Avec les facult\u00e9s de l\u2019esprit comme l\u2019entendement et la m\u00e9moire, nous restions dans le domaine du savoir et de la connaissance. Il s\u2019agit maintenant d\u2019entrer dans celui de l\u2019agir, o\u00f9 s\u2019exerce pleinement la vertu de prudence. En effet, \u00ab encore que l\u2019arbre de la prudence ait ses racines en l\u2019entendement, il a n\u00e9anmoins ses fleurs et ses fruits de la volont\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
La facult\u00e9 ma\u00eetresse Nous ne sommes pas ma\u00eetres de notre fantaisie, puisque nous ne pouvons nous garantir d\u2019un nombre presque infini d\u2019illusions et imaginations qui nous surviennent ; il en faut dire autant de notre m\u00e9moire, car combien de fois voudrions-nous nous souvenir de plusieurs choses, et nous ne le pouvons faire, ou au contraire ne pas nous souvenir de beaucoup d\u2019autres que nous ne pouvons oublier. Enfin, parcourez tant qu\u2019il vous plaira tout ce qui est en nous, vous ne trouverez qu\u2019une seule petite partie dont nous soyons ma\u00eetres : c\u2019est la volont\u00e9. Mais comment \u00ab fonctionne \u00bb la volont\u00e9 ? La force de l\u2019amour Les r\u00e9solutions Qu\u2019elles aient la volont\u00e9 conforme aux bonnes actions ext\u00e9rieures qu\u2019elles feront, soit petites ou grandes ; que rien ne se fasse par coutume, mais par \u00e9lection et application de la volont\u00e9 ; et si quelquefois l\u2019action ext\u00e9rieure pr\u00e9vient l\u2019affection int\u00e9rieure, \u00e0 cause de l\u2019accoutumance, qu\u2019au moins l\u2019affection la suive de pr\u00e8s. Un admirable \u00e9ducateur du c\u0153ur humain Si vous ne commencez \u00e0 mettre en ex\u00e9cution quelques-uns de ces d\u00e9sirs, ils se multiplieront toujours et s\u2019embarrasseront avec votre esprit en sorte que vous ne saurez comme vous en d\u00e9m\u00ealer. Motiver la volont\u00e9 Conclusion Il n\u2019y a point d\u2019\u00e2mes au monde, comme je pense, qui ch\u00e9rissent plus cordialement, tendrement et, pour le dire tout \u00e0 la bonne foi, plus amoureusement que moi, car il a plu \u00e0 Dieu de faire mon c\u0153ur ainsi. Avec les facult\u00e9s de l\u2019esprit comme l\u2019entendement et la m\u00e9moire, nous restions dans le domaine…<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":46063,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":27,"footnotes":""},"categories":[125],"tags":[2634,2554,2194,1818,1968,2022,2028],"class_list":["post-46070","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nos-saints","tag-conciles","tag-dieu","tag-education","tag-grace","tag-saints","tag-vertus","tag-vie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46070","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46070"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46070\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":46084,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46070\/revisions\/46084"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/46063"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46070"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46070"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46070"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Selon l\u2019anthropologie scolastique qui \u00e9tait famili\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Gen\u00e8ve, la principale facult\u00e9 de l\u2019homme aurait pu \u00eatre l\u2019intellect. Il n\u2019en est rien. Comme l\u2019avaient fait saint Augustin et certains philosophes tels que Duns Scot, sans doute aussi sous l\u2019influence de ses ma\u00eetres j\u00e9suites, Fran\u00e7ois de Sales donna la premi\u00e8re place \u00e0 la volont\u00e9.
\nC\u2019est la volont\u00e9 qui est le monarque de l\u2019\u00e2me, \u00ab volont\u00e9 toute noble \u00bb, qui doit gouverner toutes les \u00ab puissances \u00bb de l\u2019\u00e2me. Parmi toutes les facult\u00e9s de l\u2019esprit humain, la volont\u00e9 libre de l\u2019homme est la seule qui soit v\u00e9ritablement en son pouvoir :<\/p>\n
\n<\/em>
\nL\u2019auteur du Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/em> veut d\u00e9montrer que la volont\u00e9 est la vraie ressource de la personne humaine. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 elle et autour d\u2019elle que confluent, en un ensemble harmonieux, tous les \u00e9l\u00e9ments psychiques et spirituels qui composent l\u2019homme.<\/p>\n
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La r\u00e9ponse est ais\u00e9e si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re au mod\u00e8le sal\u00e9sien de la m\u00e9ditation, avec les trois parties qui la composent : les consid\u00e9rations, les affections et les r\u00e9solutions.
\nLes consid\u00e9rations<\/em><\/strong> consistent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 m\u00e9diter sur un bien, une valeur ou une v\u00e9rit\u00e9. Cette r\u00e9flexion produit normalement des affections, c\u2019est-\u00e0-dire de grands d\u00e9sirs d\u2019acqu\u00e9rir et de poss\u00e9der ce bien ou cette valeur, et ces affections sont en mesure d\u2019\u00ab \u00e9mouvoir \u00bb la volont\u00e9. Et la volont\u00e9, une fois \u00ab \u00e9mue \u00bb, produit les r\u00e9solutions. Si les consid\u00e9rations rel\u00e8vent clairement des facult\u00e9s raisonnables de l\u2019esprit (entendement, m\u00e9moire, sans oublier l\u2019imagination), les affections (ou affects) et les r\u00e9solutions font partie de la dimension centrale de l\u2019\u00eatre humain que Fran\u00e7ois de Sales appelle le \u00ab c\u0153ur \u00bb.
\nLes affections<\/em><\/strong> qui mettent la volont\u00e9 en mouvement sont au nombre de douze. Elles vont normalement deux par deux : l\u2019amour et la haine, le d\u00e9sir et la fuite, l\u2019esp\u00e9rance et le d\u00e9sespoir, la joie et la tristesse, le courage et la peur, la col\u00e8re et le sentiment du triomphe. Pour Fran\u00e7ois de Sales, l\u2019amour est la premi\u00e8re et la plus importante des affections. L\u2019amour gouverne les autres affections et les attirent \u00e0 soi : \u00ab La tristesse, la crainte, l\u2019esp\u00e9rance, la haine et les autres affections de l\u2019\u00e2me n\u2019entrent point dans le c\u0153ur que l\u2019amour ne les y tire apr\u00e8s soi \u00bb.
\nCurieusement, la volont\u00e9 a d\u2019abord une dimension passive, alors que l\u2019amour est la puissance active qui meut et qui \u00e9meut. La volont\u00e9 ne parvient \u00e0 se d\u00e9cider que mue par un mobile pr\u00e9dominant : l\u2019amour. Car l\u2019amour s\u2019impose \u00e0 la volont\u00e9 elle-m\u00eame. Telle est la force de l\u2019amour qu\u2019\u00e0 celui qui aime rien n\u2019est difficile, amanti nihil difficile<\/em> ; mieux encore, \u00ab \u00e0 l\u2019amour rien n\u2019est impossible \u00bb.
\nLe fruit de la volont\u00e9 sont les r\u00e9solutions<\/em><\/strong>. Vouloir, c\u2019est choisir. Quand l\u2019homme est un enfant, il est encore enti\u00e8rement d\u00e9pendant et incapable de choisir, mais bient\u00f4t les choix s\u2019imposent. D\u2019ordinaire, les choix sont difficiles parce qu\u2019ils supposent que l\u2019on renonce \u00e0 un bien pour un autre. Le plus souvent la personne est tiraill\u00e9e entre les affections de la partie inf\u00e9rieure de son \u00e2me et les r\u00e9solutions de la partie sup\u00e9rieure.<\/p>\n
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab L\u2019amour est fort comme la mort \u00bb, r\u00e9p\u00e8te Fran\u00e7ois de Sales avec le Cantique des Cantiques<\/em> ; ou plut\u00f4t \u00ab l\u2019amour, plus fort que la mort, amollit, attendrit et fait fondre les c\u0153urs encore bien plus promptement que toutes les autres passions \u00bb. \u00c0 tout bien consid\u00e9rer, l\u2019homme ne vaut que par l\u2019amour et toutes les puissances et facult\u00e9s humaines tendent vers lui, sp\u00e9cialement la volont\u00e9 : \u00ab Dieu ne veut l\u2019homme que pour l\u2019\u00e2me, ni l\u2019\u00e2me que pour la volont\u00e9, ni la volont\u00e9 que pour l\u2019amour \u00bb.
\nPour gouverner toutes les facult\u00e9s et toutes les passions, l\u2019amour emploie les ressources et forces de la volont\u00e9. Ce sera un \u00ab amour arm\u00e9 \u00bb et cet \u00ab amour arm\u00e9, parvenu jusques au z\u00e8le, asservira nos passions \u00bb. Cette volont\u00e9 libre \u00ab r\u00e9side en la supr\u00eame et plus spirituelle partie de l\u2019\u00e2me \u00bb, et elle \u00ab ne d\u00e9pend d\u2019autre que de son Dieu et de soi-m\u00eame ; et quand toutes les autres facult\u00e9s de l\u2019\u00e2me sont perdues et assujetties \u00e0 l\u2019ennemi, elle seule demeure ma\u00eetresse de soi-m\u00eame pour ne consentir point. \u00bb
\nMais le choix n\u2019est pas seulement dans l\u2019objectif que l\u2019on poursuit, il est aussi dans l\u2019intention que l\u2019on donne \u00e0 l\u2019action. C\u2019est un aspect auquel Fran\u00e7ois de Sales est tr\u00e8s sensible parce qu\u2019il touche la qualit\u00e9 de notre agir. En effet, la fin que l\u2019on poursuit donne son sens \u00e0 l\u2019action. On peut d\u00e9cider une action pour une quantit\u00e9 de motifs. \u00c0 la diff\u00e9rence des animaux, \u00ab l\u2019homme est tellement ma\u00eetre de ses actions humaines et raisonnables qu\u2019il les fait toutes pour quelque fin \u00bb ; il peut m\u00eame changer la fin naturelle d\u2019une action ou lui ajouter une fin secondaire, \u00ab comme quand, outre l\u2019intention de secourir le pauvre \u00e0 laquelle l\u2019aum\u00f4ne tend, il ajoute l\u2019intention d\u2019obliger l\u2019indigent \u00e0 la pareille \u00bb.
\nChez les pa\u00efens, les intentions \u00e9taient rarement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es : ils \u00ab ne travaillaient presque que pour l\u2019honneur, ainsi que dit saint Augustin, ou pour quelque autre pr\u00e9tention fort l\u00e9g\u00e8re \u00bb. Elles peuvent \u00eatre contamin\u00e9es \u00ab par l\u2019orgueil, la vanit\u00e9, l\u2019int\u00e9r\u00eat temporel, ou par quelque autre mauvais motif \u00bb. Il y a des conversations qui sont mauvaises pour la simple raison qu\u2019elles \u00ab se font pour quelque mauvaise intention \u00bb. Parfois \u00ab nous faisons contenance de vouloir \u00eatre les derniers et assis au bas bout de la table, mais c\u2019est afin de passer plus avantageusement au haut bout \u00bb.
\n\u00ab Purifions donc, Th\u00e9otime, tant que nous pourrons, toutes nos intentions \u00bb, demande l\u2019auteur du Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/em>. L\u2019intention bonne \u00ab anime \u00bb les plus petites actions et les simples gestes du quotidien. En effet, \u00ab ce n\u2019est pas par la multiplicit\u00e9 des choses que nous faisons que nous parvenons \u00e0 la perfection, ains (mais) c\u2019est par la perfection et puret\u00e9 d\u2019intention avec laquelle nous les faisons \u00bb. Il ne faut pas perdre courage car \u00ab on peut toujours redresser son intention, la bonifier et la rendre meilleure \u00bb.<\/p>\n
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La volont\u00e9 doit produire des \u00ab r\u00e9solutions \u00bb, sous peine d\u2019\u00eatre vide et inefficace. Il arrive un moment o\u00f9 il ne faut plus \u00ab sp\u00e9culer avec l\u2019entendement \u00bb, mais \u00ab raidir la volont\u00e9 \u00bb. \u00ab Que notre \u00e2me soit triste, joyeuse, en douceur, en amertume, en paix, en trouble, en clart\u00e9, en t\u00e9n\u00e8bres, en tentations, en repos, en go\u00fbt, en d\u00e9go\u00fbt, en s\u00e9cheresse, en tendret\u00e9, que le soleil la br\u00fble ou que la ros\u00e9e la rafra\u00eechisse \u00bb, une volont\u00e9 forte ne se laisse pas facilement d\u00e9tourner de ses r\u00e9solutions. \u00ab Soyons inviolables en nos r\u00e9solutions \u00bb, demande l\u2019auteur de l\u2019Introduction \u00e0 la vie d\u00e9vote<\/em>. Ce sont nos r\u00e9solutions qui donnent sa valeur \u00e0 la personne : \u00ab Tout le monde ensemble ne vaut pas une \u00e2me, et une \u00e2me ne vaut rien sans nos r\u00e9solutions \u00bb.
\nCe mot de \u00ab r\u00e9solution \u00bb indique une d\u00e9cision qui intervient \u00e0 la fin d\u2019un processus qui a mis en jeu l\u2019entendement avec sa capacit\u00e9 de discernement et le c\u0153ur au sens d\u2019une affectivit\u00e9 qui se laisse mouvoir par un bien qui attire. Dans la \u00ab protestation authentique \u00bb que l\u2019auteur de l\u2019Introduction<\/em> invite Philoth\u00e9e \u00e0 prononcer, il est dit : \u00ab Ceci est ma volont\u00e9, mon intention et ma r\u00e9solution inviolable et irr\u00e9vocable, laquelle j\u2019avoue et confirme sans r\u00e9serve ni exception \u00bb.
\nUne m\u00e9ditation qui ne serait pas suivie d\u2019actes concrets ne servirait \u00e0 rien. Dans les dix m\u00e9ditations propos\u00e9es \u00e0 titre de mod\u00e8les dans la premi\u00e8re partie de l\u2019Introduction<\/em>, on trouve des expressions fr\u00e9quentes comme : \u00ab je veux \u00bb, \u00ab je ne veux plus \u00bb, \u00ab oui je pratiquerai les inspirations et conseils \u00bb, \u00ab je ferai tout ce que je pourrai \u00bb, \u00ab je veux faire ceci ou cela \u00bb, \u00ab je ferai tel et tel effort \u00bb, \u00ab je ferai telle et telle chose \u00bb, \u00ab je choisis \u00bb, \u00ab je veux prendre parti \u00bb, ou encore \u00ab je veux prendre le soin requis \u00bb.
\nUne confusion fr\u00e9quente est celle qui identifie volont\u00e9 et caprice : les libertins \u00ab ne veulent point avoir d\u2019autres lois que celles que la propre volont\u00e9 leur dicte \u00bb. Un autre grand ennemi de la volont\u00e9 est la routine, l\u2019entra\u00eenement passif, la coutume. Le fondateur de la Visitation recommandait aux s\u0153urs d\u2019avoir conscience des gestes qu\u2019elles faisaient et d\u2019\u00e9viter de les accomplir de fa\u00e7on m\u00e9canique :<\/p>\n
\n<\/em>
\nPour des raisons bien compr\u00e9hensibles, il convient de faire souvent une r\u00e9vision de nos r\u00e9solutions : \u00ab Cet exercice r\u00e9parera vos forces abattues par le temps, \u00e9chauffera votre c\u0153ur, fera reverdir vos bons propos et refleurir les vertus de votre esprit. \u00bb<\/p>\n
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Saint Fran\u00e7ois de Sales a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab admirable \u00e9ducateur de la volont\u00e9 \u00bb. Dire qu\u2019il fut un admirable \u00e9ducateur du c\u0153ur humain signifie \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame chose, si l\u2019on y ajoute la nuance affective qui s\u2019attache \u00e0 la conception sal\u00e9sienne du c\u0153ur. Lui-m\u00eame, nous l\u2019avons vu, n\u2019a n\u00e9glig\u00e9 aucune des composantes de l\u2019\u00eatre humain : le corps avec tous ses sens, l\u2019\u00e2me avec toutes ses passions, l\u2019esprit avec toutes ses facult\u00e9s, notamment intellectuelles. Mais ce qui lui importe surtout, c\u2019est le c\u0153ur humain, \u00e0 propos duquel il \u00e9crivait \u00e0 une de ses correspondantes : \u00ab Il faut donc bien soigneusement cultiver ce c\u0153ur bien-aim\u00e9 et ne rien \u00e9pargner de ce qui peut \u00eatre utile \u00e0 son bonheur \u00bb.
\nOr le c\u0153ur de l\u2019homme est \u00ab inquiet \u00bb, selon le mot de saint Augustin, parce qu\u2019il est rempli de d\u00e9sirs inassouvis. Il semble n\u2019avoir jamais ni \u00ab repos ni tranquillit\u00e9 \u00bb. Aussi Fran\u00e7ois de Sales propose-t-il une \u00e9ducation des d\u00e9sirs. Car le principal ennemi de la personne, \u00ab c\u2019est la multitude des d\u00e9sirs que nous avons de ceci et de cela. Bref, notre volont\u00e9 est si pleine de pr\u00e9tentions et de desseins que bien souvent elle ne fait rien que s\u2019amuser \u00e0 les regarder l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, ou bien tous \u00e0 la fois, au lieu de s\u2019occuper \u00e0 en faire r\u00e9ussir quelques-uns des plus profitables \u00bb. Quelle attitude faut-il avoir devant la multitude des d\u00e9sirs et la dispersion des projets ?<\/p>\n
\n<\/em>
\n\u00ab Notre volont\u00e9 affectionne moins fort quand elle aime plusieurs choses ensemble ; ses d\u00e9sirs et ses vouloirs sont moins violents et ardents quand elle en a davantage \u00bb. La solution est obvie : \u00e9viter \u00ab la multitude de d\u00e9sirs qui fait des obstructions en votre esprit \u00bb. Il faut donc r\u00e9gler les d\u00e9sirs et abandonner les d\u00e9sirs inutiles. Je crains, \u00e9crit l\u2019\u00e9v\u00eaque de Gen\u00e8ve \u00e0 la baronne de Chantal, \u00ab que nous nous amusions tant \u00e0 ces d\u00e9sirs qui ne nous sont pas n\u00e9cessaires, que nous nous laissions pas assez de place en notre esprit pour les d\u00e9sirs qui nous sont plus requis et plus utiles \u00bb.
\nCe sont les jeunes qui sont le plus sujets \u00e0 la force et \u00e0 la multiplication des d\u00e9sirs. Tout d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont ils entendent g\u00e9rer cette \u00e9nergie. \u00ab Si un jeune homme d\u00e9sire fort d\u2019\u00eatre pourvu de quelque office avant que le temps soit venu, de quoi, je vous prie, lui sert ce d\u00e9sir \u00bb ? Le r\u00e9alisme commande que l\u2019on ne s\u2019amuse pas aux d\u00e9sirs vains, inutiles ou encore malfaisants.
\nIl y a une sorte de \u00ab biens\u00e9ance de la volont\u00e9 \u00bb comme il y a une biens\u00e9ance du maintien ext\u00e9rieur, expliquait le fondateur aux filles de la Visitation \u00e0 propos de la \u00ab seconde modestie \u00bb. Quand l\u2019esprit se laisse aller \u00e0 une curiosit\u00e9 immod\u00e9r\u00e9e, la volont\u00e9 risque de s\u2019enflammer de d\u00e9sirs multiples et inefficaces, comme il arrive souvent dans le domaine spirituel.<\/p>\n
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fran\u00e7ois de Sales peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un grand \u00e9ducateur du c\u0153ur humain non seulement parce qu\u2019il a exalt\u00e9 la force de la volont\u00e9, mais aussi dans le sens qu\u2019il a aliment\u00e9 cette facult\u00e9 en lui proposant des motivations et des valeurs capables de mettre en mouvement la libert\u00e9 humaine. En effet, pour \u00eatre efficace, l\u2019\u00e9ducation, comme d\u2019ailleurs toute forme d\u2019intervention \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019autrui, doit toucher le grand ressort de la personne : il faut \u00ab \u00e9mouvoir la volont\u00e9 \u00bb, en l\u2019attirant au bien, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la beaut\u00e9, en somme lui proposer des valeurs et les faire d\u00e9sirer.
\nUn bon p\u00e9dagogue sait que pour amener son \u00e9l\u00e8ve au but qu\u2019il lui propose, que ce soit le savoir ou la vertu, il est indispensable de lui pr\u00e9senter un projet qui mobilise ses \u00e9nergies. Saint Fran\u00e7ois de Sales se r\u00e9v\u00e8le un ma\u00eetre dans l\u2019art de la motivation quand il enseigne \u00e0 sa \u00ab fille \u00bb, Jeanne de Chantal, une de ses maximes favorites : \u00ab Il faut tout faire par amour et rien par force \u00bb.
\nLes deux dimensions de la volont\u00e9, affective et effective, se retrouvent souvent m\u00e9lang\u00e9es l\u2019une avec l\u2019autre chaque fois que Fran\u00e7ois de Sales parle du c\u0153ur humain, c\u2019est-\u00e0-dire tr\u00e8s souvent. Il veut un c\u0153ur doux et paisible, pur, indiff\u00e9rent, un \u00ab c\u0153ur nu des affections \u00bb incompatibles avec notre vocation, un c\u0153ur \u00ab droit \u00bb, \u00ab \u00e9tendu et sans aucune contrainte \u00bb. Il n\u2019aime pas la \u00ab tendret\u00e9 de c\u0153ur \u00bb qui est recherche de soi et demande la \u00ab fermet\u00e9 de c\u0153ur \u00bb dans l\u2019action. \u00ab \u00c0 c\u0153ur vaillant, rien (d\u2019) impossible \u00bb, \u00e9crit-il \u00e0 une correspondante pour l\u2019encourager \u00e0 ne jamais quitter \u00ab le train des saintes r\u00e9solutions \u00bb. Il veut un \u00ab c\u0153ur d\u2019homme \u00bb, en m\u00eame temps qu\u2019un c\u0153ur \u00ab souple, maniable et soumis, ais\u00e9 \u00e0 condescendre en toutes choses loisibles, et \u00e0 monter en toute entreprise par ob\u00e9issance et charit\u00e9 \u00bb, un \u00ab c\u0153ur doux \u00e0 l\u2019endroit du prochain et humble \u00e0 l\u2019endroit de son Dieu \u00bb, \u00ab g\u00e9n\u00e9reusement relev\u00e9 \u00bb et \u00ab toujours humble \u00bb, \u00ab doux et paisible \u00bb. Une de ses \u00ab b\u00e9atitudes \u00bb est : \u00ab Bienheureux sont les c\u0153urs ployables, car ils ne rompront jamais \u00bb.
\nDans nos relations avec le prochain soyons sur nos gardes, car nous ressemblons bien souvent aux perdrix de Paphlagonie qui ont deux c\u0153urs : \u00ab Nous avons un c\u0153ur doux, gracieux et courtois en notre endroit, et un c\u0153ur dur, s\u00e9v\u00e8re, rigoureux envers le prochain \u00bb. Il faut le rectifier sans cesse : \u00ab Vous serez toute votre vie imparfaite, et y aura toujours beaucoup \u00e0 corriger \u00bb, \u00e9crit-il \u00e0 une de ses dirig\u00e9es. Il faut \u00ab fortifier son c\u0153ur contre les tentations \u00bb.
\nQuand le c\u0153ur est en proie \u00e0 l\u2019inqui\u00e9tude, il est important de lui faire retrouver la paix, parce que \u00ab notre c\u0153ur \u00e9tant troubl\u00e9 et inqui\u00e9t\u00e9 en soi-m\u00eame perd la force de maintenir les vertus qu\u2019il avait acquises, et quant et quant (et dans le m\u00eame temps) le moyen de r\u00e9sister aux tentations de l\u2019ennemi \u00bb. Une recommandation importante est celle \u00ab d\u2019avoir une continuelle et inviolable \u00e9galit\u00e9 de c\u0153ur en une si grande in\u00e9galit\u00e9 d\u2019accidents \u00bb. Pour garder l\u2019\u00e9quilibre du c\u0153ur \u00ab mortifiez-le en ses joies, et le r\u00e9jouissez en ses mortifications \u00bb.
\nEn fin de compte, l\u2019\u00e9ducation de la volont\u00e9 vise \u00e0 la pleine ma\u00eetrise de soi, que Fran\u00e7ois de Sales exprime au moyen d\u2019une image : prendre son c\u0153ur en mains, poss\u00e9der son \u00e2me. \u00ab C\u2019est le grand bonheur de l\u2019homme, Philoth\u00e9e, que de poss\u00e9der son \u00e2me ; et \u00e0 mesure que la patience est plus parfaite, nous poss\u00e9dons plus parfaitement nos \u00e2mes \u00bb. Cela signifie non pas insensibilit\u00e9, absence de passions ou d\u2019affections, mais tension vers la ma\u00eetrise de soi. Il s\u2019agit bien d\u2019un chemin vers l\u2019autonomie du moi, garantie par la pr\u00e9dominance de la volont\u00e9 libre et raisonnable.<\/p>\n
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Incontestablement il y a chez Fran\u00e7ois de Sales une valorisation de l\u2019affectivit\u00e9, mais aussi de la volont\u00e9 entendue au sens de fermet\u00e9 et de constance dans la d\u00e9cision. Il disait de lui-m\u00eame :<\/p>\n
\n<\/em>
\nIl va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 dire : \u00ab Je suis le plus affectif du monde \u00bb, mais il ajoute aussit\u00f4t : \u00ab J\u2019aime les \u00e2mes ind\u00e9pendantes, vigoureuses et qui ne sont pas femelles \u00bb, sachant qu\u2019une \u00ab tendret\u00e9 \u00bb exag\u00e9r\u00e9e \u00ab brouille le c\u0153ur, l\u2019inqui\u00e8te et le distrait \u00bb. Sans jamais renoncer \u00e0 l\u2019amour affectif, Fran\u00e7ois de Sales plaide pour l\u2019amour effectif, fond\u00e9 sur les \u00ab r\u00e9solutions \u00bb de la volont\u00e9 effective.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"