{"id":27598,"date":"2024-04-17T07:26:03","date_gmt":"2024-04-17T07:26:03","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=27598"},"modified":"2024-04-17T07:27:11","modified_gmt":"2024-04-17T07:27:11","slug":"patagonia-nas-cartas-dos-primeiros-missionarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/pt-pt\/missoes\/patagonia-nas-cartas-dos-primeiros-missionarios\/","title":{"rendered":"Patag\u00f4nia, nas cartas dos primeiros mission\u00e1rios"},"content":{"rendered":"\n

Chegada a Patagones e in\u00edcio do trabalho
<\/strong><\/strong>            Os primeiros salesianos estabeleceram definitivamente sua miss\u00e3o na Patag\u00f4nia em 20 de janeiro de 1880. Acompanhados por Dom Antonio Espinosa, vig\u00e1rio do Arcebispo Dom Frederico Aneyros, chegaram a Carmen de Patagones o P. Jos\u00e9 Fagnano, o P. Em\u00edlio Rizzo, o P. Lu\u00eds Chiaria, o catequista coadjutor Luciani e um outro \u201cjovem aluno deles\u201d, que permaneceu desconhecido; com eles estavam tamb\u00e9m quatro Filhas de Maria Auxiliadora: Joana Borgo, \u00c2ngela Vallese, Angiolina Cassolo e Laura Rodriguez.
            Os mission\u00e1rios se comprometeram com a catequese e a forma\u00e7\u00e3o dos habitantes de Patagones e Viedma, abrindo um col\u00e9gio dedicado a S\u00e3o Jos\u00e9, enquanto as Filhas de Maria Auxiliadora fundaram um instituto dedicado a Santa Maria das \u00cdndias. Em seguida, foram lan\u00e7adas expedi\u00e7\u00f5es \u00e0s col\u00f4nias ao longo do curso do Rio Negro, com o objetivo de garantir apoio espiritual e catequ\u00e9tico aos migrantes que viviam nessas regi\u00f5es e, ao mesmo tempo, iniciar sistematicamente a catequese para a convers\u00e3o das comunidades nativas da Patag\u00f4nia.
            A presen\u00e7a dos salesianos na Argentina foi favorecida e seguida com interesse pelo governo argentino, que obviamente n\u00e3o foi movido nessa escolha por um desejo fervoroso de ver as comunidades ind\u00edgenas convertidas ao cristianismo, mas pela necessidade de acalmar a opini\u00e3o p\u00fablica indignada com as matan\u00e7as indiscriminadas e a venda de prisioneiros: as campanhas militares de 1879 para expandir as fronteiras haviam entrado em choque com a resist\u00eancia das comunidades que viviam nos territ\u00f3rios dos Pampas e da Patag\u00f4nia.

H\u00e1bitos e costumes das comunidades aut\u00f3ctones da Patag\u00f4nia
<\/strong>            Conhecer os costumes, a cultura e as cren\u00e7as das comunidades que se pretendia converter era uma tarefa importante para os primeiros mission\u00e1rios: o P. Tiago Costamagna, durante sua miss\u00e3o explorat\u00f3ria em Patagones, em 1879, observou que, depois de atravessar o Rio Colorado, encontrou uma \u00e1rvore \u201ccarregada de cortinas, ou melhor, de trapos, nos quais os \u00edndios haviam pendurado como votos\u201d. O mission\u00e1rio explicou que a \u00e1rvore n\u00e3o era considerada uma divindade, mas simplesmente a morada \u201cdos deuses ou bons esp\u00edritos\u201d e que os panos deveriam ser uma esp\u00e9cie de oferenda para apazigu\u00e1-los e torn\u00e1-los benevolentes. Mais tarde, Costamagna descobriu que as comunidades adoravam um \u201cDeus supremo\u201d chamado G\u00fanechen.
            O conhecimento foi aumentando com o passar dos anos. Com o tempo, os mission\u00e1rios perceberam que as comunidades da Patag\u00f4nia acreditavam em um \u201cSer Supremo\u201d que administrava e governava o universo e que seu conceito de uma divindade benevolente, no entanto, quando comparado ao conceito crist\u00e3o, parecia confuso, pois muitas vezes n\u00e3o era poss\u00edvel \u201cdistinguir o princ\u00edpio do bem, que \u00e9 Deus, do g\u00eanio do mal, que \u00e9 o diabo\u201d. Os membros da comunidade s\u00f3 temiam \u201cas influ\u00eancias do g\u00eanio maligno\u201d, de modo que, no final, os \u00edndios s\u00f3 imploravam \u00e0 divindade maligna que se abstivesse de todo mal.
            Os mission\u00e1rios notaram, com tristeza, que as comunidades ind\u00edgenas \u201cn\u00e3o sabem pedir ao Senhor sobre coisas espirituais\u201d e tamb\u00e9m descreveram como a doen\u00e7a e a morte de um membro da comunidade eram tratadas. De acordo com a cren\u00e7a comum, o dem\u00f4nio, chamado Gualicho, se apoderava do doente e, no caso da morte da pessoa doente, o dem\u00f4nio \u201ctinha vencido\u201d: \u201ce assim eles choram, rezam e cantam lamenta\u00e7\u00f5es acompanhadas de mil exorcismos, com os quais pretendem obter que o g\u00eanio do mal deixe o falecido em paz\u201d.
            Depois que o cad\u00e1ver era enterrado, come\u00e7ava o per\u00edodo de luto, que geralmente durava seis dias, durante os quais os \u00edndios \u201cse jogavam com o rosto no ch\u00e3o\u201d e cantavam \u201cuma esp\u00e9cie de lamenta\u00e7\u00e3o\u201d; morar no local onde o falecido havia residido e entrar em contato com qualquer um de seus objetos pessoais era fortemente desencorajado, porque Gualicho havia morado l\u00e1.
            N\u00e3o havia cemit\u00e9rios compartilhados e, acima dos t\u00famulos, era poss\u00edvel ver \u201conde dois e onde tr\u00eas esqueletos de cavalos\u201d, que eram sacrificados ao falecido para ajud\u00e1-lo e apoi\u00e1-lo na vida ap\u00f3s a morte. Assim, os cavalos eram mortos sobre a sepultura, deixando os cad\u00e1veres l\u00e1 para que o morto pudesse desfrutar de sua carne, enquanto a sela, v\u00e1rios suprimentos e joias eram enterrados com o cad\u00e1ver.
            Na vida comum, apenas os mais ricos tinham habita\u00e7\u00f5es quadradas de tijolos de barro, com nada \u201ca n\u00e3o ser a porta para entrar e uma abertura no meio do telhado para a luz e para a fuma\u00e7a sair\u201d, enquanto as comunidades ao longo do curso do Rio Negro eram estabelecidas junto a rios ou lagoas e as habita\u00e7\u00f5es eram, em sua maioria, tendas simples: \u201ccouro de cavalo ou de guanaco suspenso por cima com algumas varas fixadas no ch\u00e3o\u201d. Para aqueles que haviam se rendido, o governo argentino ordenou que constru\u00edssem um rancho, ou seja, \u201cum c\u00f4modo mais ou menos grande, geralmente feito de canas de lobo, plantas abundantes em lugares \u00famidos\u201d. Os mais abastados constru\u00edram casas com varas de salgueiro e argamassa.
            Em 1883, os mission\u00e1rios observaram: \u201cHoje em dia, e especialmente na esta\u00e7\u00e3o ruim, \u00e9 raro ver um \u00edndio que n\u00e3o esteja vestido da cabe\u00e7a aos p\u00e9s, mesmo entre aqueles que ainda n\u00e3o se renderam. Os homens se vestem mais ou menos como os nossos, menos o asseio, que eles n\u00e3o t\u00eam; e, como dizem, suas cal\u00e7as s\u00e3o usadas normalmente \u00e0 maneira do Chirip\u00e1. Os mais pobres, se n\u00e3o tiverem mais nada, se envolvem em uma esp\u00e9cie de manto do tecido mais comum. As mulheres usam a manta, que \u00e9 um sobretudo que cobre todo o corpo\u201d. As mulheres permaneceram fi\u00e9is aos trajes tradicionais por mais tempo: \u201cas mulheres t\u00eam a ambi\u00e7\u00e3o de usar grandes brincos de prata, v\u00e1rios an\u00e9is nos dedos e uma esp\u00e9cie de bracelete nos pulsos, feito de filigrana de prata com v\u00e1rias voltas ao redor do bra\u00e7o. Algumas delas e as mais abastadas tamb\u00e9m usam v\u00e1rias voltas de filigrana no peito. Elas s\u00e3o, por natureza, muito t\u00edmidas e, quando algum forasteiro desconhecido se aproxima de sua casa, eles se escondem rapidamente\u201d.
            Os casamentos seguiam a tradi\u00e7\u00e3o: o noivo dava aos pais de sua futura esposa \u201cv\u00e1rios objetos preciosos em ouro e prata, como an\u00e9is, pulseiras, estribos, freios e similares\u201d, ou podia simplesmente pagar \u201cem dinheiro uma quantia acordada entre eles\u201d: os pais s\u00f3 davam suas filhas em casamento em troca de dinheiro e, al\u00e9m disso, o noivo era obrigado a ficar na casa da noiva e prover o sustento de toda a fam\u00edlia.
            A poligamia era muito difundida entre os chefes ou caciques e, consequentemente, como o P. Costamagna declarou em uma carta publicada em janeiro de 1880, era dif\u00edcil convenc\u00ea-los a renunciar a ela para se tornarem crist\u00e3os.

Evangeliza\u00e7\u00e3o das comunidades nativas: \u201cn\u00e3o com pancadas, mas com a mansid\u00e3o e a caridade dever\u00e1s conquistar esses teus amigos\u201d<\/strong>
            Um papel fundamental no trabalho de catequese e evangeliza\u00e7\u00e3o na Patag\u00f4nia foi desempenhado pelo P. Domingos Milanesio, tamb\u00e9m por seu trabalho como mediador entre as comunidades e o governo argentino.
            O mission\u00e1rio se uniu aos irm\u00e3os em 8 de novembro de 1880, depois de ter sido nomeado vig\u00e1rio da par\u00f3quia de Nossa Senhora das Merc\u00eas, em Viedma. Em uma carta ao P. Miguel Rua, datada de 28 de mar\u00e7o de 1881, ele relatou sua primeira miss\u00e3o entre \u201cos \u00edndios do campo\u201d, sublinhando as consider\u00e1veis dificuldades encontradas na tentativa de instruir e catequizar: as comunidades nativas viviam distantes umas das outras e o P. Domingos tinha que ir pessoalmente a seus toldos<\/em>, ou casas. \u00c0s vezes, ele conseguia reunir v\u00e1rias fam\u00edlias e, ent\u00e3o, a catequese era realizada do lado de fora, onde, sentados nos gramados, os patag\u00f4nicos ouviam a li\u00e7\u00e3o de catecismo.
            O P. Domingos contou que at\u00e9 mesmo uma ora\u00e7\u00e3o simples como \u201cMeu Jesus, miseric\u00f3rdia\u201d, que ele considerava simples e f\u00e1cil de memorizar, na verdade levava muito tempo para ser compreendida: embora fosse repetida entre cinquenta e cem vezes, muitas vezes era esquecida em poucos dias. No entanto, o desejo de ver as comunidades nativas convertidas e sinceramente crist\u00e3s era uma motiva\u00e7\u00e3o mais do que suficiente para continuar a miss\u00e3o: \u201cMas nossa religi\u00e3o nos manda am\u00e1-los como nossos irm\u00e3os, como filhos do Pai Celestial, como almas redimidas pelo Sangue de Jesus Cristo; e, portanto, com caridade paciente e benigna, e que espera tudo, dizemos, repetimos um dia, dois, dez, vinte at\u00e9 que seja suficiente e, finalmente, conseguimos faz\u00ea-los aprender as coisas necess\u00e1rias. Se voc\u00ea pudesse ver como eles ficam felizes depois; \u00e9 um verdadeiro consolo para eles e para n\u00f3s, o que nos recompensa por tudo\u201d.
            N\u00e3o foi f\u00e1cil fazer com que essas comunidades aceitassem as verdades da f\u00e9 cat\u00f3lica: o P. Domingos, em um relat\u00f3rio publicado no Boletim em novembro de 1883, contou que, durante uma miss\u00e3o \u00e0 comunidade do cacique (chefe) Willamay, perto de Norquin, ele correu s\u00e9rio risco de vida quando a assembleia para a qual estava pregando come\u00e7ou a discutir os ensinamentos que havia recebido at\u00e9 aquele momento. O pr\u00f3prio Willamay, descrevendo Milan\u00e9sio como \u201cum contador de sonhos \u00e0 maneira das mulheres velhas\u201d, retirou-se para seu toldo<\/em>, enquanto havia aqueles que estavam do lado do mission\u00e1rio e aqueles que eram da mesma opini\u00e3o que o cacique. Diante dessa situa\u00e7\u00e3o, Milan\u00e9sio preferiu permanecer distante e, como ele mesmo observou: \u201cFiquei em sil\u00eancio esperando o resultado daquela agita\u00e7\u00e3o de mentes, que era um pren\u00fancio de uma aventura sinistra. Em um determinado momento, eu realmente acreditei que havia chegado a hora de eu pelo menos levar uma surra daqueles b\u00e1rbaros e talvez at\u00e9 mesmo deixar minha pele entre eles\u201d. Felizmente, o partido que apoiava o mission\u00e1rio prevaleceu no final, de modo que o salesiano p\u00f4de concluir sua catequese com os agradecimentos da comunidade.
            Catequizar essas popula\u00e7\u00f5es n\u00e3o foi uma tarefa f\u00e1cil, e os salesianos foram prejudicados pelos militares argentinos, cujas atitudes e h\u00e1bitos ofereciam exemplos negativos de vida crist\u00e3.
            O P. Fagnano registrou: \u201cA convers\u00e3o dos \u00edndios n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o f\u00e1cil de obter, quando eles s\u00e3o obrigados a viver com certos soldados, que n\u00e3o lhes d\u00e3o um bom exemplo de moralidade; e em seus toldos<\/em>, no momento, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel penetrar sem perigo de vida, porque esses selvagens usam todos os meios para se vingar dos crist\u00e3os, que, segundo eles, v\u00e3o tomar posse de seus campos e de seu gado\u201d. O mesmo salesiano tamb\u00e9m escreveu sobre duas comunidades que, tendo se estabelecido a uma curta dist\u00e2ncia de um campo argentino onde haviam sido abertas \u201clojas de bebidas\u201d, entregaram-se \u201cao v\u00edcio da embriaguez\u201d. O P. Fagnano censurou os militares que, \u201cpara obter ganhos covardes\u201d, prepararam o terreno para tornar os \u00edndios ainda mais propensos a se entregarem \u00e0 \u201cdesordem bestial\u201d.
            O P. Fagnano e o P. Milan\u00e9sio continuaram, por\u00e9m, a se aproximar, catequizar e formar essas comunidades, para \u201cinstru\u00ed-las nas verdades do Evangelho, educ\u00e1-las com palavras, mas sobretudo com o bom exemplo\u201d, apesar do perigo, para que, como desejava Dom Bosco, pudessem se tornar \u201cbons crist\u00e3os e honestos cidad\u00e3os\u201d.<\/p>\n\n\n\n



Giacomo Bosco<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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