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Ap\u00f3s dez anos de estudos em Paris e tr\u00eas anos na Universidade de P\u00e1dua, Francisco de Sales retornou \u00e0 Saboia pouco antes do in\u00edcio da primavera de 1592. Ele confidenciou a seu primo Lu\u00eds que estava \u201ccada vez mais determinado a abra\u00e7ar o estado eclesi\u00e1stico, apesar da resist\u00eancia de seus pais\u201d. No entanto, ele concordou em ir a Chamb\u00e9ry para se inscrever na Ordem dos Advogados do Senado de Saboia.
Na verdade, todo o rumo de sua vida estava em jogo. Por um lado, de fato, havia a autoridade de seu pai ordenando-lhe, como Francisco era o filho mais velho, que considerasse uma carreira no mundo; por outro, havia suas inclina\u00e7\u00f5es e a crescente consci\u00eancia de que deveria seguir uma voca\u00e7\u00e3o espec\u00edfica: \u201cser da Igreja\u201d. Se \u00e9 verdade que \u201cos pais fazem tudo para o bem de seus filhos\u201d, \u00e9 igualmente verdade que os pontos de vista de uns e de outros nem sempre coincidem. Seu pai, o Senhor de Boisy, sonhava com uma carreira magn\u00edfica para Francisco: senador do ducado e (por que n\u00e3o?) presidente do soberano Senado de Saboia. Francisco de Sales escreveria um dia que os pais \u201cnunca est\u00e3o satisfeitos e nunca sabem como parar de falar com seus filhos sobre os meios que podem torn\u00e1-los maiores\u201d.
Para ele, a obedi\u00eancia era um imperativo fundamental, e o que ele diria mais tarde a Filoteia era uma regra de vida que ele certamente seguia desde a inf\u00e2ncia: \u201cVoc\u00ea deve obedecer humildemente aos seus superiores eclesi\u00e1sticos, como o papa e o bispo, o p\u00e1roco e seus representantes; em seguida, voc\u00ea deve obedecer aos seus superiores pol\u00edticos, ou seja, seu pr\u00edncipe e os magistrados que ele instituiu em seu pa\u00eds; finalmente, voc\u00ea deve obedecer aos superiores de sua casa, ou seja, seu pai, sua m\u00e3e\u201d. O problema surgiu da impossibilidade de conciliar as diferentes obedi\u00eancias. Entre a vontade de seu pai e a sua pr\u00f3pria (que ele percebia cada vez mais como sendo a de Deus), a oposi\u00e7\u00e3o tornou-se inevit\u00e1vel. Vamos acompanhar os est\u00e1gios do amadurecimento vocacional de um \u201cdoce rebelde\u201d.
Olhar retrospectivo
<\/strong> Para entender o drama vivido por Francisco, \u00e9 necess\u00e1rio revisitar o passado, pois esse drama marcou toda a sua juventude e foi resolvido em 1593. Desde os dez anos de idade, Francisco cultivou seu pr\u00f3prio projeto de vida dentro de si mesmo. Muitos dos eventos que ele vivenciou ou provocou s\u00e3o testemunhas disso. Aos onze anos de idade, antes de partir para Paris, ele pediu permiss\u00e3o ao pai para receber a tonsura. Essa cerim\u00f4nia, durante a qual o bispo colocava o candidato no primeiro degrau de uma carreira eclesi\u00e1stica, ocorreu de fato em 20 de setembro de 1578, em Clermont-en-Genevois. Seu pai, que a princ\u00edpio se op\u00f4s, acabou cedendo, pois considerava isso nada mais do que um capricho infantil. Durante o exame preliminar, surpreso com a precis\u00e3o das respostas e com a mod\u00e9stia do candidato, o bispo teria dito a ele: \u201cMeu filho, anime-se, voc\u00ea ser\u00e1 um bom servo de Deus\u201d. No momento de sacrificar seus cabelos loiros, Francisco confessou que sentiu um certo arrependimento. No entanto, o compromisso que ele assumiu sempre permanecer\u00e1 fixo em sua mem\u00f3ria. De fato, um dia ele confidenciou \u00e0 Madre Ang\u00e9lica Arnauld: \u201cDesde os doze anos, estou t\u00e3o determinado a ser da Igreja que nem por um reino eu teria mudado minha inten\u00e7\u00e3o\u201d.
Quando seu pai, que n\u00e3o era antip\u00e1tico, decidiu envi\u00e1-lo a Paris para completar seus estudos l\u00e1, ele deve ter sentido sentimentos contradit\u00f3rios em sua alma, descritos no Te\u00f3timo<\/em>: \u201cQuando um pai envia seu filho para a corte ou para seus estudos\u201d, ele escreveu, \u201cele n\u00e3o chora ao cumpriment\u00e1-lo, mostrando que, embora ele queira fazer isso de acordo com a parte superior, para o bem de seu filho, no entanto, essa partida causa desagrado \u00e0 parte inferior, pela qual ele n\u00e3o gostaria de deix\u00e1-lo ir\u201d. Lembremos tamb\u00e9m da escolha do col\u00e9gio dos jesu\u00edtas em Paris, preferido ao de Navarra; do comportamento de Francisco durante sua forma\u00e7\u00e3o; da influ\u00eancia da dire\u00e7\u00e3o espiritual do padre Possevino em P\u00e1dua; e de todos os outros fatores que contribu\u00edram para a consolida\u00e7\u00e3o de sua voca\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica.
Mas diante dele havia um obst\u00e1culo rochoso: a vontade de seu pai, \u00e0 qual ele devia n\u00e3o apenas humilde submiss\u00e3o, de acordo com o costume da \u00e9poca, mas tamb\u00e9m algo mais e melhor, porque \u201co amor e o respeito que um filho tem pelo pai fazem com que ele decida n\u00e3o apenas viver de acordo com suas ordens, mas tamb\u00e9m de acordo com os desejos e prefer\u00eancias que ele expressa\u201d. Em Paris, no final de sua estada, ele ficou profundamente impressionado com a decis\u00e3o do Duque de Joyeuse, um antigo favorito de Henrique III, que havia se tornado capuchinho ap\u00f3s a morte de sua esposa. De acordo com seu amigo Jo\u00e3o Pasquelet, \u201cse ele n\u00e3o tivesse medo de perturbar a alma do Senhor de Boisy, seu pai, sendo seu filho mais velho, com certeza se teria tornado capuchinho\u201d.
Ele estudou por obedi\u00eancia, mas tamb\u00e9m para se tornar \u00fatil ao pr\u00f3ximo. \u201cE ainda \u00e9 verdade\u201d, testemunhou o Padre de Quoex, \u201co que ele me disse enquanto estava em Paris e P\u00e1dua, que ele estava interessado n\u00e3o tanto no que estava estudando, mas sim em pensar se um dia ele seria capaz de servir a Deus dignamente e ajudar o pr\u00f3ximo atrav\u00e9s dos estudos que estava fazendo\u201d. Em 1620, ele confidenciou a Francisco de Ronis: \u201cEnquanto estive em P\u00e1dua, estudei direito para agradar meu pai e, para agradar a mim mesmo, estudei teologia\u201d. Da mesma forma, Francisco Bochut declarou que \u201cquando foi enviado a P\u00e1dua para estudar direito para agradar seus pais, sua inclina\u00e7\u00e3o o levou a abra\u00e7ar o estado eclesi\u00e1stico\u201d, e que l\u00e1 ele \u201ccompletou a maior parte de seus estudos teol\u00f3gicos, dedicando a maior parte de seu tempo a eles\u201d. Essa \u00faltima afirma\u00e7\u00e3o parece claramente exagerada: Francisco de Sales certamente teve que dedicar a maior parte de seu tempo e energia aos estudos jur\u00eddicos que faziam parte de seu \u201cdever estatal\u201d. Quanto a seu pai, Jo\u00e3o-Pedro Camus relata esta significativa confid\u00eancia: \u201cEu tive\u201d, ele me disse, \u201co melhor pai do mundo; mas ele era um bom homem que havia passado a maior parte de seus anos na corte e na guerra, de modo que conhecia suas m\u00e1ximas melhor do que as da teologia\u201d.
Provavelmente, foi o Padre Possevino que se tornou seu melhor apoio para orientar sua vida. De acordo com seu sobrinho Carlos Augusto, Possevino lhe teria dito: \u201cContinue pensando nas coisas divinas e estudando teologia\u201d, acrescentando gentilmente: \u201cAcredite em mim, seu esp\u00edrito n\u00e3o \u00e9 adequado para os trabalhos do f\u00f3rum e seus olhos n\u00e3o foram feitos para suportar a poeira; a estrada do s\u00e9culo \u00e9 muito escorregadia, h\u00e1 o perigo de se perder. N\u00e3o h\u00e1, talvez, mais gl\u00f3ria em proclamar a palavra de nosso bom Senhor a milhares de seres humanos, nas c\u00e1tedras das igrejas, do que em aquecer as m\u00e3os batendo os punhos nos bancos dos promotores para resolver disputas? Sem d\u00favida, foi sua atra\u00e7\u00e3o por esse ideal que lhe permitiu resistir a certas manobras e farsas desagrad\u00e1veis de alguns companheiros que certamente n\u00e3o eram modelos de virtude.
Um discernimento e uma escolha muito dif\u00edceis
<\/strong> Em sua viagem de volta de P\u00e1dua, Francisco de Sales trazia consigo uma carta de seu velho professor Panciroli dirigida a seu pai, aconselhando-o a enviar o filho ao Senado. O Senhor de Boisy n\u00e3o queria mais nada e, para isso, preparou uma rica biblioteca de direito para Francisco, deu-lhe terras e um t\u00edtulo e o destinou a ser o senhor de Villaroget. Por fim, pediu-lhe que se encontrasse com Francisca Suchet, uma adolescente de catorze anos, \u201cfilha \u00fanica e muito bonita\u201d, como salientou Carlos Augusto, para fazer \u201cos preparativos para o casamento\u201d. Francisco tinha vinte e cinco anos, a idade da maioridade na mentalidade da \u00e9poca e adequada para o casamento. Sua escolha havia sido feita h\u00e1 muito tempo, mas ele n\u00e3o queria criar rupturas, preferindo preparar seu pai para o momento favor\u00e1vel.
Ele se encontrou v\u00e1rias vezes com a jovem, para quem deixou claro, no entanto, que tinha outras inten\u00e7\u00f5es. \u201cPara agradar a seu pai\u201d, declarou Francisco Favre no processo de beatifica\u00e7\u00e3o, \u201cele visitou a jovem, cujas virtudes admirava\u201d, mas \u201cn\u00e3o p\u00f4de ser convencido a aceitar tal casamento, apesar de todos os esfor\u00e7os de seu pai nesse sentido\u201d. Da mesma forma, Francisco revelou a Am\u00e9 Bouvard, seu confidente: \u201cEm obedi\u00eancia a meu pai, vi a jovem a quem ele me destinava de todo o cora\u00e7\u00e3o, admirei sua virtude\u201d, acrescentando, sem rodeios e com convic\u00e7\u00e3o: \u201cAcredite em mim, digo a voc\u00ea a verdade: meu \u00fanico desejo sempre foi abra\u00e7ar a vida eclesi\u00e1stica\u201d. Cl\u00e1udio de Blonay afirmou ter ouvido dos pr\u00f3prios l\u00e1bios de Francisco \u201cque ele havia recusado uma alian\u00e7a t\u00e3o bela, n\u00e3o por desprezo pelo matrim\u00f4nio, pelo qual tinha grande respeito como sacramento, mas sim por um certo ardor, \u00edntimo e espiritual, que o inclinava a colocar-se totalmente a servi\u00e7o da Igreja e a ser todo de Deus, com um cora\u00e7\u00e3o indiviso\u201d.
Enquanto isso, em 24 de novembro de 1592, durante uma sess\u00e3o em que deu provas louv\u00e1veis de suas habilidades, ele foi aceito como advogado na Ordem dos Advogados de Chamb\u00e9ry. Ao retornar de Chamb\u00e9ry, ele viu um sinal celestial em um incidente relatado por Miguel Favre: \u201cO cavalo caiu debaixo dele e a espada de sua bainha foi parar no ch\u00e3o com a ponta apontada para ele, [de modo que] disso ele tirou mais uma prova convincente de que Deus o queria a seu servi\u00e7o, juntamente com a esperan\u00e7a de que Ele lhe forneceria os meios\u201d. De acordo com Carlos Augusto, a espada \u201cfora de sua bainha havia tra\u00e7ado uma esp\u00e9cie de cruz\u201d. O que parece certo \u00e9 que a perspectiva de uma profiss\u00e3o como advogado n\u00e3o deveria t\u00ea-lo entusiasmado, se voc\u00ea der cr\u00e9dito ao que ele escreveria mais tarde:
(De acordo com alguns), quando o camale\u00e3o incha, ele muda de cor; isso acontece por medo e apreens\u00e3o, dizem outros. Dem\u00f3crito afirma que a l\u00edngua arrancada, quando ele estivesse ainda vivo, fazia com que aqueles que a tinham na boca vencessem os julgamentos; isso se aplica bem \u00e0s l\u00ednguas dos advogados, que s\u00e3o verdadeiros camale\u00f5es.
Algumas semanas depois, ele recebeu o documento de senador de Turim. Era uma honra extraordin\u00e1ria para sua idade, porque se \u201cos advogados discutem no bar com muitas palavras sobre os fatos e os direitos das partes\u201d, \u201co Parlamento ou o Senado resolve todas as dificuldades com um decreto de cima\u201d. Francisco n\u00e3o queria aceitar um cargo t\u00e3o alto, que poderia novamente perturbar todos os dados do problema. Apesar do espanto escandalizado de seu pai e da press\u00e3o de seus melhores amigos, ele manteve estritamente sua recusa. E mesmo quando lhe foi mostrado que o ac\u00famulo de cargos civis e eclesi\u00e1sticos era permitido, ele respondeu que \u201cn\u00e3o se deve misturar coisas sagradas e profanas\u201d.
Finalmente chegou o dia em que, por uma feliz combina\u00e7\u00e3o de circunst\u00e2ncias, ele conseguiu resolver uma situa\u00e7\u00e3o complicada que poderia ter degenerado em uma dolorosa ruptura com sua fam\u00edlia. Alguns meses depois, e precisamente ap\u00f3s a morte do decano da catedral em outubro de 1592, alguns confidentes, sem que ele soubesse, enviaram uma solicita\u00e7\u00e3o a Roma para esse cargo, o que fazia dele a primeira pessoa na diocese depois do bispo. Em 7 de maio de 1593, chegou a nomea\u00e7\u00e3o romana. Dois dias depois, ocorreu a reuni\u00e3o que marcaria o ponto de virada de sua vida. Com o apoio de sua m\u00e3e, Francisco fez um pedido ao seu velho pai que ele nunca ousara fazer: \u201cTenha a cortesia, meu pai, […] de permitir que eu seja da Igreja\u201d.
Foi um golpe terr\u00edvel para o Senhor de Boisy, que de repente viu seus planos desmoronarem. Ele ficou \u201cchocado\u201d porque n\u00e3o esperava tal pedido. Carlos Augusto acrescenta que \u201csua senhora n\u00e3o ficou menos\u201d, pois estava presente na cena. Para o pai, o desejo do filho de ser padre era um \u201cestado de esp\u00edrito\u201d que algu\u00e9m havia colocado em sua cabe\u00e7a ou o tinha \u201caconselhado\u201d.
\u201cEu esperava\u201d, disse a ele, \u201cque voc\u00ea fosse o arrimo da minha velhice e, em vez disso, voc\u00ea se afastou de mim antes do tempo. Tenha cuidado com o que voc\u00ea faz. Talvez voc\u00ea ainda precise amadurecer sua decis\u00e3o. Sua cabe\u00e7a foi feita para um chap\u00e9u mais majestoso. Voc\u00ea dedicou tantos anos ao estudo da lei: a jurisprud\u00eancia n\u00e3o lhe servir\u00e1 de nada sob a batina de um sacerdote. Voc\u00ea tem irm\u00e3os para os quais deve ser um pai quando eu lhes faltar\u201d.
Para Francisco, essa era uma necessidade interior, uma \u201cvoca\u00e7\u00e3o\u201d que envolvia toda a sua pessoa e toda a sua vida. Seu pai tinha respeito pelo sacerd\u00f3cio, mas ainda o considerava uma simples fun\u00e7\u00e3o, uma profiss\u00e3o. Agora a reforma cat\u00f3lica visava dar ao sacerd\u00f3cio uma configura\u00e7\u00e3o renovada, mais elevada e mais exigente, ou seja, consider\u00e1-lo um chamado de Deus sancionado pela Igreja. O dever de responder a esse chamado divino talvez tamb\u00e9m correspondesse a um novo direito da pessoa humana, que Francisco defendeu diante da decis\u00e3o \u201cunilateral\u201d de seu pai. Este, depois de expor todas as suas boas raz\u00f5es contra tal projeto, sabendo que seu filho ocuparia uma posi\u00e7\u00e3o muito honrosa, acabou cedendo: \u201cPelo amor de Deus, fa\u00e7a o que voc\u00ea acredita\u201d.
Em uma obra publicada em 1669, Nicolau de Hauteville comentou esse epis\u00f3dio, comparando o drama do Senhor de Boisy ao de Abra\u00e3o, a quem Deus ordenou que sacrificasse seu filho. Mas com a diferen\u00e7a de que foi Francisco quem imp\u00f4s o sacrif\u00edcio a seu pai. De fato, escreveu o antigo cronista, \u201ctoda a adolesc\u00eancia e juventude [de Francisco] foi um per\u00edodo de alegria, esperan\u00e7a e consola\u00e7\u00e3o, muito gratificante para seu bom pai, mas, no final, deve-se confessar que esse [novo] Isaac foi para ele um motivo de preocupa\u00e7\u00e3o, amargura e dor\u201d. E acrescentou que \u201ca luta que se desencadeou dentro dele o deixou gravemente doente, achando dif\u00edcil permitir que esse filho amado se casasse com um brevi\u00e1rio em vez de uma jovem bonita e rica, herdeira de uma casa muito nobre e antiga da Saboia\u201d.<\/p>\n\n\n\n