{"id":4850,"date":"2023-01-24T07:36:39","date_gmt":"2023-01-24T07:36:39","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/non-classifiee\/sinodalita-missionaria\/"},"modified":"2024-02-02T15:42:48","modified_gmt":"2024-02-02T15:42:48","slug":"la-synodalite-missionnaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/missions-fr\/la-synodalite-missionnaire\/","title":{"rendered":"La synodalit\u00e9 missionnaire"},"content":{"rendered":"\n

<\/i><\/span>La synodalit\u00e9 missionnaire : Une perspective sal\u00e9sienne<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

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La synodalit\u00e9 dans le Nouveau Testament
<\/strong><\/strong>Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le substantif \u00ab\u00a0synodalit\u00e9\u00a0\u00bb est devenu plus commun\u00e9ment utilis\u00e9. Malheureusement, certains ont leur propre compr\u00e9hension id\u00e9ologique ou erron\u00e9e de ce concept. Il n’est donc pas surprenant que de nombreuses personnes, m\u00eame des religieux et des pr\u00eatres, demandent ouvertement : \u00ab\u00a0Qu’est-ce que c’est ? Qu’est-ce que cela signifie ?\u00a0\u00bb La synodalit\u00e9 est en fait un mot nouveau pour une r\u00e9alit\u00e9 ancienne. J\u00e9sus, le p\u00e8lerin qui a proclam\u00e9 la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu (Lc 4,14-15<\/em>) a partag\u00e9 avec tous la v\u00e9rit\u00e9 et l’amour de la communion avec Dieu et avec nos s\u0153urs et fr\u00e8res. L’image des disciples d’Emma\u00fcs dans Luc 24,18-35<\/em> est un autre exemple de synodalit\u00e9 : ils ont commenc\u00e9 par se souvenir<\/strong> des \u00e9v\u00e9nements qu’ils ont v\u00e9cus ; puis ils ont reconnu<\/strong> la pr\u00e9sence de Dieu dans ces \u00e9v\u00e9nements ; et enfin, ils ont agi<\/strong> en retournant \u00e0 J\u00e9rusalem pour proclamer la r\u00e9surrection du Christ. Cela signifie que, nous, disciples de J\u00e9sus, devons marcher ensemble dans l’histoire comme le peuple de Dieu de la nouvelle alliance. En fait, dans les Actes des Ap\u00f4tres, le peuple de Dieu a avanc\u00e9 ensemble, sous la direction de l’Esprit Saint, pendant le Concile de J\u00e9rusalem (Actes 15 ; Gal 2,1-10<\/em>).

La synodalit\u00e9 dans l’\u00c9glise primitive
<\/strong>Dans l’\u00c9glise primitive, saint Ignace d’Antioche (50-117) rappelait \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne d’\u00c9ph\u00e8se que tous ses membres sont \u00ab\u00a0compagnons de route\u00a0\u00bb, en vertu de leur bapt\u00eame et de leur amiti\u00e9 avec le Christ. Tandis que saint Cyprien de Carthage (200 – 258) insistait sur le fait que rien ne devait \u00eatre fait dans l’\u00e9glise locale sans l’\u00e9v\u00eaque. De m\u00eame, pour saint Jean Chrysostome (347-407), l'\u00a0\u00bb\u00c9glise\u00a0\u00bb est un terme qui d\u00e9signe le fait de \u00ab\u00a0marcher ensemble\u00a0\u00bb gr\u00e2ce \u00e0 la relation r\u00e9ciproque et ordonn\u00e9e de ses membres qui les am\u00e8ne \u00e0 avoir un esprit commun.

Dans l’\u00c9glise primitive, le mot grec en deux parties : syn<\/em> (signifiant \u00ab\u00a0avec\u00a0\u00bb) et \u00f3d\u00f3s<\/em> (signifiant \u00ab\u00a0chemin\u00a0\u00bb) \u00e9tait utilis\u00e9 pour d\u00e9crire le cheminement du peuple de Dieu sur le m\u00eame chemin pour r\u00e9pondre aux questions disciplinaires, liturgiques et doctrinales. Ainsi, les synodes se sont tenus p\u00e9riodiquement dans les \u00c9glises locales et les dioc\u00e8ses depuis le milieu du deuxi\u00e8me si\u00e8cle, c’est-\u00e0-dire \u00e0 partir de l’an 150 environ. De m\u00eame, depuis 325 \u00e0 Nic\u00e9e, la r\u00e9union de tous les \u00e9v\u00eaques de l’\u00c9glise, appel\u00e9e \u00ab\u00a0concile\u00a0\u00bb en latin, a pris des d\u00e9cisions en tant qu’expression de la communion avec toutes les \u00c9glises.

La synodalit\u00e9 \u00e0 Vatican II
<\/strong>Le Concile Vatican II n’a pas abord\u00e9 sp\u00e9cifiquement le th\u00e8me de la synodalit\u00e9 et n’a pas utilis\u00e9 le terme ou le concept dans ses documents. Il a plut\u00f4t utilis\u00e9 le terme \u00ab\u00a0coll\u00e9gialit\u00e9\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer la m\u00e9thode de construction des processus conciliaires. Cependant, la synodalit\u00e9 est au c\u0153ur du travail de renouvellement que le Concile encourageait. Alors que la coll\u00e9gialit\u00e9 concerne le processus d\u00e9cisionnel des \u00e9v\u00eaques au niveau de l’\u00c9glise universelle, la synodalit\u00e9 est le fruit d’efforts actifs pour vivre les perspectives du Concile Vatican II au niveau local. Cette conception s’est incarn\u00e9e dans sa vision de la nature de l’\u00c9glise en tant que \u00ab\u00a0communion<\/strong>\u00a0\u00bb qui a re\u00e7u la \u00ab\u00a0mission<\/strong>\u00a0\u00bb de proclamer et d’\u00e9tablir parmi tous les peuples le royaume de Dieu (Lumen gentium, 5<\/em>). Elle envisage l’\u00c9glise marchant ensemble et partageant \u00ab\u00a0les joies et les espoirs, les peines et les angoisses\u00a0\u00bb de tous ceux avec qui elle marche (Gaudium et spes, 1<\/em>).

Le pape Francis et la synodalit\u00e9
<\/strong>Depuis 2013, le pape Fran\u00e7ois nous enseigne la synodalit\u00e9 dans tout ce qu’il fait et dit. La synodalit\u00e9 n’est pas une simple discussion ni comme les d\u00e9lib\u00e9rations dans les parlements \u00e0 la recherche du consensus qui se termine par le vote de la majorit\u00e9. Ce n’est pas d\u00e9battre, argumenter ou \u00e9couter pour r\u00e9pondre. Ce n’est pas un processus de d\u00e9mocratisation ou de mise au vote d’une doctrine. Il ne s’agit pas d’un plan, ni d’un programme \u00e0 mettre en \u0153uvre. Il ne s’agit m\u00eame pas de savoir ce que veulent les \u00e9v\u00eaques ou d’autres parties prenantes, ni de commander et de contr\u00f4ler. Au contraire, la synodalit\u00e9 concerne ce que nous sommes et ce que nous aspirons \u00e0 \u00eatre en tant que communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, en tant que corps du Christ. C’est le style de vie qui qualifie la vie et la mission de l’\u00c9glise tout enti\u00e8re. La synodalit\u00e9, c’est l’\u00e9coute attentive afin de comprendre \u00e0 un niveau plus profond et personnel. C’est \u00eatre une \u00c9glise de participation et de coresponsabilit\u00e9, en commen\u00e7ant par le Pape, les \u00e9v\u00eaques et en impliquant tout le peuple de Dieu, afin que nous puissions tous d\u00e9couvrir la volont\u00e9 de Dieu face \u00e0 un ensemble particulier de d\u00e9fis.

La pr\u00e9sence de l’Esprit Saint, par le sacrement du bapt\u00eame qu’ils ont re\u00e7u, permet \u00e0 la totalit\u00e9 du peuple de Dieu d’avoir un instinct de foi<\/strong> (sensus fidei<\/em>) qui l’aide \u00e0 discerner ce qui est vraiment de Dieu ainsi qu’\u00e0 sentir, pressentir et percevoir en harmonie avec l’\u00c9glise. La synodalit\u00e9 implique l’exercice du sensus fidei<\/em> de tout le peuple de Dieu, le minist\u00e8re de direction du coll\u00e8ge des \u00e9v\u00eaques avec le clerg\u00e9, et le minist\u00e8re d’unit\u00e9 de l’\u00e9v\u00eaque de Rome.

Synodalit\u00e9 et discernement
<\/strong>Avant tout, la synodalit\u00e9 est marqu\u00e9e par un discernement constant de la pr\u00e9sence de l’Esprit Saint. Il s’agit d’une r\u00e9alit\u00e9 dynamique et \u00e9volutive, car nous ne pouvons pas pr\u00e9voir o\u00f9 l’Esprit Saint peut nous conduire. La synodalit\u00e9 n’est pas un chemin trac\u00e9 \u00e0 l’avance. Il s’agit plut\u00f4t d’une rencontre qui fa\u00e7onne et transforme. C’est un processus qui nous met au d\u00e9fi de reconna\u00eetre la fonction proph\u00e9tique du peuple de Dieu et qui nous demande d’\u00eatre ouverts \u00e0 l’inattendu de Dieu. Par l’\u00e9coute mutuelle et le dialogue, Dieu vient nous toucher, nous secouer, nous changer int\u00e9rieurement. En derni\u00e8re analyse, la synodalit\u00e9 est l’expression de l’engagement collectif et du sens de la coresponsabilit\u00e9 pour l’\u00c9glise de la totalit\u00e9 du peuple de Dieu.

Cela implique une attitude d’\u00e9coute attentive avec humilit\u00e9, respect, ouverture, patience \u00e0 l’\u00e9gard de nos exp\u00e9riences et disponibilit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter m\u00eame les id\u00e9es discordantes, les personnes qui ont quitt\u00e9 la pratique de la foi, les personnes d’autres traditions de foi ou m\u00eame sans croyance religieuse, afin de discerner les incitations de l’Esprit Saint, qui est le principal protagoniste, et par cons\u00e9quent de promouvoir l’action de Dieu dans les personnes et dans la soci\u00e9t\u00e9 en agissant avec sagesse et cr\u00e9ativit\u00e9.

L’\u00c9glise est missionnaire
<\/strong>L’\u00c9glise existe pour r\u00e9pandre la bonne nouvelle de J\u00e9sus. Ainsi, son activit\u00e9 missionnaire consiste, avant tout, \u00e0 proclamer le nom, l’enseignement, la vie, les promesses, le royaume et le myst\u00e8re de J\u00e9sus de Nazareth, le Fils de Dieu (Paul VI, Evangelii nuntiandi, 14, 22<\/em>). Puisque tous les membres de l’\u00c9glise, en vertu du bapt\u00eame re\u00e7u, sont des agents d’\u00e9vang\u00e9lisation, une \u00c9glise synodale est donc une condition pr\u00e9alable indispensable \u00e0 une nouvelle \u00e9nergie missionnaire qui impliquera tout le peuple de Dieu. L’\u00e9vang\u00e9lisation sans synodalit\u00e9 manque d’int\u00e9r\u00eat pour les structures de l’\u00c9glise. Inversement, la synodalit\u00e9 sans \u00e9vang\u00e9lisation signifie que nous ne sommes qu’un club social, commercial ou philanthropique parmi d’autres.

La synodalit\u00e9 missionnaire
<\/strong>La synodalit\u00e9 missionnaire est une approche syst\u00e9mique de la r\u00e9alit\u00e9 pastorale. Envoy\u00e9 pour annoncer l’\u00c9vangile, chaque baptis\u00e9, en tant que disciple missionnaire, doit apprendre \u00e0 \u00e9couter attentivement et respectueusement, en tant que compagnons de route, les populations locales, les adeptes d’autres religions, les cris des pauvres et des marginaux, ceux qui n’ont pas de voix dans l’espace public, afin d’\u00eatre plus proche de J\u00e9sus et de son \u00c9vangile et de devenir une \u00c9glise qui va de l’avant, et non ferm\u00e9e sur elle-m\u00eame.

Si notre t\u00e9moignage public n’est pas toujours \u00e9vang\u00e9lisateur au sens large, nous ne sommes qu’une ONG de plus, dans un monde o\u00f9 l’in\u00e9galit\u00e9 et l’isolement ne cessent de cro\u00eetre. Aujourd’hui, on se rend de plus en plus compte que tout ce que nous faisons en tant que catholiques est un point de contact pour l’\u00e9vang\u00e9lisation. Nous \u00e9vang\u00e9lisons par la mani\u00e8re dont nous accueillons les gens ; par la mani\u00e8re dont nous traitons nos amis et notre famille ; par la mani\u00e8re dont nous d\u00e9pensons notre argent en tant qu’individus, communaut\u00e9s et groupes ; par la mani\u00e8re dont nous nous occupons des pauvres et tendons la main aux marginalis\u00e9s ; par la mani\u00e8re dont nous utilisons les m\u00e9dias sociaux ; par la mani\u00e8re dont nous \u00e9coutons attentivement les d\u00e9sirs des jeunes et par la mani\u00e8re dont nous sommes en d\u00e9saccord et dialoguons les uns avec les autres.

Le processus synodal
<\/strong>Afin d’\u00e9couter attentivement l’instinct de foi<\/strong> du peuple de Dieu (sensus fidelium<\/em>), que l’\u00c9glise enseigne en tant que garant authentique de la foi qu’elle exprime, le pape Fran\u00e7ois a institu\u00e9 le \u00ab\u00a0processus synodal\u00a0\u00bb. En cheminant ensemble, en discutant et en r\u00e9fl\u00e9chissant ensemble en tant que peuple de Dieu, l’\u00c9glise grandira dans sa compr\u00e9hension de soi, apprendra \u00e0 vivre la communion, favorisera la participation et s’ouvrira \u00e0 la mission d’\u00e9vang\u00e9lisation.

En effet, le processus synodal est destin\u00e9 \u00e0 inspirer l’espoir, \u00e0 stimuler la confiance, \u00e0 panser les blessures afin que nous puissions tisser des relations nouvelles et plus profondes, apprendre les uns des autres et \u00e9clairer les esprits pour qu’ils r\u00eavent avec enthousiasme de l’\u00c9glise et de notre mission commune. C’est un kairos ou \u00ab\u00a0moment propice\u00a0\u00bb dans la vie de l’Eglise pour se convertir en vue de l’\u00e9vang\u00e9lisation et c’est un moment d’\u00e9vang\u00e9lisation.

La synodalit\u00e9 et le charisme sal\u00e9sien
<\/strong>Des tr\u00e9sors p\u00e9dagogiques et spirituels du charisme sal\u00e9sien, nous pouvons tirer des expressions de la synodalit\u00e9 missionnaire.

Notre Patron, Saint Fran\u00e7ois de Sales, a fait de l’amiti\u00e9 r\u00e9elle le contexte n\u00e9cessaire o\u00f9 se d\u00e9roule le cheminement commun \u00e0 travers l’accompagnement spirituel. Il croyait qu’il ne pouvait y avoir de v\u00e9ritable accompagnement spirituel sans une v\u00e9ritable amiti\u00e9. Une telle amiti\u00e9 implique toujours une communication mutuelle et un enrichissement r\u00e9ciproque, ce qui permet \u00e0 la relation de devenir vraiment spirituelle.

Dans l’Oratoire du Valdocco, Don Bosco pr\u00e9parait ses gar\u00e7ons \u00e0 la vie et les rendait conscients de l’amour de Dieu pour eux, les aidait \u00e0 aimer leur foi catholique et \u00e0 la pratiquer dans leur vie quotidienne. Il veillait \u00e0 maintenir une relation individuelle afin de leur fournir, selon les besoins de chacun, un accompagnement personnel et collectif. Ainsi, \u00e9crit-il dans sa lettre de Rome de 1884 : \u00a0\u00bb la familiarit\u00e9 m\u00e8ne \u00e0 l’amour, et l’amour m\u00e8ne \u00e0 la confiance. C’est cela qui ouvre le c\u0153ur et les jeunes r\u00e9v\u00e8lent tout sans crainte.\u00a0\u00bb En maintenant un bel \u00e9quilibre entre un environnement sain et mature et la responsabilit\u00e9 individuelle, l’Oratoire est devenu un foyer, une paroisse, une \u00e9cole et un terrain de jeu.

Don Bosco a form\u00e9 autour de lui une communaut\u00e9 dans laquelle les jeunes eux-m\u00eames \u00e9taient des acteurs cl\u00e9s. Il encourage la participation et le partage des responsabilit\u00e9s entre eccl\u00e9siastiques, sal\u00e9siens et la\u00efcs. Ils l’aidaient \u00e0 enseigner le cat\u00e9chisme et d’autres cours, \u00e0 assister \u00e0 l’\u00e9glise, \u00e0 guider les jeunes dans la pri\u00e8re, \u00e0 les pr\u00e9parer \u00e0 la premi\u00e8re communion et \u00e0 la confirmation, \u00e0 aider le terrain de jeu o\u00f9 ils jouaient avec les gar\u00e7ons, et \u00e0 aider les plus n\u00e9cessiteux \u00e0 trouver un emploi chez un employeur honn\u00eate. En retour, Don Bosco prenait soin de leur vie spirituelle, par des rencontres personnelles, des conf\u00e9rences, la direction spirituelle et l’administration des sacrements. Un tel environnement a donn\u00e9 naissance \u00e0 une nouvelle culture o\u00f9 l’on ressentait un profond amour pour Dieu et pour la Vierge, ce qui, \u00e0 son tour, a cr\u00e9\u00e9 un nouveau style de relation entre les jeunes et les \u00e9ducateurs, entre les la\u00efcs et les pr\u00eatres, entre les artisans et les \u00e9tudiants.

Aujourd’hui, la Communaut\u00e9 Educative et Pastorale (CEP)<\/strong>, \u00e0 travers le Plan Educatif et Pastoral Sal\u00e9sien (PEPS)<\/strong>, est le centre de communion et de partage de l’esprit et de la mission de Don Bosco. Dans la CPE, nous encourageons une nouvelle fa\u00e7on de penser, de juger et d’agir, une nouvelle fa\u00e7on d’affronter les probl\u00e8mes et un nouveau style de relations – avec les jeunes, les sal\u00e9siens et les la\u00efcs, de diverses mani\u00e8res en tant que responsables et collaborateurs.

Un \u00e9l\u00e9ment essentiel du charisme de Don Bosco est l’esprit missionnaire qu’il a transmis \u00e0 ses sal\u00e9siens et \u00e0 toute la famille sal\u00e9sienne. Il est r\u00e9sum\u00e9 dans Da mihi animas<\/em> et s’exprime par le \u00ab\u00a0c\u0153ur oratorien\u00a0\u00bb, la ferveur, l’\u00e9lan et la passion pour l’\u00e9vang\u00e9lisation, en particulier des jeunes. C’est la capacit\u00e9 de dialogue interculturel et interreligieux et la volont\u00e9 d’\u00eatre envoy\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il y a un besoin, en particulier dans les p\u00e9riph\u00e9ries.

Un temps pour la conversion
<\/strong>La conversion personnelle et communautaire sera toujours n\u00e9cessaire car nous reconnaissons humblement qu’il y a encore tant d’obstacles en nous \u00e0 nos efforts pour vivre la synodalit\u00e9 missionnaire : un sens pressant de l’enseignement plut\u00f4t que de l’\u00e9coute ; un sens du privil\u00e8ge et du droit ; un manque de transparence et de responsabilit\u00e9 ; une lenteur au dialogue et un manque de pr\u00e9sence animatrice parmi les jeunes ; une propension \u00e0 contr\u00f4ler et \u00e0 revendiquer seul le droit de prendre des d\u00e9cisions ; un manque de confiance dans la responsabilisation des la\u00efcs en tant que partenaires de la mission ; et un manque de reconnaissance de la pr\u00e9sence de l’Esprit Saint dans les cultures et les peuples avant m\u00eame notre arriv\u00e9e.

En effet, la synodalit\u00e9 missionnaire sal\u00e9sienne est \u00e0 la fois un don et une t\u00e2che !
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