Las raíces del mal y los remedios de la vida cristiana
En el corazón de todo mal que hiere al mundo no hay solo injusticias externas o fragilidades sociales, sino una raíz más profunda: el pecado que habita en el corazón del hombre. A partir del Génesis, la Escritura nos ayuda a reconocer tres grandes desviaciones interiores —la búsqueda desordenada del placer, del tener y del poder— que alejan de Dios y desintegran la relación con uno mismo, con los demás y con el Creador. Pero el Evangelio no se detiene en el diagnóstico del mal: en Cristo, vencedor de las tentaciones en el desierto, se abre también el camino de la sanación. El ayuno, la oración, la limosna, el examen de conciencia y la confesión se convierten así en instrumentos concretos de conversión y de renacimiento cristiano.
En la raíz de todos los males que afligen al mundo se encuentran los pecados de los hombres. Dios creó el mundo bueno; pero con el pecado de los primeros hombres, el mal entró en la historia humana. El primer pecado —que en su esencia es una desobediencia a Dios— manifiesta ya una triple deformación del corazón humano. Esto se puede reconocer meditando la Palabra de Dios, ante todo en el libro del Génesis.
«La mujer vio que el árbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para adquirir sabiduría; tomó de su fruto y comió, y le dio también a su marido, que estaba con ella, y él también comió». (Gén 3,6)
En este episodio surgen tres grandes desviaciones interiores, que continúan arrastrando al hombre lejos de Dios: la búsqueda desordenada del placer, la búsqueda desordenada del tener y la búsqueda desordenada del poder o de la autosuficiencia.
Estas tres raíces deforman al hombre en profundidad:
– La concupiscencia de la carne (el deseo de los bienes corporales) deforma la relación con el placer y nos hiere ante todo a nosotros mismos;
– La concupiscencia de los ojos (la fascinación por lo que el mundo ofrece) deforma la relación con los bienes, con la posesión y con lo que atrae y seduce, dañando también la relación con los demás;
– La soberbia de la vida (el orgullo, la autosuficiencia) deforma ante todo la relación con Dios, porque empuja al hombre al rechazo de la dependencia filial del Creador.
La Sagrada Escritura pone de relieve estas raíces del mal de muchas maneras. Reconocerlas es importante, porque solo conociendo la enfermedad se puede buscar el remedio. Algunos otros pasajes bíblicos ayudan a comprenderlo.
1. «Cuando hayas comido y te hayas saciado, cuando hayas construido casas hermosas y hayas habitado en ellas, cuando hayas visto multiplicarse tu ganado mayor y menor, aumentar tu plata y tu oro y abundar todas tus cosas, no se enorgullezca tu corazón hasta el punto de olvidar al Señor, tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la condición de servidumbre». (Dt 8,12-14)
2. «Acán respondió a Josué: «Es verdad, he pecado contra el Señor, Dios de Israel, y he hecho lo que os diré: había visto en el botín un hermoso manto de Sinar, doscientos siclos de plata y un lingote de oro de cincuenta siclos de peso. Los he deseado y me los he quedado, y he aquí que están escondidos en la tierra en medio de mi tienda, y la plata está debajo»». (Jos 7,20-21)
3. «Señor, padre y Dios de mi vida, no me des la arrogancia de los ojos y aleja de mí todo deseo desmedido. Que la sensualidad y la lujuria no se apoderen de mí, no me abandones a deseos vergonzosos». (Sir 23,4-6)
4. «Por lo demás, las obras de la carne son bien conocidas: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicerías, enemistades, discordia, celos, disensiones, divisiones, facciones, envidias, borracheras, orgías y cosas semejantes. Sobre estas cosas os advierto, como ya he dicho: quienes las cometen no heredarán el reino de Dios». (Gál 5,19-21)
5. «¡No améis al mundo, ni las cosas del mundo! Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él; porque todo lo que hay en el mundo — la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida — no viene del Padre, sino que viene del mundo». (1 Jn 2,15-16)
Jesús venció donde Adán había cedido
El pecado de desobediencia de los primeros hombres fue reparado por la obediencia de Jesucristo. Él quiso afrontar las mismas tentaciones en el desierto también para enseñarnos a vencerlas. Y venció, obedeciendo a la Palabra de Dios transmitida por la Escritura, apoyándose en la verdad de Dios, respondiendo al tentador solo con la Palabra de Dios, mostrando que ninguna tentación puede ser superada sin fe, sin obediencia y sin apoyarse en la verdad de Dios.
Este misterio es tan importante que es narrado por los tres Evangelios sinópticos (Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13) y se cumple después de cuarenta días de ayuno solitario en el desierto —un detalle nada despreciable.
Contra la concupiscencia de la carne (Mt 4,4)
Tentación: «Di que estas piedras se conviertan en pan».
Respuesta de Jesús: «Está escrito: No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». (Dt 8,3)
Contra la soberbia de la vida (Mt 4,7)
Tentación: «Tírate abajo».
Respuesta de Jesús: «También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios». (Dt 6,16)
Contra la concupiscencia de los ojos (Mt 4,10)
Tentación: «Te daré todos los reinos del mundo y su gloria».
Respuesta de Jesús: «Está escrito: Al Señor, tu Dios, adorarás; a él solo darás culto». (Dt 6,13)
Los remedios indicados por la Tradición cristiana
Para sanar estas tres raíces de desorden, la Tradición cristiana siempre ha indicado tres prácticas fundamentales de penitencia: el ayuno (contra la concupiscencia de la carne), la oración (contra la soberbia de la vida) y la limosna (contra la concupiscencia de los ojos). Lo recuerda también el Catecismo de la Iglesia Católica:
«La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy variadas. La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas: el ayuno, la oración, la limosna, que expresan la conversión con relación a sí mismo, con relación a Dios y con relación a los demás». (CIC 1434)
Para aquellos que son llamados a una vía especial de perfección evangélica, la Tradición de la Iglesia indica también los tres consejos evangélicos, vividos en los votos religiosos, como remedios específicos contra estas raíces del mal:
– la pobreza, contra la concupiscencia de los ojos (el deseo de tener);
– la castidad, contra la concupiscencia de la carne (el deseo del placer);
– la obediencia, contra la soberbia de la vida (el deseo del poder).
En este sentido, la vida religiosa aparece como una imitación particularmente intensa de Cristo, orientada a la sanación de la raíz misma del pecado.
De las tres concupiscencias a los siete vicios capitales
De estas tres raíces surgen los siete vicios capitales, y de estos siete se desarrollan luego todos los demás desórdenes morales. La soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza no son males autónomos y desvinculados: son el fruto de un terreno ya corrompido por las tres concupiscencias originarias, un desarrollo de las tres matrices del desorden interior.
1. La concupiscencia de la carne
La concupiscencia de la carne es el desorden de quien busca el bien sobre todo en el placer sensible, en el goce inmediato y en la satisfacción corporal. De ella derivan en particular:
– gula: la búsqueda desordenada del comer, del beber y de la satisfacción material;
– lujuria: la búsqueda desordenada del placer sexual;
– pereza: no simplemente holgazanería, sino tristeza o torpeza ante el bien espiritual; a menudo se desarrolla en un alma abrumada por la comodidad, el bienestar y la huida del esfuerzo interior.
2. Concupiscencia de los ojos
La concupiscencia de los ojos no se refiere solo al ver, sino al desear lo que se ve, al dejarse seducir por las cosas, por la posesión y la acumulación. De ella derivan en particular:
– avaricia: el deseo desordenado de poseer, retener, acumular riquezas;
– envidia: al menos en parte: el hombre no solo desea lo que ve, sino que sufre por el bien que ve en el otro; la envidia es, en cierto sentido, una concupiscencia de los ojos convertida en comparación: no solo «quiero lo que veo», sino «no soporto el bien que veo en el otro».
3. Soberbia de la vida
La soberbia de la vida es la raíz más profunda: no se refiere ante todo a las cosas, sino al propio yo, que quiere afirmarse contra Dios y contra los demás, bastarse a sí mismo, sobresalir e imponerse. De ella derivan en particular:
– soberbia: la forma explícita y directa de la autoexaltación;
– ira: a menudo nace de un yo herido, contradicho, humillado u obstaculizado;
– envidia: una vez más, al menos en parte: no solo como deseo de posesión, sino también como sufrimiento, porque el bien ajeno humilla al orgulloso.
De estas tres raíces del mal, la más peligrosa es la soberbia de la vida, porque es un pecado puramente espiritual y, precisamente por eso, es el más difícil de reconocer y de sanar. Los Padres de la Iglesia advertían, en efecto, que incluso muchas buenas obras, si están movidas por la soberbia, pueden conducir a la ruina; mientras que hasta una vida marcada por muchas caídas, si va acompañada de sincera humildad y arrepentimiento, puede abrir el camino al Paraíso: «Un carro de buenas obras, pero tirado por la soberbia, lleva al infierno, mientras que un carro de pecados, pero guiado por la humildad, llega al Paraíso».
La necesidad de conocer el mal para poder resistirlo
Conocer los vicios capitales y aprender a identificarlos en nosotros mismos es esencial para el camino espiritual. Solo se puede combatir de verdad aquello que se conoce con claridad. De lo contrario, se corre el riesgo de permanecer en una vaga confusión interior, o de atormentarse con sentimientos de culpa genéricos, sin llegar a reconocer y afrontar los vicios concretos que nos dominan.
Sin embargo, no basta con conocer el mal: también es necesario pedir perdón a Dios y reparar, en la medida de lo posible, el mal cometido. Para ello es necesaria la confesión sacramental.
Por lo demás, es lo que ocurre también en las relaciones humanas: si hemos robado, no basta con decir «lo siento», sino que también hay que devolver lo robado, hay que reparar; si hemos ofendido a alguien, no basta con reconocer interiormente el propio error, sino que también hay que pedir perdón y, cuando sea necesario, reparar.
El examen de conciencia como inicio de la conversión
Uno de los medios más importantes para iniciar seriamente el camino de conversión es el examen de conciencia. Consiste en conocer las formas en que podemos ofender a Dios, al prójimo y a nosotros mismos, y en reconocer con sinceridad aquellas de las que somos realmente culpables.
Con este fin, proponemos a continuación un breve recordatorio de las disposiciones necesarias para una buena confesión sacramental y algunos esquemas de examen de conciencia desde diferentes perspectivas: según los diez mandamientos, según los vicios capitales, según las virtudes teologales y cardinales, según los deberes hacia Dios, hacia el prójimo y hacia uno mismo, y también según otros ángulos útiles.