{"id":45649,"date":"2025-05-28T10:54:05","date_gmt":"2025-05-28T10:54:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=45649"},"modified":"2025-10-01T12:10:52","modified_gmt":"2025-10-01T12:10:52","slug":"du-cgs20-au-cg29-le-parcours-interieur-des-salesiens-entre-fidelite-a-dieu-et-reponse-aux-jeunes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/reflexions\/du-cgs20-au-cg29-le-parcours-interieur-des-salesiens-entre-fidelite-a-dieu-et-reponse-aux-jeunes\/","title":{"rendered":"Du CGS20 au CG29. Le parcours \u00ab\u00a0int\u00e9rieur\u00a0\u00bb des sal\u00e9siens : entre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu et r\u00e9ponse aux jeunes"},"content":{"rendered":"\r\n

Au terme du 29e<\/sup> Chapitre g\u00e9n\u00e9ral des Sal\u00e9siens, nous avons invit\u00e9 Don Pascual Ch\u00e1vez, Recteur majeur \u00e9m\u00e9rite et seul sal\u00e9sien \u00e0 avoir particip\u00e9 aux neuf derniers Chapitres g\u00e9n\u00e9raux, \u00e0 pr\u00e9senter une synth\u00e8se du cheminement de la Congr\u00e9gation. C’est avec une grande disponibilit\u00e9 qu’il a accept\u00e9 l’invitation, en proposant une r\u00e9flexion qui part du Concile Vatican II, \u00e9v\u00e9nement d\u00e9cisif de notre histoire r\u00e9cente. Tous ne seront sans doute pas d’accord avec cette vision, mais son regard repr\u00e9sente une lumi\u00e8re pr\u00e9cieuse : il \u00e9claire le chemin parcouru et, en m\u00eame temps, oriente les pas qui nous attendent.
<\/em>

Cet article a pour but d’illustrer, d’une part, les soixante ann\u00e9es de r\u00e9flexion et de connaissance de soi que la Congr\u00e9gation a entreprises dans le contexte social, culturel et eccl\u00e9sial, en essayant de d\u00e9couvrir les d\u00e9fis des jeunes et du monde auxquels elle a cherch\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre, et, d’autre part, d’offrir une \u00e9valuation des r\u00e9sultats obtenus et des d\u00e9fis non encore r\u00e9solus ou en train d’\u00e9merger.
Deux d\u00e9clarations de Don Vecchi r\u00e9sument bien la n\u00e9cessit\u00e9 de ce changement et l’\u00e9volution qui s’est produite : \u00ab\u00a0Ce qui se passe dans la Congr\u00e9gation est li\u00e9 aux transformations qui se produisent dans l’\u00c9glise et dans la culture\u00a0\u00bb. Et plus loin, comparant l’image des Sal\u00e9siens avant cette \u00e9volution \u00e0 celle qu’ils ont apr\u00e8s vingt ans : \u00ab\u00a0Une \u00e9volution s’est produite, et se produit encore, en ce qui concerne la mani\u00e8re pratique de comprendre la t\u00e2che \u00e9ducative\u00a0\u00bb.<\/em>[1]<\/a>
<\/em>

1. Une nouvelle \u00e8re dans la vie de l’\u00c9glise
<\/strong>Le Concile Vatican II, d\u00e9fini par le p\u00e8re Vigan\u00f2 comme \u00ab\u00a0l’\u00e9v\u00e9nement eccl\u00e9sial du si\u00e8cle, une visite de l’Esprit Saint \u00e0 l’\u00c9glise, la grande proph\u00e9tie pour le troisi\u00e8me mill\u00e9naire du christianisme,\u00a0\u00bb[2]<\/a> a engag\u00e9 une r\u00e9forme de l’\u00c9glise \u00e0 laquelle toutes les congr\u00e9gations ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9es et que les Sal\u00e9siens ont accueillie.

Vatican II avait lanc\u00e9 un d\u00e9fi et un appel \u00e0 tous les instituts religieux pour qu’ils red\u00e9finissent fid\u00e8lement et audacieusement l’identit\u00e9 charismatique sp\u00e9cifique du fondateur.
Les raisons qui ont conduit l’\u00c9glise \u00e0 appeler \u00e0 un profond renouvellement de la vie religieuse peuvent \u00eatre r\u00e9sum\u00e9es en trois points :

1.1 La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la personne de J\u00e9sus
<\/em><\/strong>La cons\u00e9cration \u00e0 Dieu \u00e0 la suite de J\u00e9sus ne peut \u00eatre comprise que comme une r\u00e9ponse \u00e0 un appel personnel, qui se traduit par une rencontre sp\u00e9ciale avec J\u00e9sus \u00e0 travers la profession des trois v\u0153ux (ob\u00e9issance, pauvret\u00e9, chastet\u00e9). Elle fait de J\u00e9sus et de son \u00c9vangile \u00ab\u00a0la R\u00e8gle vivante et supr\u00eame\u00a0\u00bb.

1.2 La place que nous occupons dans l’\u00c9glise
<\/em><\/strong>Le fait que la Vie Religieuse ne soit pas une alternative \u00e0 l’\u00c9glise, mais une forme de vie \u00e9vang\u00e9lique en son sein, a des cons\u00e9quences th\u00e9oriques et surtout pratiques :
– Le caract\u00e8re distinctif de la vie religieuse n’implique aucune sup\u00e9riorit\u00e9 sur les autres chr\u00e9tiens.
– La position de la vie religieuse au sein de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale la place dans une relation de compl\u00e9mentarit\u00e9 avec les autres vocations de la vie chr\u00e9tienne : les la\u00efcs et les pr\u00eatres.
– La sp\u00e9cificit\u00e9 de la Vie Religieuse consiste \u00e0 \u00eatre essentiellement et toujours une forme de vie \u00e9vang\u00e9lique. Cela signifie que l’\u00c9vangile constitue la norme ultime, de sorte que le sup\u00e9rieur ne peut jamais se substituer au Christ, ni la R\u00e8gle \u00eatre sup\u00e9rieure \u00e0 l’\u00c9vangile, ni le rythme de vie \u00eatre marqu\u00e9 par autre chose que par le cycle liturgique de l’ann\u00e9e.

1.3 La relation avec le monde
<\/em><\/strong>Alors que le christianisme et la vie religieuse ont longtemps \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s comme une n\u00e9gation ou une fuite du monde, le Concile Vatican II a proclam\u00e9 la bont\u00e9 de la cr\u00e9ation et du monde \u00ab\u00a0que Dieu a tant aim\u00e9 et pour lequel il a offert son Fils unique\u00a0\u00bb (cf. Jn 3,16), ainsi que sa relative autonomie. On ne peut donc pas concevoir la vie religieuse comme une fuite du monde, mais plut\u00f4t comme un appel \u00e0 s’engager activement dans la poursuite de la mission de J\u00e9sus.[3]<\/a>

Les profondes transformations qui ont eu lieu dans le monde \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 et la conscience renouvel\u00e9e de l’\u00c9glise d’\u00eatre au service du monde et de l’homme ont donn\u00e9 un \u00e9lan consid\u00e9rable \u00e0 la dimension pastorale.

En effet, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9mergence de la \u2018pastorale\u2019 comme cat\u00e9gorie d’orientation et d’\u00e9valuation des diverses interventions de l’Eglise est une cons\u00e9quence du Concile Vatican II, appel\u00e9 (par Jean XXIII lui-m\u00eame) \u2018Concile pastoral\u2019 pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de l’orientation et de l’approche de l’ensemble de sa r\u00e9flexion\u00a0\u00bb.[4]<\/a>

D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 \u00ab\u00a0d’engager la Congr\u00e9gation dans une r\u00e9flexion attentive au moment historique, dans la solidarit\u00e9 avec les urgences du monde et les besoins des petits et des pauvres, dans une croissance homog\u00e8ne en accord avec l’identit\u00e9 du projet initial et ses valeurs originelles, suscit\u00e9es par l’Esprit et destin\u00e9es \u00e0 un d\u00e9veloppement vital au-del\u00e0 des rev\u00eatements \u00e9ph\u00e9m\u00e8res\u00a0\u00bb.[5]<\/a>

Il ne s’agissait donc pas seulement de renouveler notre pratique sal\u00e9sienne, mais le sal\u00e9sien et la vie sal\u00e9sienne. \u00ab\u00a0La proph\u00e9tie que le monde des jeunes attend de nous, sal\u00e9siens d’aujourd’hui, c’est avant tout la nouveaut\u00e9 d\u2019un c\u0153ur enflamm\u00e9 de cette charit\u00e9 pastorale ardente d\u00e9finie par Don Bosco dans son Da mihi animas cetera tolle<\/em>\u00ab\u00a0.[6]<\/a>

2. Les grandes \u00e9tapes du parcours
<\/strong>Dans le d\u00e9licat processus voulu par l’\u00c9glise, trois Chapitres g\u00e9n\u00e9raux \u00ab\u00a0extraordinaires\u00a0\u00bb ont permis \u00e0 la Congr\u00e9gation de se situer dans l’orbite historique de Vatican II, en pr\u00e9cisant l’identit\u00e9 sal\u00e9sienne dans l’\u00c9glise et dans le monde contemporain. Alors que le CG19, tenu pendant le Concile, a \u00ab\u00a0pris conscience et pr\u00e9par\u00e9\u00a0\u00bb, le CG20 a \u00ab\u00a0mis en orbite\u00a0\u00bb, et le CG21 a \u00ab\u00a0revu, rectifi\u00e9, confirm\u00e9 et approfondi\u00a0\u00bb. Quant au CG22, il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0r\u00e9examiner, pr\u00e9ciser, compl\u00e9ter, parfaire et conclure\u00a0\u00bb.[7]<\/a>

Suivirent trois autres Chapitres g\u00e9n\u00e9raux \u00ab\u00a0ordinaires\u00a0\u00bb, centr\u00e9s sur des th\u00e8mes sp\u00e9cifiques de nature op\u00e9rationnelle, consid\u00e9r\u00e9s comme particuli\u00e8rement urgents pour toute la Congr\u00e9gation, mais en un certain sens sectoriels, puisqu’ils ne concernaient pas la totalit\u00e9 de la vie sal\u00e9sienne : l’\u00e9ducation \u00e0 la foi des jeunes, l’implication des la\u00efcs dans la vie et dans la mission sal\u00e9sienne, et la communaut\u00e9 sal\u00e9sienne contemporaine.

2.1 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral Sp\u00e9cial 20<\/strong>[8]<\/a>(1971).
Contexte eccl\u00e9sial et social
<\/em><\/strong>Le CG19 (1965) s\u2019est tenu alors que le Concile Vatican II \u00e9tait presque achev\u00e9. Parmi les documents d\u00e9j\u00e0 promulgu\u00e9s, les capitulaires utilis\u00e8rent principalement la constitution Sacrosanctum Concilium <\/em>sur la Liturgie, le d\u00e9cret Inter Mirifica <\/em>sur les moyens de communication sociale, et la constitution dogmatique Lumen Gentium <\/em>sur l’\u00c9glise. Manquait encore la derni\u00e8re session avec la promulgation de documents importants. Le chapitre recueillit les premi\u00e8res impulsions du grand \u00e9v\u00e9nement conciliaire sur le sens renouvel\u00e9 de la mission de l’\u00c9glise dans le monde, sur le dynamisme de la vie religieuse et sa dimension communautaire et eccl\u00e9siale, sur la r\u00e9vision de la pastorale et ses exigences de pluralisme et de d\u00e9centralisation. C\u2019\u00e9tait l\u00e0 la meilleure pr\u00e9paration pour le CGS20.

Le CGS fut en effet un Chapitre g\u00e9n\u00e9ral sp\u00e9cial, avec un caract\u00e8re particulier et extraordinaire, visant \u00e0 r\u00e9pondre aux exigences de la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation pour les Religieux et les Instituts s\u00e9culiers (Motu Proprio Ecclesiae Sanctae<\/em>) en vue de proc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9vision et au \u00ab\u00a0renouveau ad\u00e9quat\u00a0\u00bb de la Congr\u00e9gation selon les objectifs larges, essentiels et exigeants indiqu\u00e9s par la Constitution dogmatique Lumen Gentium <\/em>et le D\u00e9cret Perfectae Caritatis<\/em>, en harmonie avec l’esprit du Fondateur.

Parmi d’autres facteurs pertinents, il faut signaler trois ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9cisifs du contexte de l\u2019\u00e9poque qui ont fa\u00e7onn\u00e9 le monde dans lequel la mission de l’\u00c9glise et de la Congr\u00e9gation se r\u00e9alisait \u00e0 cette \u00e9poque, et qui pouvaient les influencer tous, \u00e9tant donn\u00e9 qu’il s’agissait de processus encore en \u00e9volution :
– Un monde en voie de s\u00e9cularisation, qui a conduit l’\u00c9glise \u00e0 se repositionner et \u00e0 red\u00e9finir un nouveau type de pr\u00e9sence et d’action.
– Un monde caract\u00e9ris\u00e9 par des situations d’injustice, cons\u00e9quence des structures socio-\u00e9conomiques, qui place l’\u00c9glise devant l’imp\u00e9ratif d’adopter une attitude r\u00e9solument \u00e9vang\u00e9lique en faveur des pauvres.
– Un monde en qu\u00eate d’unit\u00e9 dans le pluralisme, qui exige de l’\u00c9glise qu’elle vive sa \u00ab\u00a0catholicit\u00e9\u00a0\u00bb d’une mani\u00e8re plus actuelle et plus dynamique.

Comme souvent dans ce type de transformation, les plus vuln\u00e9rables ont \u00e9t\u00e9 les jeunes qui, d’une part, sont apparus comme un ph\u00e9nom\u00e8ne social et, d’autre part, ont manifest\u00e9 des comportements inqui\u00e9tants tels que la marginalisation volontaire, le changement des habitudes, la toxicomanie et la d\u00e9linquance.

Le Chapitre, cependant, n’avait pas l’intention de r\u00e9pondre aux exigences du Concile Vatican II comme une simple formalit\u00e9, mais il a saisi l’occasion pour mieux r\u00e9pondre \u00e0 Dieu et aux jeunes. En effet, le CGS a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’une pr\u00e9paration tr\u00e8s minutieuse \u00e0 travers une consultation adress\u00e9e \u00e0 toutes les Provinces avec une \u00ab\u00a0radiographie\u00a0\u00bb de l’\u00e9tat de la Congr\u00e9gation. De cette fa\u00e7on, celles-ci ont pris conscience des probl\u00e8mes les plus urgents et des questions qui suscitaient l’int\u00e9r\u00eat et la pr\u00e9occupation des sal\u00e9siens du monde entier, et qui n\u00e9cessitaient un \u00e9clairage, un discernement et des d\u00e9cisions.

D\u00e9fis \u00e0 relever : reformuler un projet global
<\/em><\/strong>La question fondamentale \u00e9tait de savoir comment rendre visible et pertinent le t\u00e9moignage particulier de la vie religieuse dans l’\u00c9glise (LG 44).

Pour que la vie religieuse puisse r\u00e9pondre \u00e0 cette mission (\u00ab\u00a0appartenir \u00e0 la vie et \u00e0 la saintet\u00e9 de l’\u00c9glise\u00a0\u00bb), Perfectae Caritatis <\/em>a exig\u00e9 de toutes les familles religieuses qu’elles s’engagent \u00e0 se renouveler :
a) en faisant de la sequela Christi<\/em> sa r\u00e8gle de vie ;
b) en assurant son identit\u00e9 et sa mission, dans la fid\u00e9lit\u00e9 au Fondateur ;
c) en s’ins\u00e9rant de mani\u00e8re plus d\u00e9cisive dans la vie de l’\u00c9glise ;
d) en aidant les membres de la Congr\u00e9gation \u00e0 savoir interpr\u00e9ter les signes des temps, dans leur contexte et en tant qu’interlocuteurs de la mission ;
e) en promouvant avant tout le renouveau spirituel \u00ab\u00a0auquel revient la premi\u00e8re place m\u00eame dans les \u0153uvres ext\u00e9rieures de l’apostolat\u00a0\u00bb (PC 2).

Dans sa lettre de convocation du CGS le P\u00e8re Luigi Ricceri s’exprimait en ces termes: \u00ab\u00a0La contribution et la coresponsabilit\u00e9 sont avant tout indispensables pour promouvoir en nous et dans nos communaut\u00e9s ce renouveau int\u00e9rieur, spirituel, apostolique, fond\u00e9 sur notre conformit\u00e9 au Christ, sur la fid\u00e9lit\u00e9 au charisme essentiel de Don Bosco et aux signes des temps. Sans cela, tout travail de r\u00e9novation et d’adaptation se r\u00e9duirait au formalisme, \u00e0 la technicit\u00e9, au corps sans \u00e2me, \u00e0 l’illusion de r\u00e9soudre des probl\u00e8mes vivants avec des formules et des articles\u00a0\u00bb.[9]<\/a>

Le CGS 20 (1971) a articul\u00e9 l’ensemble de la probl\u00e9matique autour de quatre th\u00e8mes fondamentaux :
1. Nature et but de la Congr\u00e9gation.
2. La cons\u00e9cration religieuse et sa relation avec la mission.
3. La formation du sal\u00e9sien.
4. Structures de gouvernement \u00e0 tous les niveaux.

L’objectif \u00e9tait de r\u00e9diger un texte renouvel\u00e9 des Constitutions et des R\u00e8glements en harmonie avec les orientations conciliaires. Il s’agissait essentiellement de refonder l’identit\u00e9 de la Congr\u00e9gation.

Les choix effectu\u00e9s
<\/em><\/strong>Sept mois de travail en chapitre ont permis de produire 22 documents contenant des orientations doctrinales et op\u00e9rationnelles, divis\u00e9s en cinq sections qui allaient plus tard fa\u00e7onner le texte constitutionnel :
– La premi\u00e8re section refl\u00e9tait la pr\u00e9occupation principale des capitulaires : \u00ab\u00a0la mission des Sal\u00e9siens dans l’\u00c9glise\u00a0\u00bb, indiquant l’oratoire comme paradigme pour le renouvellement de toutes les \u0153uvres.
– La deuxi\u00e8me section portait sur la \u00ab\u00a0dimension communautaire de la vie religieuse\u00a0\u00bb.
– Dans la troisi\u00e8me, sous le terme de \u00ab\u00a0cons\u00e9cration\u00a0\u00bb, les v\u0153ux \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9s dans la perspective conciliaire.
– Le quatri\u00e8me d\u00e9crivait les \u00ab\u00a0principaux crit\u00e8res pour la formation et quelques orientations pratiques\u00a0\u00bb.
– Le dernier indiquait l’unit\u00e9 et la d\u00e9centralisation, la subsidiarit\u00e9, la participation et la coresponsabilit\u00e9 comme \u00ab\u00a0crit\u00e8res pour l’organisation de la Congr\u00e9gation\u00a0\u00bb.[10]<\/a>

On \u00e9labora une reformulation plus charismatique et moins l\u00e9galiste du \u00ab\u00a0texte constitutionnel\u00a0\u00bb en adaptant le langage et l’approche conform\u00e9ment aux orientations du Concile, et en unifiant en un seul texte les richesses spirituelles de la vocation sal\u00e9sienne et les normes fondamentales qui r\u00e9gissent la vie : mission, communion, cons\u00e9cration, formation et organisation.

Dans les \u00ab\u00a0R\u00e8glements\u00a0\u00bb on codifia la mani\u00e8re pratique et universelle de vivre les Constitutions, en d\u00e9l\u00e9guant aux Provinces la responsabilit\u00e9 d’\u00e9tablir et de r\u00e9glementer les aspects locaux ou les besoins des situations particuli\u00e8res, par l’interm\u00e9diaire des Directoires provinciaux.

Pour \u00e9valuer les effets de la renovatio accomodata<\/em>, il est significatif d’observer son influence sur trois des domaines les plus sensibles de la vie sal\u00e9sienne :

– En ce qui concerne la formation<\/strong>, le P\u00e8re Ricceri, dans son Rapport g\u00e9n\u00e9ral sur l’\u00e9tat de la Congr\u00e9gation<\/em>, a soulign\u00e9 que certaines maisons de formation, noviciats et maisons d\u2019\u00e9tudes avaient d\u00fb fermer en raison d’un manque de vocations ou de difficult\u00e9s et tensions internes. Il d\u00e9plorait notamment l’oubli et l’affaiblissement du charisme sal\u00e9sien dans la formation, les d\u00e9viations doctrinales, l’attitude contestataire \u00e0 l’\u00e9gard des institutions et le manque de responsabilit\u00e9 de certains formateurs.[11]<\/a>

– En ce qui concerne la communaut\u00e9<\/strong>, le changement le plus profond concernait la nature des relations entre sup\u00e9rieurs et confr\u00e8res, devenues plus simples, la fonction de gouvernement se rapprochant de plus en plus de celle d’animation. En m\u00eame temps on notait un d\u00e9veloppement de la participation et la coresponsabilit\u00e9.

– Les \u0153uvres<\/strong>, quant \u00e0 elles, n’avaient pas r\u00e9alis\u00e9 le \u00ab\u00a0ridimensionamento\u00a0\u00bb souhait\u00e9 par la CG19 pour une efficacit\u00e9 apostolique plus incisive. La diminution du nombre des sal\u00e9siens (d’environ 22.000 en 1965 \u00e0 17.000 en 1977) \u00e9tait compens\u00e9e par l’augmentation des collaborateurs la\u00efcs, dont la formation requ\u00e9rait une attention particuli\u00e8re. En m\u00eame temps naissaient des centres provinciaux de pastorale des jeunes et certains sal\u00e9siens exp\u00e9rimentaient des formes d’insertion dans les quartiers difficiles ou un travail avec les enfants de la rue et les jeunes toxicomanes, ainsi que de nouvelles formes de collaboration avec les institutions civiles.[12]<\/a>


2.2 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 21<\/strong>[13]<\/a> (1978)
Contexte eccl\u00e9sial et social
<\/em><\/strong>La profondeur et la rapidit\u00e9 des changements, cons\u00e9quences du Concile Vatican II, ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une situation de trouble et de confusion dans l’\u00c9glise et dans la Congr\u00e9gation qui exigeait une approche claire et des solutions de sagesse.

L’action profond\u00e9ment r\u00e9novatrice men\u00e9e dans la Congr\u00e9gation par le CGS (\u00e9vidente dans les Constitutions et R\u00e8glements radicalement renouvel\u00e9s, tout en restant fid\u00e8les \u00e0 l’esprit de Don Bosco, et dans les id\u00e9es et orientations op\u00e9rationnelles contenues dans les Actes de ce Chapitre) avait besoin d’\u00eatre r\u00e9vis\u00e9e, rectifi\u00e9e, approfondie et reconfirm\u00e9e.

Le contexte socioculturel subissait \u00e9galement des transformations rapides et profondes dans de nombreux pays, augmentant la confrontation entre la g\u00e9n\u00e9ration des jeunes et celle des adultes. Selon l’analyse de Don Vecchi, la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1970 a repr\u00e9sent\u00e9 pour certains la fin de l’\u00e8re de Mai 1968 et de l’univers de la contestation de la jeunesse, tandis que pour d’autres elle a marqu\u00e9 l’aggravation de la crise au niveau \u00e9conomique, social, politique et culturel.[14]<\/a>

En examinant \u00e0 contre-jour les aspects les plus significatifs de cette p\u00e9riode, on y d\u00e9couvre des paradoxes et des contradictions :
– L’exaltation de la personne et, en m\u00eame temps, son instrumentalisation.
– L’aspiration \u00e0 la libert\u00e9 coexistant avec l’oppression de nombreuses libert\u00e9s.
– La recherche de valeurs sup\u00e9rieures en contraste avec la r\u00e9pugnance pour toutes les valeurs.
– Le d\u00e9sir de solidarit\u00e9 contrastant avec une crise de participation.
– La rapidit\u00e9 des \u00e9changes et des informations contre la lenteur des r\u00e9formes culturelles et sociales.
– L’aspiration \u00e0 l’unit\u00e9 et \u00e0 la paix universelles, mais aussi la persistance de conflits politiques, sociaux, raciaux, religieux et \u00e9conomiques.
– L’exaltation de la jeunesse allant de pair avec la fr\u00e9quente mise \u00e0 l’\u00e9cart des jeunes dans le travail, les prises de d\u00e9cision et les responsabilit\u00e9s.

D\u00e9fis \u00e0 relever : v\u00e9rification du renouveau
<\/em><\/strong>Il \u00e9tait n\u00e9cessaire de d\u00e9terminer pr\u00e9cis\u00e9ment si, comment et dans quelle mesure <\/em>on avait r\u00e9alis\u00e9 le renouveau souhait\u00e9 dans la r\u00e9ception et dans le v\u00e9cu des Constitutions. Il fallait identifier les \u00e9ventuelles lacunes dans le projet de renouveau souhait\u00e9 par le CGS. Plus concr\u00e8tement, comment garder la Congr\u00e9gation vitalement jeune et toujours fid\u00e8le dans son renouvellement \u00e0 la vision clairement esquiss\u00e9e par Don Bosco ?

Il fallait corriger les d\u00e9viations possibles ou les interpr\u00e9tations fausses et nuisibles, en surmontant le risque de motivations, de visions et de jugements \u00ab\u00a0diff\u00e9rents\u00a0\u00bb ou, pire encore, oppos\u00e9s, qui pouvaient vider l’\u00e2me de la Congr\u00e9gation et sa raison d’\u00eatre dans l’\u00c9glise.

Il \u00e9tait n\u00e9cessaire d’approfondir certains th\u00e8mes essentiels pour la Congr\u00e9gation : le Syst\u00e8me Pr\u00e9ventif, la Formation \u00e0 la Vie Sal\u00e9sienne, le Sal\u00e9sien Coadjuteur et la restructuration de l’Universit\u00e9 Pontificale Sal\u00e9sienne.

Ce processus de clarification identitaire, renforc\u00e9 par l’influence du IVe <\/sup>Synode des \u00e9v\u00eaques qui a culmin\u00e9 avec l’encyclique magist\u00e9rielle Evangelii Nuntiandi <\/em>de Paul VI, a progressivement contribu\u00e9 \u00e0 l’approfondissement de la mission sal\u00e9sienne sp\u00e9cifique, se traduisant par l’un des grands choix de ce Chapitre : transformer les Sal\u00e9siens en d’authentiques \u00e9vang\u00e9lisateurs des jeunes.

D’une part, en observant attentivement les jeunes, le CG21 a d\u00e9couvert \u2013 peut-\u00eatre soutenu par un optimisme typiquement sal\u00e9sien \u2013 une heureuse convergence entre leurs aspirations, leur appel aux sal\u00e9siens et notre mission. D’autre part, il a consid\u00e9r\u00e9 l’engagement renouvel\u00e9 de l’\u00c9glise en faveur de l’\u00e9vang\u00e9lisation et a red\u00e9couvert le trait fondamental de notre identit\u00e9 dans cette mission \u00e9vang\u00e9lisatrice aupr\u00e8s des jeunes, qui pr\u00e9suppose l’\u00e9vang\u00e9lisation pr\u00e9alable des sal\u00e9siens eux-m\u00eames.

Les choix faits : missionnaires dans l’\u00e9ducation
<\/em><\/strong>Dans son discours de cl\u00f4ture, le p\u00e8re Vigan\u00f2, nouvellement \u00e9lu Recteur Majeur, a r\u00e9sum\u00e9 les trois objectifs qui ont \u00e9merg\u00e9 au cours des travaux du chapitre :
1. La t\u00e2che prioritaire d’apporter l’\u00c9vangile aux jeunes, ce qui implique un projet \u00e9ducatif et pastoral ;
2. L’esprit religieux qui doit animer la vie des sal\u00e9siens ;
3. Le nouveau r\u00f4le de la communaut\u00e9 sal\u00e9sienne comme animatrice de la communaut\u00e9 \u00e9ducative pastorale (CEP), cons\u00e9quence de la prise de conscience que les religieux ne sont pas les seuls agents de l’\u00c9vangile et sont appel\u00e9s \u00e0 devenir des formateurs et des animateurs des la\u00efcs.
C’est ainsi qu’a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9 le th\u00e8me principal du Chapitre : \u00ab\u00a0\u00catre t\u00e9moins et annoncer l’\u00c9vangile : deux exigences de la vie sal\u00e9sienne parmi les jeunes\u00a0\u00bb. En m\u00eame temps, on op\u00e9ra d’autres choix fondamentaux :
– Faire de la cat\u00e9ch\u00e8se le terrain naturel et le plus f\u00e9cond pour le renouvellement de toute la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale.
– Accorder \u00e0 la Congr\u00e9gation six ann\u00e9es suppl\u00e9mentaires pour conna\u00eetre, assimiler et exp\u00e9rimenter concr\u00e8tement le texte constitutionnel, auquel on apporta des am\u00e9liorations sugg\u00e9r\u00e9es par l’exp\u00e9rience v\u00e9cue, notamment en ce qui concerne la coresponsabilit\u00e9 des la\u00efcs, la fonction du sup\u00e9rieur et les communaut\u00e9s de formation.

Sans aucun doute, la CG21 a repr\u00e9sent\u00e9 un renouvellement pastoral radical. La Congr\u00e9gation s’est sentie interpell\u00e9e par l’Eglise et par la soci\u00e9t\u00e9. Dans la conclusion du premier chapitre du Document \u00ab\u00a0Les Sal\u00e9siens \u00e9vang\u00e9lisateurs des jeunes\u00a0\u00bb, elle s’est engag\u00e9e \u00e0 mieux comprendre la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 des jeunes et \u00e0 affronter les nouveaux d\u00e9fis qu’elle pr\u00e9sente\u00a0: les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9coulant de la s\u00e9cularisation croissante de la soci\u00e9t\u00e9, tels que l’indiff\u00e9rence religieuse, l’ath\u00e9isme pratique ou les sectes, la pauvret\u00e9 persistante du Tiers Monde et l’\u00e9mergence de nouvelles formes de pauvret\u00e9, comme le ch\u00f4mage, la marginalisation, la d\u00e9sint\u00e9gration de la famille, la diffusion de l’\u00e9rotisme et de la drogue. Il s\u2019agissait d\u2019\u00e9laborer une Projet \u00c9ducatif et Pastoral afin de ne pas perdre de vue l’essentiel, de ne pas inverser la hi\u00e9rarchie des objectifs et de garantir la qualit\u00e9 des programmes \u00e9ducatifs des \u0153uvres.[15]<\/a>


2.3 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 22<\/strong>[16]<\/a> (1984)
Contexte eccl\u00e9sial et social
<\/em><\/strong>Le Chapitre g\u00e9n\u00e9ral 22 a eu lieu presque vingt ans apr\u00e8s la conclusion du Concile Vatican II et douze ans apr\u00e8s le CGS, p\u00e9riodes qui ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une phase intense d’exp\u00e9rimentation et d’approfondissement de l’identit\u00e9 sal\u00e9sienne dans le nouvel horizon conciliaire.

Le passage du temps a permis de calmer les esprits et d’aborder le besoin pressant de renouvellement avec plus de clart\u00e9 et moins d’impulsivit\u00e9.

Nous pouvons affirmer \u2013 tout en \u00e9tant conscients que plus nous nous rapprochons du pr\u00e9sent, plus le risque d’interpr\u00e9tations subjectives augmente \u2013 qu’au cours de ces ann\u00e9es, une transformation qualitative s’est produite dans l’exp\u00e9rience des religieux, tant au niveau individuel qu’au niveau des institutions. La situation instable et chaotique des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes a fait place \u00e0 une d\u00e9cision plus sereine, mais non moins incisive, de pers\u00e9v\u00e9rer dans l’engagement en faveur d’une \u00c9glise renouvel\u00e9e et d’un monde plus juste, tout en sachant que ces changements ne se produiront pas rapidement. C’est ainsi qu’a commenc\u00e9 une deuxi\u00e8me phase de renouveau pour la Congr\u00e9gation. Le flux important des d\u00e9parts commen\u00e7ait \u00e0 diminuer. On abandonnait certaines exp\u00e9riences apostoliques particuli\u00e8res, certains styles de vie et modes personnels d’organisation, tandis qu\u2019on consolidait ce qui fonctionnait et qu\u2019on r\u00e9orientait les \u00e9nergies.

Il est difficile de mettre le doigt sur un \u00e9v\u00e9nement pr\u00e9cis qui a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 ce changement presque imperceptible. La r\u00e9alit\u00e9 est que, soudainement, un nouveau \u00ab\u00a0leadership\u00a0\u00bb est apparu, dans certains cas avec des personnalit\u00e9s extraordinaires. Les chapitres et les assembl\u00e9es provinciales ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre plus proactifs, l’enthousiasme est revenu chez de nombreux confr\u00e8res et la vie religieuse a de nouveau \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue comme une alternative viable et significative.

D\u00e9fis \u00e0 relever : conclure le projet de renouvellement.
<\/em><\/strong>– D\u00e9finir les lignes directrices en vue de l’avenir de la Congr\u00e9gation dans l’orbite conciliaire.
– \u00c9laborer un projet vocationnel clair, actuel et exigeant, capable de sauvegarder l’identit\u00e9 sal\u00e9sienne face aux d\u00e9fis complexes du temps. D’o\u00f9 l’importance que les Nouvelles Constitutions expriment l’exp\u00e9rience de saintet\u00e9 apostolique v\u00e9cue au Valdocco, \u00e0 travers une continuit\u00e9 substantielle et une fid\u00e9lit\u00e9 dynamique entre le texte voulu par Don Bosco et le fruit du CG22.

Choix effectu\u00e9s : Approbation d\u00e9finitive de la nouvelle R\u00e8gle de vie.
<\/em><\/strong>Le r\u00e9sultat final du travail capitulaire repr\u00e9sentait, selon les mots du Recteur Majeur, \u00ab\u00a0un texte organique, profond, am\u00e9lior\u00e9, impr\u00e9gn\u00e9 d’\u00c9vangile, riche de l’authenticit\u00e9 des origines, ouvert \u00e0 l’universalit\u00e9 et tourn\u00e9 vers l’avenir, sobre et digne, empreint d’un r\u00e9alisme \u00e9quilibr\u00e9 et d’une assimilation des principes conciliaires. C’est un texte repens\u00e9 communautairement en fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Don Bosco et en r\u00e9ponse aux d\u00e9fis actuels\u00a0\u00bb.[17]<\/a>

En effet, le nouveau texte constitutionnel a plac\u00e9 dans la premi\u00e8re partie, consacr\u00e9e \u00e0 l’identit\u00e9 et au r\u00f4le des sal\u00e9siens dans l’\u00c9glise, deux chapitres fondamentaux sur l’esprit sal\u00e9sien et la profession religieuse. La deuxi\u00e8me partie articule les trois \u00e9l\u00e9ments ins\u00e9parables de la vocation sal\u00e9sienne : la mission, la vie de communion et la pratique des conseils \u00e9vang\u00e9liques. Cela a permis de d\u00e9passer d\u00e9finitivement la tendance \u00e0 souligner la primaut\u00e9 d’un des trois aspects au d\u00e9triment des autres. Cette partie se termine par le chapitre sur la vie de pri\u00e8re. La troisi\u00e8me partie, consacr\u00e9e \u00e0 la formation, et la quatri\u00e8me, sur le service de l’autorit\u00e9, ont conserv\u00e9 leur structure originale.[18]<\/a>

De cette fa\u00e7on, on a pu esquisser fid\u00e8lement un type de vie concret, l’exp\u00e9rience de Don Bosco et des premiers sal\u00e9siens, capable d’inspirer et de guider notre projet de sequela Christi<\/em> pour les jeunes. Ce texte constitutionnel renouvel\u00e9 condense la doctrine spirituelle, les crit\u00e8res pastoraux, les traditions originales et les normes de vie, c’est-\u00e0-dire notre caract\u00e8re propre et notre itin\u00e9raire sp\u00e9cifique de saintet\u00e9. Comme l’a soulign\u00e9 le p\u00e8re Vigan\u00f2 dans son Introduction aux Orientations pratiques, \u00ab\u00a0les v\u00e9ritables documents du XXIIe<\/sup> Chapitre g\u00e9n\u00e9ral sont les textes des Constitutions <\/strong>et des R\u00e8glements g\u00e9n\u00e9raux<\/strong>\u00ab\u00a0.

La r\u00e9daction d\u00e9finitive de la R\u00e8gle de vie exigeait, entre autres, le renouvellement de la Ratio<\/strong>, qui devait int\u00e9grer le nouveau Code de Droit canonique et les nouvelles Constitutions, tout en incorporant l’apport des sciences humaines. L’id\u00e9e centrale \u00e9tait que toute la formation des sal\u00e9siens devait \u00eatre coh\u00e9rente avec la nature de leur vocation et de leur mission sp\u00e9cifique d’\u00e9ducateurs et de pasteurs des jeunes.

La Congr\u00e9gation pouvait ainsi inaugurer une nouvelle phase de son histoire : passer \u00ab\u00a0du papier \u00e0 la vie\u00a0\u00bb.


2.4 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 23<\/strong>[19]<\/a>(1990)
Contexte eccl\u00e9sial et social
<\/em><\/strong>\u00c0 la fin de la longue et fructueuse p\u00e9riode postconciliaire, consacr\u00e9e \u00e0 la vaste red\u00e9finition de l’identit\u00e9 sal\u00e9sienne dans l’\u00c9glise et \u00e0 son application pratique, la Congr\u00e9gation a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e \u00e0 v\u00e9rifier l’efficacit\u00e9 de l’\u00e9ducation sal\u00e9sienne dans la formation de la foi chez les jeunes avec lesquels elle travaillait, et \u00e0 actualiser les projets \u00e9ducatifs et pastoraux des Provinces et des maisons.

Sur la sc\u00e8ne mondiale, l’humanit\u00e9 assistait \u00e0 l’effondrement du communisme et \u00e0 la configuration d’un nouvel ordre politique caract\u00e9ris\u00e9 par l’\u00e9mergence d’une seule superpuissance qui \u00e9l\u00e8vera l’\u00e9conomie au rang de valeur absolue. Avec la disparition de la bipolarit\u00e9 politique, \u00e9conomique et sociale, une nouvelle sensibilit\u00e9 culturelle a \u00e9galement commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9merger. Pendant le Chapitre g\u00e9n\u00e9ral, cependant, l’analyse de la r\u00e9alit\u00e9 sociale n’a eu qu’une pertinence limit\u00e9e, vue principalement \u00e0 travers son impact sur les jeunes.

\u00ab\u00a0Ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par une crise des id\u00e9ologies et des id\u00e9es fortes. \u00c0 leur place est apparue la \u00ab\u00a0pens\u00e9e faible\u00a0\u00bb de la postmodernit\u00e9, caract\u00e9ris\u00e9e \u00e0 la fois par le respect et l’ouverture \u00e0 tous les courants culturels, et par le relativisme \u00e9thique, le subjectivisme et la fragmentation sociale… Chez les jeunes, le ch\u00f4mage, la d\u00e9sint\u00e9gration de nombreuses familles, le ph\u00e9nom\u00e8ne diffus du s\u00e9cularisme, de l’indiff\u00e9rence religieuse et d’une nouvelle religiosit\u00e9 \u00e0 la mode New Age <\/em>sont devenus plus pr\u00e9occupants.\u00a0\u00bb[20]<\/a>

La r\u00e9alit\u00e9 des jeunes se pr\u00e9sentait donc tr\u00e8s complexe, vari\u00e9e et provocatrice. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de conna\u00eetre et de comprendre en profondeur les contextes dans lesquels les jeunes vivaient \u2013 ou luttaient pour vivre \u2013 et dans lesquels ils \u00e9taient appel\u00e9s \u00e0 r\u00e9aliser leur croissance humaine et religieuse. Les contextes dans lesquels les sal\u00e9siens devaient les accompagner \u00e9taient les suivants :
– Contextes caract\u00e9ris\u00e9s par l’abondance des biens mat\u00e9riels.
– Contextes marqu\u00e9s par l’appauvrissement \u00e9conomique, politique et culturel.
– Contextes influenc\u00e9s par la pr\u00e9sence d’anciennes et grandes religions.
– Contextes dans lesquels un processus irr\u00e9versible d’ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du colonialisme \u00e9tait en cours.
– Contextes o\u00f9 l\u2019on sortait de r\u00e9gimes autoritaires vers d’autres syst\u00e8mes de vie sociale et politique.
– Contextes de communaut\u00e9s indig\u00e8nes et de minorit\u00e9s ethniques.

D\u00e9fis qu\u2019on voulait relever : \u00e9duquer les jeunes \u00e0 la foi
<\/em><\/strong>Le th\u00e8me est n\u00e9 de l’exp\u00e9rience des ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, des difficult\u00e9s rencontr\u00e9es tant par les jeunes que par la communaut\u00e9 sal\u00e9sienne, mais aussi de la promesse de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Don Bosco, renouvel\u00e9e le 14 mai 1988 lors de la c\u00e9l\u00e9bration du centenaire de sa mort.

On s’est rendu compte que l’\u00e9ducation des jeunes \u00e0 la foi devenait une mission de plus en plus complexe dans tous les domaines de la pr\u00e9sence sal\u00e9sienne, cons\u00e9quence d’une culture \u00e9mergente qui exigeait de repenser \u00e0 la fois la m\u00e9thode et les contenus de l’\u00e9ducation \u00e0 la foi.

Cette mission exigeait de ne jamais perdre de vue la fonction \u00ab\u00a0unificatrice et \u00e9clairante\u00a0\u00bb de la foi et, par cons\u00e9quent, de la r\u00e9cup\u00e9rer, de la proposer et de savoir la rendre significative pour les jeunes en tant qu’\u00e9l\u00e9ment vital pour la maturation int\u00e9grale de la personne.

Il s’agissait d’assumer la t\u00e2che d’\u00e9duquer les jeunes aux valeurs de la dignit\u00e9 humaine, du d\u00e9passement de l’\u00e9go\u00efsme, de la r\u00e9conciliation, de la grandeur chr\u00e9tienne qui sait pardonner et se sent pardonn\u00e9.

Pour faire grandir l’amour il fallait former l’esprit et le c\u0153ur des jeunes afin qu’ils per\u00e7oivent clairement la centralit\u00e9 supr\u00eame de l’Eucharistie dans la vie chr\u00e9tienne.

Enfin, il s’agissait de savoir interpr\u00e9ter et pr\u00e9senter le sens de la vie comme une vocation, en \u00e9tant conscient que chaque jeune repr\u00e9sente un projet humain \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 construire \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience d’\u00eatre \u00ab\u00a0l’image de Dieu\u00a0\u00bb.

Les choix faits : proposition de spiritualit\u00e9 pour les jeunes
<\/em><\/strong>Partant des d\u00e9fis pos\u00e9s par la r\u00e9alit\u00e9 de la jeunesse dans ses diff\u00e9rents contextes, les capitulaires ont trac\u00e9 un chemin d’\u00e9ducation \u00e0 la foi pour les jeunes, en leur offrant une proposition de vie chr\u00e9tienne significative et une spiritualit\u00e9 sal\u00e9sienne des jeunes.

Le CG23 a choisi de consid\u00e9rer le destinataire de la mission sal\u00e9sienne comme le fruit de l\u2019engagement \u00e9ducatif de chacun, en le pr\u00e9sentant comme un jeune \u00e9duqu\u00e9 dans la foi, qui choisit la vie, qui va \u00e0 la rencontre de J\u00e9sus, qui participe activement \u00e0 la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et qui d\u00e9couvre sa place dans le Royaume, avec une attention particuli\u00e8re \u00e0 la \u00ab\u00a0formation de la conscience, \u00e0 l’\u00e9ducation \u00e0 l’amour et \u00e0 la dimension sociale de la foi\u00a0\u00bb (CG23, 182-214).

Il ne s’agissait donc pas de revoir la dimension de nos \u0153uvres (bien que ce soit une t\u00e2che importante), mais de repenser et de renouveler la mission, c’est-\u00e0-dire la qualit\u00e9 de la proposition \u00e9ducative et pastorale. L’objectif \u00e9tait moins de cr\u00e9er de nouvelles pr\u00e9sences que de cr\u00e9er une nouvelle pr\u00e9sence, une mani\u00e8re innovante d’\u00eatre pr\u00e9sent <\/em>l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on travaillait d\u00e9j\u00e0.

Une fois de plus, la Congr\u00e9gation se sentait appel\u00e9e \u00e0 relancer avec toute son \u00e9nergie la proposition du Da mihi anima<\/em>\u00ab\u00a0, mise en acte par Don Bosco avec son originalit\u00e9 pastorale, transformant les communaut\u00e9s en \u00ab\u00a0signe de foi, \u00e9cole de foi et centre de communion\u00a0\u00bb (CG23, 215-218).

2.5 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 24<\/strong>[21]<\/a> (1996)
Contexte eccl\u00e9sial et social
<\/em><\/strong>Le Chapitre g\u00e9n\u00e9ral 24 s’est d\u00e9roul\u00e9 dans le contexte de trois \u00e9v\u00e9nements eccl\u00e9siaux significatifs qui ont profond\u00e9ment influenc\u00e9 son d\u00e9veloppement : premi\u00e8rement, le d\u00e9fi de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/em>, lanc\u00e9 par le Concile Vatican II et repris par Jean-Paul II comme programme pastoral ; deuxi\u00e8mement, le Synode pour les la\u00efcs, qui les a exhort\u00e9s \u00e0 vivre leur vocation baptismale en s\u2019engageant plus fortement dans les domaines eccl\u00e9sial et social, principes codifi\u00e9s par la suite dans l’Exhortation apostolique Christifideles Laici <\/em>; troisi\u00e8mement, le Synode sur \u00ab\u00a0Lavie consacr\u00e9e et sa mission dans l’\u00c9glise et dans le monde\u00a0\u00bb, qui a mis \u00e0 jour les principes de la vie consacr\u00e9e et de la mission des la\u00efcs ; enfin, le Synode sur \u00ab\u00a0La vie consacr\u00e9e et sa mission dans l’\u00c9glise et dans le monde\u00a0\u00bb, qui a repris la doctrine conciliaire sur la vie religieuse en l’adaptant aux nouvelles exigences culturelles, le tout exprim\u00e9 dans le document \u00e9clairant Vita consecrata<\/em>, riche de cons\u00e9quences positives.

Au niveau mondial, l’histoire assistait \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau sc\u00e9nario \u00e9conomique, politique, social et culturel, apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements qui ont marqu\u00e9 la fin du conflit Est-Ouest. Plusieurs tendances exer\u00e7aient d\u00e9j\u00e0 une influence consid\u00e9rable sur la vie et l’action sal\u00e9siennes :
– La primaut\u00e9 de l’\u00e9conomie, soutenue par le n\u00e9olib\u00e9ralisme, entra\u00eenant l’appauvrissement d’une grande partie du monde.
– L’ambivalence de la communication qui, d’une part, favorisait l’int\u00e9gration entre les pays et, d’autre part, provoquait de profonds changements culturels.
– La perte du r\u00f4le privil\u00e9gi\u00e9 de la famille et de l’\u00e9ducation dans la formation de la personne, face \u00e0 la mont\u00e9e en puissance d’autres acteurs \u00e9ducatifs et d’autres modes d’organisation familiale.
– L’importance croissante des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et la n\u00e9cessit\u00e9 d’accorder plus d’attention aux sp\u00e9cificit\u00e9s f\u00e9minines.
– La r\u00e9surgence d’un visage multiple du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux exigeant une spiritualit\u00e9 plus profonde et un accent sur le dialogue \u0153cum\u00e9nique et interreligieux.

D\u00e9fis \u00e0 relever : cr\u00e9er une synergie entre les SDB et leurs collaborateurs
<\/em><\/strong>Il s\u2019agissait de multiplier le nombre de personnes d\u00e9sireuses de vivre leur bapt\u00eame dans le domaine de l’\u00e9ducation et de la culture, en revalorisant la r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re elle-m\u00eame en tant qu\u2019authentique lieu th\u00e9ologique.

Il fallait v\u00e9rifier et relancer le \u00ab\u00a0projet la\u00efcs\u00a0\u00bb selon les exigences de Lumen Gentium <\/em>(chapitre IV), de Gaudium et Spes<\/em>, du d\u00e9cret Apostolicam Actuositatem <\/em>et de l’exhortation apostolique Christifideles Laici<\/em>, en accord avec Don Bosco, qui avait compris l’importance fondamentale de partager sa mission aupr\u00e8s de la jeunesse et des milieux populaires avec un vaste mouvement de personnes.

L’intention \u00e9tait de rassembler les sal\u00e9siens et les la\u00efcs dans un nouveau paradigme de relation, dans une eccl\u00e9siologie de communion, non pas tant pour compenser la diminution du nombre de sal\u00e9siens que pour r\u00e9aliser une plus grande compl\u00e9mentarit\u00e9 dans la mission commune.

Il \u00e9tait essentiel d’orienter les sal\u00e9siens vers leur t\u00e2che prioritaire : privil\u00e9gier l’animation pastorale et p\u00e9dagogique, et se consacrer avec plus de d\u00e9termination \u00e0 la formation des collaborateurs et des coresponsables, au-del\u00e0 de tout autre engagement.

L’intention \u00e9tait d’initier un parcours de formation commun entre les sal\u00e9siens et les la\u00efcs, centr\u00e9 sur l’esprit et la mission de Don Bosco, afin de favoriser un authentique \u00e9change de dons.

Il devenait essentiel de revaloriser la dimension s\u00e9culi\u00e8re de la Congr\u00e9gation, exprim\u00e9e dans le choix du domaine de la culture, de l’\u00e9ducation et de la promotion humaine des jeunes en difficult\u00e9, avec une sensibilit\u00e9 culturelle particuli\u00e8re pour les classes populaires. Pouvoir partager des engagements dans le domaine de la culture et de l’\u00e9ducation avec des personnes qui cultivent les valeurs la\u00efques \u00ab\u00a0de l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb devenait une question vitale et une promesse.

Les choix faits : impliquer et former les collaborateurs la\u00efcs
<\/em><\/strong>Le Chapitre g\u00e9n\u00e9ral 24 s’est distingu\u00e9 par la pr\u00e9sence active, pour la premi\u00e8re fois \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement de cette nature, de 21 la\u00efcs. La conviction que la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et l’\u00e9ducation ne peuvent se r\u00e9aliser sans la collaboration organique et qualifi\u00e9e des la\u00efcs s’enracinait de plus en plus dans les esprits. Les communaut\u00e9s sal\u00e9siennes devaient d\u00e9sormais se pr\u00e9parer \u00e0 devenir le \u00ab\u00a0noyau animateur\u00a0\u00bb d’une communaut\u00e9 \u00e9ducative et pastorale et le centre dynamisant de la Famille sal\u00e9sienne, o\u00f9 les sal\u00e9siens, les la\u00efcs et les membres de la Famille sal\u00e9sienne pourraient partager pleinement l’esprit et la mission de Don Bosco. D\u2019o\u00f9 les cons\u00e9quences importantes sur les choix :
– Qualifier la formation des la\u00efcs, en les aidant \u00e0 grandir dans la gr\u00e2ce de l’unit\u00e9, \u00e9l\u00e9ment central de l’esprit de Don Bosco, qui maintient une tension harmonieuse entre la foi et le monde, entre Dieu et l’homme, entre le myst\u00e8re et l’histoire. Ce n’est qu’ainsi que l’on pourra d\u00e9passer l’horizontalisme et le verticalisme, le s\u00e9cularisme et le spiritualisme (cf. Christifideles laici <\/em>59).
– \u00c9tendre l’engagement des la\u00efcs dans les \u0153uvres en adoptant une attitude personnelle et communautaire qui t\u00e9moigne de la fraternit\u00e9 baptismale et de la responsabilit\u00e9 apostolique communes, en ayant confiance dans la mission qui leur est confi\u00e9e.
– Au niveau de la famille sal\u00e9sienne, promouvoir la coresponsabilit\u00e9, en cr\u00e9ant des espaces de participation et en renfor\u00e7ant la communication.


2.6 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 25<\/strong>[22]<\/a> (2002)
Contexte eccl\u00e9sial et social
<\/em><\/strong>Le ph\u00e9nom\u00e8ne social et culturel le plus important de ces ann\u00e9es \u00e9tait sans aucun doute l’individualisme, qui se manifestait non seulement sur le plan \u00e9conomique \u2013 sous sa forme n\u00e9olib\u00e9rale \u2013 ou politique, mais surtout dans la vie quotidienne : \u00ab\u00a0\u00catre soi-m\u00eame, vivre librement sans r\u00e9pression, choisir son propre mode de vie, telles sont les aspirations et le droit que nos contemporains consid\u00e8rent comme les plus l\u00e9gitimes\u00a0\u00bb.[23]<\/a>

Cette culture de la subjectivit\u00e9, fortement ax\u00e9e sur la libert\u00e9 et la responsabilit\u00e9 personnelles, rendait plus difficile la transition vers une culture de la communion. Cela valait aussi bien pour la sph\u00e8re eccl\u00e9siale, o\u00f9 de nombreux fid\u00e8les consid\u00e9raient la foi comme un fait priv\u00e9, que pour la vie religieuse, o\u00f9 l’on observait une dichotomie croissante entre le d\u00e9sir de communion \u2013 compris comme l’acceptation de la personne et de relations interpersonnelles profondes \u2013 et la \u00ab\u00a0sati\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb de vie communautaire, qui relativisait les pratiques communes.

En m\u00eame temps, on enregistrait un sentiment diffus de solitude et un grand besoin de rencontre et de partage, surtout dans le monde des jeunes et de l’\u00c9glise. Dans un tel contexte, la fraternit\u00e9 pouvait \u00eatre un signe d’esp\u00e9rance et une proph\u00e9tie.

D\u00e9fis \u00e0 relever : cr\u00e9er un mod\u00e8le de communaut\u00e9 qui soit humainement significatif, pastoralement proph\u00e9tique, vocationnellement attrayant et utile.
<\/em><\/strong>
Le nouveau mod\u00e8le pastoral, qui voyait une pr\u00e9sence croissante des la\u00efcs dans les t\u00e2ches d’animation et de gouvernance des \u0153uvres, exigeait un style communautaire capable de soulever des questions : comment structurer la communaut\u00e9 pour qu’elle soit visiblement \u00e9vang\u00e9lique, authentiquement fraternelle, animatrice et promotrice de vocations ?

D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de raviver en chacun la conscience d’\u00eatre appel\u00e9 \u00e0 vivre la fraternit\u00e9 dans le Christ de mani\u00e8re plus significative, plus joyeuse et plus transparente, en r\u00e9ponse aux aspirations profondes de notre c\u0153ur, pour que nous puissions vraiment t\u00e9moigner au milieu des jeunes de l’amour de Dieu et devenir des centres d’animation spirituelle de la CEP et de la Famille sal\u00e9sienne.

En m\u00eame temps, un d\u00e9s\u00e9quilibre est apparu entre la quantit\u00e9 \u2013 et la complexit\u00e9 \u2013 des \u0153uvres et les ressources en personnel : la diminution et le vieillissement des sal\u00e9siens contrastaient avec la croissance des \u0153uvres et la multiplication des structures. Il en r\u00e9sultait une fatigue physique, un stress psychologique et une superficialit\u00e9 spirituelle au niveau personnel, ainsi qu’une division et une fragmentation du projet communautaire, qui rendaient st\u00e9riles de nombreux efforts \u00e9ducatifs et pastoraux.

La Congr\u00e9gation s’est donc trouv\u00e9e dans l’obligation de discerner de nouveaux modes de vie communautaire capables de r\u00e9pondre aux exigences de la sequela Christi <\/em>et de la mission. L’objectif \u00e9tait de d\u00e9terminer les conditions concr\u00e8tes permettant de vivre de fa\u00e7on dynamique et efficace la fraternit\u00e9 apostolique consacr\u00e9e.

Les choix effectu\u00e9s
<\/em><\/strong>Les d\u00e9cisions prises visaient \u00e0 atteindre ce que le P\u00e8re Vecchi a indiqu\u00e9 comme le \u00ab\u00a0but principal et final\u00a0\u00bb du CG25 : \u00ab\u00a0trouver des moyens efficaces pour remotiver les communaut\u00e9s \u00e0 manifester leur identit\u00e9 religieuse avec simplicit\u00e9 et clart\u00e9 dans les nouvelles situations ; d\u00e9terminer les conditions ou crit\u00e8res essentiels qui permettent, ou plut\u00f4t stimulent, \u00e0 vivre notre fraternit\u00e9 profess\u00e9e de mani\u00e8re joyeuse et humainement significative, \u00e0 la suite du Christ\u00a0\u00bb.[24]<\/a>


2.7 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 26 (2008)
<\/strong>Le CG26 s’est concentr\u00e9 sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0Da mihi animas, cetera tolle<\/em>\u00a0\u00bb : identit\u00e9 charismatique et passion apostolique.

L’objectif fondamental du Chapitre g\u00e9n\u00e9ral 26 \u00e9tait de renforcer notre identit\u00e9 charismatique par un retour \u00e0 Don Bosco, en r\u00e9veillant dans le c\u0153ur de chaque confr\u00e8re la passion du Da mihi animas, cetera tolle<\/em>.

La d\u00e9termination et l’engagement \u00e0 repartir du fondateur ne sont pas un signe de crise, mais plut\u00f4t un crit\u00e8re d’authenticit\u00e9 et de fid\u00e9lit\u00e9, enracin\u00e9 dans la conviction que dans son charisme et dans sa vie ne r\u00e9sident pas seulement les \u00e9l\u00e9ments qui ont inspir\u00e9 le pass\u00e9, mais aussi ceux qui se r\u00e9v\u00e8lent comme une proph\u00e9tie pour l’avenir.

Pour atteindre un tel objectif, il fallait avant tout approfondir la connaissance de Don Bosco. Le risque de rompre les liens vitaux qui nous unissaient \u00e0 lui \u00e9tait grand : plus d’un si\u00e8cle s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00e9coul\u00e9 depuis sa mort et les sal\u00e9siens des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations qui l’avaient rencontr\u00e9 en personne s’\u00e9taient \u00e9teints. La distance chronologique, g\u00e9ographique et culturelle avec le fondateur s’accroissait, nous privant de ce climat spirituel et de cette proximit\u00e9 psychologique qui permettaient une r\u00e9f\u00e9rence spontan\u00e9e \u00e0 Don Bosco et \u00e0 son esprit. Si nous n’avions pas renou\u00e9 avec nos racines, nous aurions risqu\u00e9 de ne pas avoir d’avenir et de ne pas avoir droit \u00e0 la citoyennet\u00e9 sal\u00e9sienne. C’est pourquoi il \u00e9tait n\u00e9cessaire de l’\u00e9tudier, de l’aimer, de l’imiter et de l’invoquer, de le conna\u00eetre comme ma\u00eetre de vie en puisant dans sa spiritualit\u00e9 en tant que fils et disciples ; comme fondateur, qui nous a montr\u00e9 le chemin de la fid\u00e9lit\u00e9 vocationnelle ; comme \u00e9ducateur, qui nous a laiss\u00e9 comme pr\u00e9cieux h\u00e9ritage le \u00ab\u00a0syst\u00e8me pr\u00e9ventif\u00a0\u00bb ; et comme l\u00e9gislateur, parce que les Constitutions, \u00e9labor\u00e9es directement par lui et ensuite par l’histoire sal\u00e9sienne, nous offrent une lecture charismatique de l’\u00c9vangile et de la sequela Christi<\/em>.

L’appel \u00e0 retourner vers les jeunes \u2013 notre mission, notre raison d’\u00eatre, notre patrie \u2013 restait toujours urgent, afin que nous soyons plus comp\u00e9tents parmi eux. Il est vrai que, m\u00eame alors, nous avions d\u00e9j\u00e0 du mal \u00e0 suivre les jeunes, \u00e0 comprendre leur culture et \u00e0 aimer leur monde, mais le vrai sal\u00e9sien ne d\u00e9sertait pas le terrain de la jeunesse. Le sal\u00e9sien \u00e9tait celui qui poss\u00e9dait une connaissance vitale des jeunes : son c\u0153ur battait l\u00e0 o\u00f9 battait le c\u0153ur des jeunes. Il vivait pour eux, il existait pour leurs probl\u00e8mes, leurs attentes, leurs r\u00eaves.

Les d\u00e9fis \u00e0 relever
<\/em><\/strong>Au niveau des tendances fondamentales, il a fallu reconna\u00eetre l’existence de deux \u00ab\u00a0dynamiques transversales\u00a0\u00bb caract\u00e9risant le changement d’\u00e9poque que nous vivons actuellement : d’une part, une tendance \u00e0 l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle, qui cherche \u00e0 reproduire le mod\u00e8le occidental en \u00e9liminant les diff\u00e9rences ; d’autre part, des contrastes culturels motiv\u00e9s par la religion, qui conduisent \u00e0 une diff\u00e9renciation croissante, par exemple entre l’Islam et l’Occident, entre la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e et le christianisme.

Du point de vue \u00e9conomique, on assiste \u00e0 la diffusion universelle du mod\u00e8le n\u00e9olib\u00e9ral, bas\u00e9 sur le syst\u00e8me du march\u00e9, qui tend \u00e0 pr\u00e9valoir sur les autres valeurs humaines des personnes et des peuples. Du point de vue culturel, un processus d’homologation des cultures vers le mod\u00e8le occidental s’impose, avec la dissolution progressive des particularit\u00e9s culturelles et politiques des peuples.

L’impact des m\u00e9dias et la r\u00e9volution des technologies de l’information engendrent de profonds changements dans les m\u0153urs, dans la r\u00e9partition des richesses et dans l’organisation du travail, \u00e0 travers une culture des m\u00e9dias et une soci\u00e9t\u00e9 de l’information.

Sur le plan social et culturel, on note une forte tendance \u00e0 la \u00ab\u00a0mobilit\u00e9 humaine\u00a0\u00bb, qui se manifeste par des migrations massives vers les pays riches et prosp\u00e8res. Le \u00ab\u00a0d\u00e9fi de la pauvret\u00e9\u00a0\u00bb, de la faim, de la maladie et du sous-d\u00e9veloppement persiste, de m\u00eame que les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l’exploitation des enfants et des mineurs sous les formes tragiques de la marginalisation, du travail des enfants, du tourisme sexuel, de la mendicit\u00e9, des enfants des rues, de la d\u00e9linquance juv\u00e9nile, des enfants soldats et de la mortalit\u00e9 infantile. La \u00ab\u00a0mentalit\u00e9 consum\u00e9riste\u00a0\u00bb se r\u00e9pand partout, dans les pays riches comme dans les pays en d\u00e9veloppement.

\u00c0 l\u2019\u00e9vidence, des d\u00e9fis surgissent aussi \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Congr\u00e9gation elle-m\u00eame. Ils sont de nature diverse : le vieillissement des confr\u00e8res dans certaines zones, la disparit\u00e9 des conditions de vie des sal\u00e9siens par rapport aux contextes de pauvret\u00e9 et de mis\u00e8re. Il y a aussi l’impact diff\u00e9rent de la culture des jeunes, avec ses attitudes et ses mod\u00e8les de vie, sur la vie personnelle et communautaire des membres ; la difficult\u00e9 de faire face \u00e0 un monde de jeunes extr\u00eamement vari\u00e9 en termes d’id\u00e9es et de comportements ; les diff\u00e9rents accents dans le rapport entre l’\u00e9ducation et l’\u00e9vang\u00e9lisation ; les diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s quant \u00e0 l’impact social de notre mission de promotion humaine. Dans certains endroits persistent la superficialit\u00e9 spirituelle, une pastorale trop g\u00e9n\u00e9rique, l’\u00e9loignement du monde des jeunes, les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l’inculturation du charisme, une faible connaissance de Don Bosco et de son \u0153uvre.

Les choix effectu\u00e9s
<\/em><\/strong>– L’urgence d’\u00e9vang\u00e9liser, de pr\u00eacher et d’appeler les jeunes \u00e0 suivre le Christ sur les traces de Don Bosco.
– Orientation d\u00e9termin\u00e9e vers de nouvelles fronti\u00e8res : engagement en faveur des \u00ab\u00a0jeunes pauvres\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb, et pr\u00e9sence en tant qu’interlocuteurs critiques dans la communication sociale.
– Mise en place de \u00ab\u00a0nouveaux mod\u00e8les\u00a0\u00bb de gestion capables de soutenir la mission sal\u00e9sienne avec souplesse et agilit\u00e9.
– Enfin, une attention particuli\u00e8re en faveur de la revitalisation de la \u00ab\u00a0pr\u00e9sence sal\u00e9sienne en Europe\u00a0\u00bb.


2.8 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 27 (2014)
<\/strong>Le CG 27 a pris pour th\u00e8me \u00ab\u00a0T\u00e9moins de la radicalit\u00e9 de l’\u00c9vangile\u00a0\u00bb.

Il voulait nous guider vers une compr\u00e9hension plus profonde de notre identit\u00e9 charismatique, en nous faisant prendre conscience de notre vocation \u00e0 vivre fid\u00e8lement le projet apostolique de Don Bosco. La radicalit\u00e9 dans la vie \u00e9tait la corde sensible de Don Bosco <\/em>; elle a aliment\u00e9 son d\u00e9vouement inlassable au salut des jeunes et a permis \u00e0 la Congr\u00e9gation de s’\u00e9panouir.[25]<\/a>

Radical est le disciple qui se laisse fasciner par le Christ et qui, par cons\u00e9quent, est pr\u00eat \u00e0 tout abandonner (cf. Mt 19, 21-22) pour s’identifier \u00e0 lui, \u00ab\u00a0en adoptant ses sentiments et sa mani\u00e8re de vivre\u00a0\u00bb. Radical est l\u2019ap\u00f4tre qui, comme Paul, \u00ab\u00a0a renonc\u00e9 \u00e0 toutes ces choses et les a consid\u00e9r\u00e9es comme des d\u00e9chets, pour gagner le Christ\u00a0\u00bb (Ph 3,8). En effet, seule une conversion totale dans le Christ<\/em>[26]<\/a> , c’est-\u00e0-dire une identification compl\u00e8te avec la personne et la mission de J\u00e9sus<\/em>, garantit \u00ab\u00a0la mani\u00e8re la plus radicale de vivre l’\u00c9vangile sur cette terre\u00a0\u00bb.[27]<\/a> Cela g\u00e9n\u00e8re \u00e0 son tour un nouvel \u00e9lan pour l’\u00e9vang\u00e9lisation : ceux qui, comme J\u00e9sus, n’ont que Dieu et son royaume pour cause, le repr\u00e9sentent (\u00ab\u00a0re-pr\u00e9sentent\u00a0\u00bb) de mani\u00e8re fiable et cr\u00e9dible.[28]<\/a>

En tant que Recteur Majeur, j’avais soulign\u00e9 que pour nous, Sal\u00e9siens, \u00ab\u00a0le t\u00e9moignage personnel et communautaire de la radicalit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique n’est pas simplement un aspect qui s’ajoute \u00e0 d’autres, mais plut\u00f4t une dimension fondamentale de notre vie\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Il ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 la seule pratique des conseils \u00e9vang\u00e9liques. Il engage tout notre \u00eatre, dans ses composantes essentielles : la sequela Christi<\/em>, la vie fraternelle en communaut\u00e9, la mission\u00a0\u00bb.[29]<\/a> Et concr\u00e8tement, \u00ab\u00a0pour affronter les d\u00e9fis actuels et futurs de la vie consacr\u00e9e et de la mission sal\u00e9sienne dans l’ensemble de la Congr\u00e9gation, se fait jour la n\u00e9cessit\u00e9 de tracer le profil du nouveau <\/em>sal\u00e9sien<\/em>\u00ab\u00a0[30]<\/a>, appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre : mystique<\/em>, reconnaissant la primaut\u00e9 absolue de Dieu ; proph\u00e8te<\/em>, vivant dans et pour la fraternit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique ; serviteur<\/em>, se consacrant enti\u00e8rement \u00e0 l’accompagnement et \u00e0 l’attention aux jeunes les plus pauvres et les plus d\u00e9munis.

Voici les choix <\/em><\/strong>que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 faire aujourd’hui :

– Mystiques <\/em>: dans un monde qui se sent de plus en plus clairement d\u00e9fi\u00e9 par le s\u00e9cularisme, nous devons \u00ab\u00a0trouver une r\u00e9ponse dans la reconnaissance de la primaut\u00e9 absolue de Dieu<\/em>\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0le don total de soi\u00a0\u00bb et dans \u00ab\u00a0la conversion permanente \u00e0 une vie offerte comme un v\u00e9ritable culte spirituel\u00a0\u00bb.[31]<\/a>

– Proph\u00e8tes <\/em>: \u00ab\u00a0dans le contexte multiculturel et multireligieux, il y a une demande de t\u00e9moignage de fraternit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique<\/em>\u00ab\u00a0. Nos communaut\u00e9s religieuses sont appel\u00e9es \u00e0 vivre courageusement l’\u00c9vangile comme une forme de vie alternative et \u00ab\u00a0un stimulant pour purifier et int\u00e9grer les diff\u00e9rentes valeurs \u00e0 travers la r\u00e9conciliation des divisions\u00a0\u00bb.[32]<\/a>

– Serviteurs <\/em>: \u00ab\u00a0la pr\u00e9sence de nouvelles formes de pauvret\u00e9 et de marginalisation doit susciter la cr\u00e9ativit\u00e9 dans l’attention aux plus n\u00e9cessiteux\u00a0\u00bb[33]<\/a>, qui a caract\u00e9ris\u00e9 la naissance de notre Congr\u00e9gation et qui marquera aussi la renaissance de nos Provinces, au b\u00e9n\u00e9fice des jeunes les plus pauvres et de ceux qui sont marginalis\u00e9s pour des raisons \u00e9conomiques, sexuelles, raciales ou religieuses.


2.9 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 28 (2020)
La CG 28 avait pour th\u00e8me \u00ab\u00a0Quel sal\u00e9sien pour les jeunes d’aujourd’hui ?
<\/strong>
Nous savons tr\u00e8s bien comment le Covid-19 a profond\u00e9ment affect\u00e9 ce Chapitre g\u00e9n\u00e9ral, qui est rest\u00e9, pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire, inachev\u00e9 et sans document capitulaire officiel, en raison de l’urgence de conclure rapidement les travaux.

Le Recteur Majeur, le P. \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Artime, en pr\u00e9sentant les R\u00e9flexions capitulaires <\/strong>qui s’ouvrent sur les lignes programmatiques, a \u00e9crit avec intensit\u00e9 : \u00ab\u00a0Je crois que le document que vous avez maintenant entre les mains nous permettra d’approfondir les motivations eccl\u00e9siales, charismatiques et identitaires qui nous aideront \u00e0 poursuivre le chemin de fid\u00e9lit\u00e9 que nous voulons poursuivre en tant que Congr\u00e9gation et de mani\u00e8re personnelle. Aujourd’hui comme hier, notre monde, l’\u00c9glise et les jeunes avec leurs familles ont besoin de nous, pour continuer \u00e0 vivre un chemin de fid\u00e9lit\u00e9 au Seigneur J\u00e9sus. Ils ont besoin de nous en tant que personnes significatives et courageusement proph\u00e9tiques<\/em>. Que le Seigneur nous accorde ce don. Avec la m\u00e9diocrit\u00e9 et la peur, nous pouvons offrir aux jeunes peu de choses, qui ne peuvent pas transformer leur vie et la remplir de sens\u00a0\u00bb (Pr\u00e9sentation du RM, p.10, passages soulign\u00e9s dans l\u2019original).

Ce que le Recteur Majeur a fait, avec son Conseil, a \u00e9t\u00e9 de recueillir soigneusement ce qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 pendant le Chapitre, en y int\u00e9grant le travail qui avait \u00e9t\u00e9 commenc\u00e9 mais non achev\u00e9, ce qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par la Commission de r\u00e9daction<\/em>, et le pr\u00e9cieux travail pr\u00e9capitulaire des Provinces.

L’objectif<\/strong>, selon les mots du Recteur Majeur lui-m\u00eame, \u00e9tait de \u00ab\u00a0devenir un programme d’action pour les six prochaines ann\u00e9es<\/strong>, en continuit\u00e9 absolue avec le chemin parcouru pr\u00e9c\u00e9demment par la Congr\u00e9gation <\/em>et qui, \u00e9galement pour cette raison, nous donne force et courage\u00a0\u00bb (Lignes programmatiques… p. 15, soulignements personnels).

\u00c0 la lumi\u00e8re de ce que le Recteur Majeur nous pr\u00e9sente dans ses \u00ab\u00a0R\u00e9flexions capitulaires<\/em>\u00a0\u00bb en conclusion du CG28, le sal\u00e9sien pour les jeunes d’aujourd’hui <\/strong>est appel\u00e9 \u00e0

1. R\u00e9affirmer la centralit\u00e9 de la mission <\/strong>(C.3), qui ne consiste pas seulement en \u0153uvres ou en activit\u00e9s, mais \u00e0 \u00eatre d’authentiques \u00ab\u00a0t\u00e9moins et porteurs de l’amour de Dieu pour les jeunes, sp\u00e9cialement les plus pauvres et les plus abandonn\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb (C.2). Cette vocation doit se manifester de mani\u00e8re visible, comme l’avait d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9 le CG23 <\/strong>qui avait d\u00e9fini le sal\u00e9sien comme \u00ab\u00a0pasteur-\u00e9ducateur des jeunes\u00a0\u00bb.

2. Retrouver pleinement la conscience que la mission se vit en communaut\u00e9<\/strong>, v\u00e9ritable sujet de la mission (C.49), et doit donc \u00eatre v\u00e9cue avec un profond sens d’appartenance et de participation, puisque c’est la communaut\u00e9 elle-m\u00eame qui envoie chaque confr\u00e8re et lui confie des r\u00f4les et des t\u00e2ches sp\u00e9cifiques, conform\u00e9ment \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 par le CG25<\/strong>, qui visait \u00e0 renouveler la Congr\u00e9gation \u00e0 travers le renouvellement de la Communaut\u00e9.

3. Reconna\u00eetre que la mission se r\u00e9alise aujourd’hui en coresponsabilit\u00e9 avec les la\u00efcs<\/strong>, donnant vie \u00e0 un authentique \u00ab\u00a0nouveau sujet pastoral\u00a0\u00bb<\/strong>, comme le demandait d\u00e9j\u00e0 le CG24<\/strong>, qui appelait \u00e0 un changement de mentalit\u00e9 chez le sal\u00e9sien pour qu’il partage avec les la\u00efcs non seulement le travail, mais aussi l’esprit et la mission.

Pour ce faire, il faut se placer dans un \u00ab\u00a0\u00e9tat de formation permanente\u00a0\u00bb<\/strong>, afin de
a. Cro\u00eetre dans l’identit\u00e9 charismatique<\/strong>, comme l’exige le CG26 ;
<\/strong>b. Garantir l’int\u00e9riorit\u00e9 apostolique ;
<\/strong>c. Arriver \u00e0 la gr\u00e2ce de l’unit\u00e9<\/strong>, comme le souhaitait le CG27<\/strong>, en tra\u00e7ant un profil du sal\u00e9sien comme \u00ab\u00a0mystique de l’esprit\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0proph\u00e8te de communion\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0serviteur des jeunes\u00a0\u00bb.

Voici les Lignes Programmatiques <\/strong>qui d\u00e9finissent, \u00e0 la mani\u00e8re d’une \u00ab\u00a0vraie feuille de route\u00a0\u00bb, le chemin de la Congr\u00e9gation pour les ann\u00e9es \u00e0 venir :

1. Sal\u00e9sien de Don Bosco pour toujours<\/strong>. Un sexennat pour grandir dans l’identit\u00e9 sal\u00e9sienne (revenir au Christ comme consacr\u00e9s\u00a0: assumer le style de vie ob\u00e9issant, pauvre et chaste de J\u00e9sus – revenir \u00e0 Don Bosco comme sal\u00e9siens : s’identifier au projet apostolique de Don Bosco, les Constitutions<\/em>).

2. Dans une Congr\u00e9gation o\u00f9 nous sommes invit\u00e9s par le Da mihi animas, cetera tolle<\/em><\/strong> (traduit par un engagement renouvel\u00e9 dans l’\u00e9vang\u00e9lisation \u2013 priorit\u00e9 de la premi\u00e8re annonce en accord avec \u00ab\u00a0Evangelii Gaudium\u00a0\u00bb<\/em>).

3. Vivre le \u00ab\u00a0sacrement sal\u00e9sien de la pr\u00e9sence<\/strong>\u00a0\u00bb (assistance renouvel\u00e9e caract\u00e9ris\u00e9e par la pr\u00e9sence – l’\u00e9coute – l’accompagnement <\/em>[Lettre de Rome et Christus Vivit<\/em>]).

4. Formation pour \u00eatre des pasteurs sal\u00e9siens aujourd’hui <\/strong>(formation pour et dans la mission : vers une prise de conscience toujours plus grande de la formation permanente et du fait que la communaut\u00e9 est le lieu privil\u00e9gi\u00e9, garant de la qualit\u00e9 de tout le processus<\/em>).

5. Priorit\u00e9 absolue <\/strong>aux jeunes, aux plus pauvres, aux plus abandonn\u00e9s et sans d\u00e9fense (un imp\u00e9ratif d’autant plus n\u00e9cessaire dans le contexte de la crise \u00e9conomique et sociale actuelle. C’est un choix qui ne souffre aucune exception, car il n’est pas id\u00e9ologique mais charismatique<\/em>).

6. Ensemble avec les la\u00efcs dans la mission et dans la formation<\/strong>. La force charismatique offerte par les la\u00efcs et la Famille sal\u00e9sienne (communion ou sens de l’appartenance et participation ou sens de coresponsabilit\u00e9 pour le charisme et la mission<\/em>).

7. C’est le moment d’une plus grande g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 dans la congr\u00e9gation<\/strong>. Une congr\u00e9gation universelle et missionnaire (elle a besoin concr\u00e8tement d’une disponibilit\u00e9 totale pour ses besoins de service ou de mission<\/em>).

8. Accompagner les jeunes vers un avenir durable <\/strong>(\u00ab\u00a0alliance verte\u00a0\u00bb <\/em>; ilne s’agit pas d’une simple d\u00e9fense des \u00ab\u00a0\u00e9cosyst\u00e8mes\u00a0\u00bb, mais de la promotion d’une \u00ab\u00a0\u00e9cologie int\u00e9grale\u00a0\u00bb dans la perspective de Laudato si\u2019<\/em>).

L’\u00e9l\u00e9ment inspirateur et unificateur de toute cette articulation a \u00e9t\u00e9 le message du Pape Fran\u00e7ois aux membres du CG28 <\/strong>et son invitation <\/em>pressante \u00e0 faire revivre le charisme de Don Bosco<\/em>.

En un mot, il s’agit de revenir au Valdocco <\/strong>:
– l\u2019\u00a0\u00bboption Valdocco\u00a0\u00bb et le don des jeunes ;
– l\u2019\u00a0\u00bboption Valdocco\u00a0\u00bb et le charisme de la pr\u00e9sence ;
– l\u2019\u00a0\u00bboption Valdocco\u00a0\u00bb dans la pluralit\u00e9 des langues (multiculturalisme) ;
– l\u2019\u00a0\u00bboption Valdocco\u00a0\u00bb et la capacit\u00e9 de r\u00eaver.

En d\u00e9finitive, il s’agit de raviver le charisme de Don Bosco, \u00ab\u00a0\u00eatre d’autres Don Bosco aujourd’hui\u00a0\u00bb, afin de pouvoir r\u00e9pondre avec une fid\u00e9lit\u00e9 cr\u00e9ative et dynamique aux nouveaux d\u00e9fis de la mission et des jeunes de notre temps.
<\/strong>

2.10 Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral 29 (2025)
<\/strong>La CG29 a adopt\u00e9 le th\u00e8me \u00ab\u00a0Passionn\u00e9s pour le Christ \u2013 consacr\u00e9s aux jeunes\u00a0\u00bb pour un v\u00e9cu fid\u00e8le et proph\u00e9tique de notre vocation sal\u00e9sienne<\/em>.

Ce chapitre a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 dans une large mesure par la nomination Recteur Majeur Don \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Artime comme Cardinal de la Sainte Eglise, nomination qui a eu lieu au milieu du sexennat, avec des cons\u00e9quences significatives, y compris la convocation anticip\u00e9e d\u2019un an du CG29.

Comme le pr\u00e9voient les Constitutions, le Chapitre a d’abord \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sid\u00e9 par le Vicaire, le P. Stefano Martoglio, jusqu’\u00e0 l’\u00e9lection du nouveau Recteur Majeur en la personne du P. Fabio Attard. Ce dernier, bien que n’\u00e9tant pas membre du Chapitre \u00e0 l’origine, a guid\u00e9 les travaux avec sagesse jusqu’\u00e0 leur conclusion.

Malgr\u00e9 ces circonstances particuli\u00e8res, le Chapitre a approfondi les trois noyaux th\u00e9matiques consid\u00e9r\u00e9s comme fondamentaux par le Recteur Majeur :
– \u00ab\u00a0Animation et soin de la vraie vie de chaque sal\u00e9sien\u00a0\u00bb ;
– \u00ab\u00a0Ensemble, sal\u00e9siens, famille sal\u00e9sienne et la\u00efcs \u2018avec\u2019 et \u2018pour\u2019 les jeunes\u00a0\u00bb ;
– \u00ab\u00a0Une r\u00e9vision courageuse et une reprise du gouvernement de la congr\u00e9gation \u00e0 tous les niveaux\u00a0\u00bb.

Le contexte <\/em>historique dans lequel s’est d\u00e9roul\u00e9 le Chapitre est une page dramatique de l’histoire contemporaine, caract\u00e9ris\u00e9e par une situation g\u00e9opolitique tendue, avec de nombreux conflits en cours et le danger croissant d’une guerre nucl\u00e9aire. En m\u00eame temps, l’\u00c9glise se trouvait apr\u00e8s le \u00ab\u00a0Synode pour un chemin synodal\u00a0\u00bb et le Jubil\u00e9 de l’Esp\u00e9rance. Pour la congr\u00e9gation, cette p\u00e9riode a co\u00efncid\u00e9 avec la c\u00e9l\u00e9bration du 150e<\/sup> anniversaire de la premi\u00e8re exp\u00e9dition missionnaire et avec un changement profond du visage de la congr\u00e9gation, de plus en plus multiculturelle.

Les d\u00e9lib\u00e9rations <\/em>adopt\u00e9es par l’assembl\u00e9e du chapitre, conform\u00e9ment au th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral et aux trois noyaux th\u00e9matiques, ont \u00e9t\u00e9 articul\u00e9es dans le document final :

Des sal\u00e9siens passionn\u00e9s par J\u00e9sus-Christ et engag\u00e9s aupr\u00e8s des jeunes
<\/em><\/strong>Le th\u00e8me choisi pour notre Chapitre par le Recteur Majeur, le P\u00e8re \u00c1ngel Fern\u00e1ndez, touche \u00e0 l’essence m\u00eame de la vie chr\u00e9tienne et religieuse : \u00eatre conquis par l’amour du Christ au point de placer Dieu au centre de notre existence. La vie consacr\u00e9e est enti\u00e8rement marqu\u00e9e par l’amour et doit \u00eatre v\u00e9cue sous le signe de l\u2019amour. Elle ne peut \u00eatre authentiquement v\u00e9cue que dans la joie, m\u00eame dans les \u00e9preuves et les difficult\u00e9s, avec la conviction et l’enthousiasme de ceux qui ont l’amour comme moteur de leur vie. C\u2019est \u00e0 partir de cette racine que naissent la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, la luminosit\u00e9 et la f\u00e9condit\u00e9 de la vie consacr\u00e9e, qualit\u00e9s qui la rendent fascinante et attrayante pour les jeunes auxquels nous sommes envoy\u00e9s et auxquels, par vocation, nous sommes enti\u00e8rement d\u00e9di\u00e9s.

Dans son message aux membres du CG29, le Pape Fran\u00e7ois a comment\u00e9 le th\u00e8me : \u00ab\u00a0C’est un beau programme : \u00eatre \u2018passionn\u00e9\u2019 et \u2018livr\u00e9\u2019, se laisser pleinement impliquer par l’amour du Seigneur et servir les autres sans rien garder pour soi, comme l’a fait votre Fondateur en son temps. M\u00eame si aujourd’hui, par rapport \u00e0 cette \u00e9poque, les d\u00e9fis ont quelque peu chang\u00e9, la foi et l’enthousiasme restent les m\u00eames, enrichis de nouveaux dons, comme celui de l’interculturalit\u00e9\u00a0\u00bb.

Cette r\u00e9flexion nous conduit in\u00e9vitablement \u00e0 la \u2018passion de Dieu\u2019 <\/em>manifest\u00e9e dans le Christ crucifi\u00e9, expression qui englobe \u00e0 la fois l’amour infini et incommensurable du Christ (\u2018passion\u2019 comme expression d’un grand amour<\/em>) et son immense souffrance, r\u00e9sultat de la trahison de l’un des siens, l’abandon de tous les disciples, le reniement du chef des \u2018douze\u2019, le rejet du peuple, la condamnation des chefs religieux, la crucifixion par les Romains et le silence apparent de Dieu (\u2018passion\u2019 comme expression de la souffrance par amour<\/em>). Il n’est donc pas surprenant qu’il n’y ait pas de symbole plus \u00e9loquent que la \u2018passion\u2019 \u2013 entendue \u00e0 la fois comme amour et comme souffrance \u2013 du Christ crucifi\u00e9.

La raison en est tr\u00e8s claire : ce n’est qu’en reconnaissant et en nous sentant infiniment aim\u00e9s par le P\u00e8re dans le Christ que nous pouvons \u00eatre conquis par Lui et devenir capables d’aimer authentiquement les autres\u00a0: les confr\u00e8res, les jeunes, toutes les personnes qui travaillent avec nous dans la mission.

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce \u2018pathos\u2019 divin qui a conduit Paul \u00e0 confesser : \u00ab\u00a0Je suis crucifi\u00e9 avec le Christ. Ce n’est pas moi qui vis, mais c’est le Christ qui vit en moi. Et la vie que je m\u00e8ne dans la chair, je la m\u00e8ne dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aim\u00e9 <\/strong>et s’est livr\u00e9 pour moi<\/strong>\u00a0\u00bb (Gal 2,19-20).

Ce n’est que lorsque nous sommes conquis par la passion <\/strong>(amour et souffrance) du Christ que nous pouvons devenir v\u00e9ritablement passionn\u00e9s<\/strong>, capables d’aimer et de nous donner avec le m\u00eame amour.

Premier noyau : \u00ab\u00a0Animer et prendre soin de la vraie vie de chaque sal\u00e9sien\u00a0\u00bb.
<\/em><\/strong>– Renouveler r\u00e9solument la place centrale de J\u00e9sus-Christ, en red\u00e9couvrant la gr\u00e2ce de l’unit\u00e9 et en \u00e9vitant la superficialit\u00e9 spirituelle.
– Revitaliser la vie fraternelle dans les communaut\u00e9s et renforcer le service des jeunes les plus pauvres comme expression authentique du charisme sal\u00e9sien.
– Renouveler les processus de formation en veillant \u00e0 l’accompagnement et \u00e0 la formation dans la mission.

Deuxi\u00e8me noyau : \u00ab\u00a0Ensemble, sal\u00e9siens, famille sal\u00e9sienne et la\u00efcs \u2018avec\u2019 et \u2018pour\u2019 les jeunes\u00a0\u00bb
<\/strong>– Partager la spiritualit\u00e9, la mission et la formation avec les la\u00efcs et les membres de la Famille sal\u00e9sienne dans chaque communaut\u00e9 \u00e9ducative et pastorale.
– Proposer des itin\u00e9raires graduels et syst\u00e9matiques d’\u00e9ducation \u00e0 la foi et renouveler la pratique du syst\u00e8me pr\u00e9ventif, en assurant partout un environnement s\u00fbr.
– \u00catre pr\u00e9sent aux nouvelles fronti\u00e8res de la mission : l’environnement num\u00e9rique, l’\u00e9cologie int\u00e9grale, les nouvelles expressions du charisme.

Le troisi\u00e8me noyau contient les D\u00e9lib\u00e9rations approuv\u00e9es par le Chapitre<\/em><\/strong>. Certaines d’entre elles modifient des articles des Constitutions ou des R\u00e8glements, d’autres demandent au Recteur Majeur et \u00e0 son Conseil d’accorder une attention particuli\u00e8re \u00e0 des questions d’une importance particuli\u00e8re. Ces r\u00e9solutions sont le fruit d’une r\u00e9flexion large et articul\u00e9e, qui a \u00e9galement port\u00e9 sur des questions laiss\u00e9es en suspens par le 28e<\/sup> Chapitre g\u00e9n\u00e9ral en raison de sa conclusion pr\u00e9matur\u00e9e. Toutes les questions examin\u00e9es n’ont pas \u00e9t\u00e9 traduites en r\u00e9solutions ou n’ont pas obtenu le consensus n\u00e9cessaire pour g\u00e9n\u00e9rer des changements institutionnels, mais elles ont n\u00e9anmoins contribu\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0v\u00e9rification courageuse et \u00e0 la red\u00e9finition du gouvernement de la Congr\u00e9gation \u00e0 tous les niveaux\u00a0\u00bb demand\u00e9e dans la lettre de convocation.


3. \u00c9valuation et perspectives d’avenir
<\/strong>
3.1 \u00c9valuation
<\/em><\/strong>Le Concile Vatican II a incontestablement exerc\u00e9 une influence sur la vie et la mission sal\u00e9siennes. Ce n’est pas ici le lieu de pr\u00e9senter une analyse exhaustive de toutes les transformations qui ont eu lieu au sein de la Congr\u00e9gation au cours de ces soixante ann\u00e9es, et je ne suis pas s\u00fbr qu’un tel travail ait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait. Je me limiterai donc \u00e0 souligner quelques transformations que je consid\u00e8re particuli\u00e8rement significatives.

La mission a subi un changement remarquable<\/em>, d\u00e9crit avec une efficacit\u00e9 particuli\u00e8re par le p\u00e8re Vecchi qui a v\u00e9cu ce processus de pr\u00e8s au cours de ses ann\u00e9es comme conseiller pour la pastorale des jeunes : \u00ab\u00a0Au d\u00e9but de cette \u00e9volution, l’image des Sal\u00e9siens est celle d’une congr\u00e9gation solidement implant\u00e9e dans le domaine de la jeunesse avec des structures \u00e9ducatives bien d\u00e9finies : \u00e9coles, centres professionnels, internats, oratoires ; qui d\u00e9veloppe \u00e0 l’int\u00e9rieur de ces structures diff\u00e9rentes \u2018lignes\u2019 p\u00e9dagogiques selon une pratique qui a fait ses preuvese : p\u00e9dagogie religieuse, p\u00e9dagogie scolaire, p\u00e9dagogie associative, p\u00e9dagogie du travail, p\u00e9dagogie des loisirs. La pr\u00e9paration du personnel et les r\u00f4les d’orientation et de gouvernance correspondent au lieu de travail. Ils correspondent \u00e9galement aux objectifs g\u00e9n\u00e9raux, \u00e0 l’organisation du contenu, au choix des groupes cibles et m\u00eame \u00e0 une interpr\u00e9tation du contexte social et du r\u00f4le que la t\u00e2che \u00e9ducative doit y jouer. Apr\u00e8s un parcours de vingt ans (1970-1990), l\u2019image est devenue celle d’une Congr\u00e9gation ouverte \u00e0 de multiples champs d’action, dans des milieux o\u00f9 apparaissent sans cesse de nouvelles exigences \u00e9ducatives et pastorales sous le signe de la \u2018complexit\u00e9\u2019 ; qui envisage des interventions vari\u00e9es et parfois in\u00e9dites ; qui est confront\u00e9e \u00e0 l’urgence de s’adapter, d’\u00e9quilibrer et de faire interagir les comp\u00e9tences des membres, de reformuler ses programmes et de donner consistance \u00e0 certaines intuitions\u00a0\u00bb.[34]<\/a>

Par voie de cons\u00e9quence, les structures d<\/em>‘animation et de gouvernement <\/em>ont \u00e9galement subi des changements, non seulement pour mieux r\u00e9pondre aux besoins de la nouvelle pastorale, mais aussi pour garantir l’identit\u00e9 du charisme et son inculturation, l’unit\u00e9 et la d\u00e9centralisation, l’autonomie et la subsidiarit\u00e9.

La vie de communion <\/em>s’est d\u00e9velopp\u00e9e dans la dimension de la fraternit\u00e9, du respect de la personne, de l’exercice de l’autorit\u00e9, de la profondeur des relations interpersonnelles et de la coresponsabilit\u00e9 dans les processus de d\u00e9cision.

Sous l’impulsion de stimuli internes et externes, la formation <\/em>a d\u00e9fini plus pr\u00e9cis\u00e9ment le profil du sal\u00e9sien qu’elle entend former, les conditions et la m\u00e9thodologie qui rendent possible son identification progressive avec Don Bosco, r\u00e9f\u00e9rence ultime de la formation sal\u00e9sienne.

De ce point de vue, on peut dire que la Congr\u00e9gation a \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le aux exigences de l\u2019\u00c9glise, du monde et de la culture, ainsi qu’aux besoins toujours changeants des jeunes, cherchant \u00e0 y r\u00e9pondre avec fid\u00e9lit\u00e9 et cr\u00e9ativit\u00e9.

Cependant, afin d’\u00e9viter de tomber dans un optimisme facile et de v\u00e9rifier si le renouveau demand\u00e9 par le Concile Vatican II ne s’est pas limit\u00e9 \u00e0 une simple renovatio accomodata<\/em> formelle, mais a r\u00e9ellement atteint les esprits et les c\u0153urs des personnes, j\u2019estime qu’il convient de proposer une \u00e9valuation plus large du ph\u00e9nom\u00e8ne postconciliaire dans la vie religieuse. Nous pourrons ainsi compl\u00e9ter le tableau g\u00e9n\u00e9ral, mettre en \u00e9vidence les t\u00e2ches encore inachev\u00e9es et tracer les perspectives d’avenir.

On pense g\u00e9n\u00e9ralement qu’avant le Concile Vatican II, il \u00e9tait relativement facile d\u2019\u00a0\u00bbidentifier\u00a0\u00bb les religieux, leur forme de vie et leur place dans l’\u00c9glise. La vie religieuse se caract\u00e9risait par la profession perp\u00e9tuelle des conseils \u00e9vang\u00e9liques de pauvret\u00e9, de chastet\u00e9 et d’ob\u00e9issance, conform\u00e9ment aux constitutions d’une congr\u00e9gation approuv\u00e9e par l’autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique. Les religieux r\u00e9sidaient dans des maisons religieuses, des couvents ou des monast\u00e8res, et se distinguaient, \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur de leur institut, par l’habit qu’ils portaient. Le style de vie et la reconnaissance claire des membres les s\u00e9paraient concr\u00e8tement du \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb et les diff\u00e9renciaient des \u00ab\u00a0la\u00efcs\u00a0\u00bb au sein m\u00eame de l’\u00c9glise.[35]<\/a>

Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 observ\u00e9, le Concile a initi\u00e9 un changement aux proportions coperniciennes, impliquant et modifiant toutes les institutions, invit\u00e9es \u00e0 se relocaliser au sein de l’\u00c9glise \u2018dans\u2019 le monde <\/em>(GS), selon une nouvelle eccl\u00e9siologie de communion (LG) dans laquelle tous les baptis\u00e9s constituent un seul peuple de Dieu avec une diversit\u00e9 de vocations, de r\u00f4les et de charismes.

Apr\u00e8s tout ce processus de r\u00e9novation, la vie religieuse a subi des transformations si fortes qu’il est aujourd’hui difficile de l\u2019\u2018identifier\u2019 et m\u00eame de la justifier en tant que forme de vie. Cette difficult\u00e9 ne provient pas en premier lieu de l’abandon de l’habit religieux au profit d’une tenue plus s\u00e9culi\u00e8re, mais d’une s\u00e9rie de facteurs externes et internes qui ont estomp\u00e9 les traits caract\u00e9ristiques de son identit\u00e9. C’est ce qui explique l’insistance actuelle pour retrouver sa \u00ab\u00a0visibilit\u00e9\u00a0\u00bb et, par cons\u00e9quent, sa signification, sa cr\u00e9dibilit\u00e9 et son attrait.

Nous pouvons dire que la vie religieuse a \u00e9t\u00e9 remise en question \u00e0 l’ext\u00e9rieur par la s\u00e9cularisation et \u00e0 l’int\u00e9rieur par la perte d’identit\u00e9.

3.1.1 Crise ext\u00e9rieure
<\/em><\/strong>Il est ind\u00e9niable que le signe le plus \u00e9vident de notre \u00e9poque est la s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9, qui a atteint des niveaux de la\u00efcit\u00e9 si \u00e9lev\u00e9s qu’elle g\u00e9n\u00e8re une culture d’incroyance, a-religieuse et substantiellement ath\u00e9e.

\u00ab\u00a0Jusqu’alors, de nombreuses expressions sociales et culturelles \u00e9taient impr\u00e9gn\u00e9es d’une dimension religieuse. D’autre part, l’insignifiance sociale du religieux s’est accrue, ce qui rend plus difficile et plus long le rythme de maturation de la foi, en tant que connaissance de ses contenus et, plus encore, en tant que pratique de vie. Cela vaut aussi bien pour les jeunes de nos \u0153uvres que pour les jeunes sal\u00e9siens en formation.

\u00catre chr\u00e9tien \u2013 c’est-\u00e0-dire vivre l’option baptismale \u2013 dans une soci\u00e9t\u00e9 pluraliste, devient un mode social parmi d’autres, avec le m\u00eame droit de citoyennet\u00e9. C\u2019est ainsi qu\u2019un climat de relativisme, de brouillage des id\u00e9aux traditionnels, de perte du sens de la vie peut se manifester : de nombreux jeunes semblent flotter \u00e0 la d\u00e9rive sur un bateau sans boussole. Ils perdent la perspective de la transcendance, qui est le but de la foi, et s’enferment dans de petites r\u00e9ponses sur le sens de la vie, totalement insuffisantes pour les grandes angoisses du c\u0153ur humain. Les r\u00e9ponses m\u00eames que la science entend leur offrir se r\u00e9v\u00e8lent d\u00e9ficientes dans la perspective de la recherche de sens, parce qu’elles ne se r\u00e9f\u00e8rent pas au but ultime de la vie et au sens global de l’histoire\u00a0\u00bb.[36]<\/a>

Cette s\u00e9cularisation se manifeste dans la vie religieuse sous un triple visage. En effet, elle peut prendre des formes diverses :

a) Perte de la transcendance : lorsque la foi, en tant qu’horizon de la vie et de la vocation, est r\u00e9duite \u00e0 un simple projet humain et que la cons\u00e9cration de l’homme centr\u00e9 sur Dieu dispara\u00eet.[37]<\/a>

b) L’anthropocentrisme : on remet en question les formes de communaut\u00e9 interhumaine, les types d’amour, l’existence d’une amiti\u00e9 fructueuse qui ne soit pas en fonction du sexe et de la vie humaine.

c) La praxis socio-\u00e9conomique, qui conduit \u00e0 vivre avec passion l’id\u00e9e que l’homme se r\u00e9alise dans un travail cr\u00e9atif visant \u00e0 dominer le monde et \u00e0 produire les biens n\u00e9cessaires \u00e0 la vie, en r\u00e9duisant la mission \u00e0 un simple engagement social.

\u00c0 mon avis, cette vision s\u00e9cularis\u00e9e de la vie religieuse a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par une lecture th\u00e9ologique plut\u00f4t r\u00e9ductrice du principe de l’Incarnation, qui a mis l’accent sur le premier terme, celui du \u00ab\u00a0quod non assumptum<\/em>\u00a0\u00bb d’Ir\u00e9n\u00e9e, au point de rel\u00e9guer \u00e0 l’arri\u00e8re-plan ou de n\u00e9gliger compl\u00e8tement la nouveaut\u00e9 qui nous vient de Dieu par l’Incarnation.

3.1.2 Crise interne
<\/em><\/strong>Bien entendu, la crise de la vie religieuse ne d\u00e9coule pas exclusivement de facteurs externes, bien qu’il faille reconna\u00eetre qu\u2019ils la conditionnent de mani\u00e8re significative, mais elle \u00e9merge de l’int\u00e9rieur, ce qui soul\u00e8ve les questions suivantes :

a) Le probl\u00e8me du fondement biblique : il semblerait que la vie religieuse n’ait pas de fondement direct dans l’Evangile, puisque ce que J\u00e9sus a demand\u00e9 est valable pour tous ceux qui croient en Lui.

b) La revalorisation du mariage : la valeur sanctifiante qui est de plus en plus reconnue \u00e0 l’amour humain pourrait faire croire que la vie religieuse a perdu son sens, \u00e9tant donn\u00e9 que toute personne est appel\u00e9e \u00e0 la saintet\u00e9, et pas seulement les religieux.

c) Le d\u00e9passement des anciennes structures : la vie religieuse a couru le risque d’enfermer ses membres dans un r\u00e9seau de pr\u00e9ceptes et de normes absolues qui ne favorisent pas toujours la maturit\u00e9 et une vie inspir\u00e9e par la libert\u00e9 des enfants de Dieu.[38]<\/a>

3.1.3 Identit\u00e9 de la vie religieuse
<\/em><\/strong>Face \u00e0 la situation actuelle, nous devons nous demander sinc\u00e8rement quelle est notre mission. Au lieu de proclamer la fin ou l’absence de sens de la vie religieuse partout dans le monde contemporain, il est temps de cr\u00e9er ou de recr\u00e9er les structures qui r\u00e9pondent mieux \u00e0 l’Evangile, qui nous permettent d’approfondir les exigences de l’amour fraternel, du t\u00e9moignage apostolique, de la simplicit\u00e9 et du don de J\u00e9sus. En bref, il est temps de retrouver la sp\u00e9cificit\u00e9 de la vie religieuse, ce qui peut la rendre cr\u00e9dible, efficace et significative : la sequela Christi<\/em>.

Il est donc indispensable de red\u00e9finir l’identit\u00e9 de la vie religieuse<\/em>, qui ne repose ni sur les v\u0153ux, ni sur les Constitutions, ni sur l’habit, ni m\u00eame sur la mission, mais sur le religieux <\/strong>lui-m\u00eame et sur sa relation sp\u00e9ciale avec le Christ<\/strong>. Il s’agit de comprendre ce qu’est un religieux, car les religieux ont \u00ab\u00a0quelque chose de sp\u00e9cial\u00a0\u00bb \u00e0 offrir au monde et \u00e0 l’\u00c9glise, et c’est dans ce \u2018quelque chose de sp\u00e9cial\u2019 que r\u00e9side leur signification.[39]<\/a>

Pendant un certain temps, nous avons consid\u00e9r\u00e9 que notre identit\u00e9 se trouvait dans les v\u0153ux de pauvret\u00e9, de chastet\u00e9 et d’ob\u00e9issance. Cependant, nous savons que la \u00ab\u00a0vie \u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb n’est pas l’apanage des religieux.

L\u2019habit et le respect de certaines r\u00e8gles de vie offraient autrefois un type d’identit\u00e9 reconnaissable, et la perte de ces \u00e9l\u00e9ments au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es a \u00e9t\u00e9 douloureuse pour beaucoup. Pourtant, quelle que soit la position personnelle de chacun \u2013 lib\u00e9rale, conservatrice ou mod\u00e9r\u00e9e \u2013 il est clair que les religieux ne doivent pas chercher leur identit\u00e9 dans des signes ext\u00e9rieurs.

Nombreux sont ceux qui pensent que l’identit\u00e9 de la vie religieuse d\u00e9coule de l’apostolat qu’une communaut\u00e9 exerce dans le monde et dans l’\u00c9glise. Cependant, m\u00eame dans ce cas, nous devons \u00eatre r\u00e9alistes : le travail que nous accomplissons peut \u00eatre fait par des la\u00efcs. Or, les la\u00efcs sont souvent plus professionnels que les religieux, qui trouvent que m\u00eame ici, il y a ce \u00ab\u00a0quelque chose de sp\u00e9cial\u00a0\u00bb que la vie religieuse est appel\u00e9e \u00e0 offrir \u00e0 l’\u00c9glise et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.

Pour d\u00e9finir l’identit\u00e9 de la vie religieuse, nous devons nous tourner vers le Dieu qui nous a appel\u00e9s : le Dieu de J\u00e9sus, le Dieu du Nouveau Testament, le Dieu-Amour<\/strong>. La Parole (Logos<\/em>) de J\u00e9sus est toute sa vie, et ses paroles constituent la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu et le fondement de la vie religieuse. Plut\u00f4t que de chercher dans l’\u00c9criture des textes qui justifient la vie religieuse, il faut regarder et contempler J\u00e9sus, qui a inaugur\u00e9 une nouvelle mani\u00e8re d’\u00eatre homme. L’\u00c9vangile de Jean l’exprime magistralement dans une s\u00e9rie de textes formant un continuum<\/em> :

– Nous avons connu l’amour du P\u00e8re <\/em>dans l’envoi de son Fils, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il aime le monde et ne veut pas sa mort mais sa vie (cf. Jn 3,16).

– J\u00e9sus de Nazareth <\/em>est le fils qui a aim\u00e9 les siens jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame (cf. Jn 13, 1) et qui s’est offert \u00e0 eux dans le plus grand acte d’amour : donner sa vie pour qu’ils l’aient en abondance (cf. Jn 15, 13).

– <\/em>Les disciples <\/em>de J\u00e9sus doivent s’aimer les uns les autres pour montrer au monde qu’ils sont ses disciples (cf. Jn 13,35).

– Les chr\u00e9tiens<\/em>, \u00e0 leur tour, qui entendront parler de ce Dieu-Amour \u00e0 travers la pr\u00e9dication des disciples, doivent \u00eatre un <\/strong>dans l’amour \u00ab\u00a0afin que le monde connaisse que tu m’as envoy\u00e9 et que tu les as aim\u00e9s comme tu m’as aim\u00e9\u00a0\u00bb (cf. Jn 17, 27).

– En bref, la vie chr\u00e9tienne <\/em>doit n\u00e9cessairement se distinguer par la qualit\u00e9 de l’amour, afin de manifester et de t\u00e9moigner du Dieu qui est Amour (cf. 1 Jn 4,7-12).

La perfection dans l’amour est donc la vocation de tout chr\u00e9tien et de tout \u00eatre humain. C’est aussi la mission des religieux dans le contexte de l’appel universel \u00e0 la saintet\u00e9.

La t\u00e2che de la communaut\u00e9 religieuse, au c\u0153ur de l’\u00c9glise, n’est pas d’acqu\u00e9rir un surplus <\/em>de saintet\u00e9 ou de perfection par rapport aux non-religieux, mais de veiller \u00e0 ce que la bonne nouvelle du Dieu-Amour qui est pr\u00each\u00e9e devienne une r\u00e9alit\u00e9 <\/em>concr\u00e8te.<\/em> C\u2019est \u00e0 cela qu\u2019ils s\u2019engagent publiquement par v\u0153u, et cette mission \u2013 avec la responsabilit\u00e9 de l’incarner dans la vie \u2013 est accueillie par la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne.

C’est pourquoi seule une vie caract\u00e9ris\u00e9e par l’amour aura la force de se r\u00e9v\u00e9ler et de devenir cr\u00e9dible, comme le montrent les sommaires de la vie de la communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem (Ac 2,42-48 ; 4,32-35 ; 5,12-16). C\u2019est cette vie qui suscitera chez les autres la question de savoir pourquoi nous vivons. La seule r\u00e9ponse possible et valable sera alors : \u00ab\u00a0\u00e0 cause du Dieu auquel nous croyons\u00a0\u00bb.[40]<\/a>

3.2 Perspectives d’avenir
<\/em><\/strong>En regardant le parcours de la Congr\u00e9gation, nous avons d\u00e9j\u00e0 observ\u00e9 que le changement n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 lin\u00e9aire ou paisible, mais soumis, comme il est naturel, \u00e0 la v\u00e9rification, \u00e0 la correction et \u00e0 l’affinement. La r\u00e9sistance la plus forte n’a jamais \u00e9t\u00e9 due au renouvellement des Constitutions ou des structures gouvernementales, ni m\u00eame des pratiques pastorales, mais plut\u00f4t \u00e0 celle d’un renouveau spirituel qui impliquait, et implique encore aujourd’hui plus qu’hier, une profonde conversion.

Les soixante ann\u00e9es de transformations ont fa\u00e7onn\u00e9 une nouvelle forme de vie religieuse sal\u00e9sienne. Nous avons d\u00e9j\u00e0 de nouvelles outres <\/em>(une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, une nouvelle \u00e9cole, une nouvelle \u00e9ducation, un nouveau mod\u00e8le pastoral, une nouvelle formation). Peu \u00e0 peu, on produit aussi un vin nouveau <\/em>(le nouvel \u00e9vang\u00e9lisateur, le nouvel \u00e9ducateur, le nouvel agent pastoral, le nouveau sal\u00e9sien).

Il se peut que nous nous sentions parfois mal \u00e0 l’aise avec l’utilisation de l’adjectif \u00ab\u00a0nouveau\u00a0\u00bb pour qualifier des r\u00e9alit\u00e9s que nous pensions conna\u00eetre, surtout en raison des cons\u00e9quences pratiques que cela implique : la n\u00e9cessit\u00e9 de nous renouveler spirituellement, de nous mettre \u00e0 jour professionnellement et de nous qualifier sur le plan p\u00e9dagogique. Cependant, la nouveaut\u00e9 n’est pas, du moins dans ce cas, une recherche de snobisme, mais plut\u00f4t un respect de la nouveaut\u00e9 des contextes, des r\u00e9alit\u00e9s et des \u00eatres humains. Il est \u00e9vident qu’aujourd’hui nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un homme culturellement nouveau. Cela signifie que la nouveaut\u00e9 nous est impos\u00e9e de l’ext\u00e9rieur et qu’elle nous interpelle.

Aujourd’hui, la pr\u00e9occupation de la vie religieuse en g\u00e9n\u00e9ral, et de la Congr\u00e9gation en particulier, ne peut \u00eatre de survivre, mais de cr\u00e9er une pr\u00e9sence significative et efficace. Il ne s’agit pas de survie, mais de proph\u00e9tie. Nous devons \u00eatre des signes <\/em>d’un Dieu qui n’est pas l’ennemi mais le promoteur de l’homme, qui est \u00e0 l’origine d’une nouvelle humanit\u00e9 <\/em>fond\u00e9e sur l’amour (cf. C.62). \u00ab\u00a0Cela implique de donner vie \u00e0 une pr\u00e9sence qui pose des questions, donne des raisons d’esp\u00e9rer, convoque les personnes, suscite la collaboration, active une communion toujours plus f\u00e9conde, afin de r\u00e9aliser ensemble un projet de vie et d’action selon l’\u00c9vangile\u00a0\u00bb.[41]<\/a>

En bref, ce que l\u2019on d\u00e9sire, c\u2019est une forme de vie qui donne la priorit\u00e9 \u00e0 la dimension proph\u00e9tique, qui privil\u00e9gie les personnes par rapport aux structures, qui soit fascinante et attrayante.

En paraphrasant le p\u00e8re Karl Rahner dans son testament spirituel, nous pouvons dire que l’avenir de la vie religieuse passe par sa force mystique, par son exp\u00e9rience de Dieu et son t\u00e9moignage limpide et fort, surmontant toutes les formes d’ennui, d’apathie et de m\u00e9diocrit\u00e9. La vie religieuse na\u00eet et n’a de sens que comme signe de la recherche de Dieu et comme t\u00e9moignage de celui qui l\u2019a trouv\u00e9. Dans le cas contraire, elle se pervertit et, au lieu d’\u00eatre un projet de vie, elle se r\u00e9duit \u00e0 un \u00e9tat de vie, d\u00e9pourvu de dynamisme et de pertinence.

Sa mission est d’\u00eatre une m\u00e9taphore et un symbole (signes et porteurs de l’amour de Dieu<\/strong>, en particulier en faveur de ceux qui ont le plus besoin de faire l’exp\u00e9rience que Dieu existe, qu’Il les aime et que Dieu est Amour). Elle conjugue l’ouverture \u00e0 tout ce qui est bon, aimable, noble et libre, et \u00e0 la contemplation, avec l’engagement en faveur des exclus et de ceux qui luttent pour la dignit\u00e9 de la personne humaine.

Lorsque les Sup\u00e9rieurs G\u00e9n\u00e9raux ont d\u00e9cid\u00e9 d’aborder le th\u00e8me de la refondation de la vie religieuse<\/em>[42]<\/a> , ils ont \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9s par la conscience qu’il y a un besoin de ‘vin nouveau’ pour les ‘outres neuves’. Cela semblait comme un \u00e9cho de l’appel lanc\u00e9 par le Concile Vatican II, avec la diff\u00e9rence que maintenant la demande est plus pressante et r\u00e9sonne de l’int\u00e9rieur comme un appel urgent \u00e0 revenir aux origines de la Congr\u00e9gation et \u00e0 retrouver son ‘originalit\u00e9’ ; \u00e0 aller vers l’essentiel, l\u00e0 o\u00f9 la ‘mission’ n’est pas r\u00e9duite \u00e0 des \u0153uvres ni identifi\u00e9e \u00e0 une activit\u00e9 qui parfois, au lieu de r\u00e9v\u00e9ler, voile et dissimule des significations et des motivations profondes.

Les images de la \u2018lumi\u00e8re\u2019, du \u2018sel\u2019 et du \u2018levain\u2019, utilis\u00e9es par J\u00e9sus dans l’\u00c9vangile pour d\u00e9finir la nature et la mission des disciples, sont r\u00e9v\u00e9latrices et stimulantes. Il suffit simplement d\u2019\u2018\u00eatre\u2019 pour avoir du sens et de la pertinence. Mais si le sel perd sa saveur, si la lumi\u00e8re est mise sous le boisseau ou si le levain n’a pas la force de fermenter, ils ne servent \u00e0 rien. Ils ont perdu leur raison d’\u00eatre.

La force de la vie religieuse s’enracine dans son caract\u00e8re contre-culturel, subversif par rapport \u00e0 l’embourgeoisement et au d\u00e9veloppement illimit\u00e9 mais d\u00e9pourvu de transcendance. Une fois de plus, le probl\u00e8me est celui de l’identit\u00e9 <\/em>et de l’identification<\/em>, qui ne d\u00e9pendent plus de l’habillement ou des structures, mais d’une forte exp\u00e9rience de Dieu qui transforme et r\u00e9volutionne profond\u00e9ment nos vies, et d’une communaut\u00e9 o\u00f9 nous commen\u00e7ons \u00e0 vivre dans une nouveaut\u00e9 de vie et avec des mod\u00e8les alternatifs par rapport \u00e0 la culture dominante.

\u00ab\u00a0Ne vous conformez pas \u00e0 la mentalit\u00e9 de ce si\u00e8cle, \u00e9crit Paul aux Romains, mais soyez transform\u00e9s par le renouvellement de votre esprit, afin de discerner la volont\u00e9 de Dieu, ce qui est bon, ce qui lui est agr\u00e9able, ce qui est parfait\u00a0\u00bb (12,2).

Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, je voudrais conclure en tra\u00e7ant cinq perspectives d’avenir<\/em>, qui ont d\u00e9j\u00e0 fait l’objet d’une r\u00e9flexion et d’une \u00e9tude approfondies de la part des derniers Recteurs Majeurs dans leurs lettres. Ces domaines ont encore besoin d’\u00eatre renouvel\u00e9s pour nous permettre d’aborder cette nouvelle phase historique, pleine de d\u00e9fis importants mais aussi d’opportunit\u00e9s extraordinaires, avec une \u00e9nergie renouvel\u00e9e et une vraie clart\u00e9 dans la planification :

1. Le renouveau spirituel de chaque sal\u00e9sien<\/em>. Il implique un retour \u00e0 l’essence de notre vocation : Dieu et son Royaume. Dieu doit \u00eatre notre premi\u00e8re \u2018occupation\u2019. C’est Lui qui nous envoie et nous confie les jeunes pour que nous les aidions \u00e0 atteindre la stature du Christ, l’homme parfait. Pour nous, la r\u00e9cup\u00e9ration de la spiritualit\u00e9 ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la mission, si nous voulons \u00e9viter le risque d’\u00e9vasion. Dieu nous attend dans les jeunes pour nous donner la gr\u00e2ce d’une rencontre avec Lui (cf. C.95 ; CG23). Il est donc inconcevable et injustifiable que la \u00ab\u00a0mission\u00a0\u00bb puisse \u00eatre un obstacle \u00e0 la rencontre avec Dieu et \u00e0 la culture de l’intimit\u00e9 avec Lui.

2. La consistance des communaut\u00e9s.<\/em> La qualit\u00e9 de la vie communautaire et de l’action \u00e9ducative et pastorale exige une solide consistance quantitative et qualitative de la communaut\u00e9 sal\u00e9sienne. Toutes les propositions visant \u00e0 faire de la vie quotidienne un lieu de formation et \u00e0 am\u00e9liorer les m\u00e9thodologies, les activit\u00e9s ou les contenus se heurtent in\u00e9vitablement aux possibilit\u00e9s r\u00e9elles de la communaut\u00e9. Pour nous, la communaut\u00e9 repr\u00e9sente un \u00e9l\u00e9ment fondamental de la profession, avec les v\u0153ux et la mission. Plus profond\u00e9ment, elle constitue la sph\u00e8re dans laquelle nous devons vivre la spiritualit\u00e9, la mission et les v\u0153ux. Nous ne pouvons donc pas continuer \u00e0 pr\u00e9tendre r\u00e9soudre tous les probl\u00e8mes au d\u00e9triment du charisme.

3. Redonner signification \u00e0 la pr\u00e9sence.<\/em> C’est une exigence de la communaut\u00e9 et de la mission, qui vise la qualit\u00e9 de l’une et de l’autre. Dans le pass\u00e9, quand on parlait de \u00ab\u00a0ridimensionamento\u00a0\u00bb, l’accent \u00e9tait mis sur la fermeture des \u0153uvres ou leur transmission \u00e0 d’autres membres de la Famille sal\u00e9sienne. Aujourd’hui, en revanche, en rr\u00e9p\u00e9tant que la \u00ab\u00a0refonte\u00a0\u00bb est une t\u00e2che in\u00e9vitable si l’on ne veut pas affaiblir les communaut\u00e9s et surcharger les confr\u00e8res, l’accent est mis sur la \u00ab\u00a0signification\u00a0\u00bb et la refonte de la pr\u00e9sence sal\u00e9sienne sur le territoire. Cela ne se limite pas au travail, mais repr\u00e9sente plut\u00f4t une fa\u00e7on d’\u00eatre, de travailler et de s’organiser <\/em>qui vise non seulement l’efficacit\u00e9 (r\u00e9pondre aux besoins des destinataires), mais aussi \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer du sens, \u00e0 ouvrir des perspectives, \u00e0 impliquer les personnes et \u00e0 promouvoir des r\u00e9ponses innovatrices. En d’autres termes, comme J\u00e9sus, cr\u00e9er des \u00ab\u00a0signes\u00a0\u00bb qui provoquent la participation \u2013 et rien n’est plus puissant que d’\u00eatre des sal\u00e9siens passionn\u00e9s par J\u00e9sus-Christ et d\u00e9vou\u00e9s aux jeunes. C’est une invitation \u00e0 d\u00e9placer la Province l\u00e0 o\u00f9 les besoins des jeunes sont les plus urgents et o\u00f9 notre pr\u00e9sence devient plus f\u00e9conde. Nous devons \u00eatre conscients que notre vie consacr\u00e9e ne sera pas omnipr\u00e9sente et que, dans de nombreux contextes, elle ne sera m\u00eame pas socialement pertinente, mais qu’elle continuera \u00e0 \u00eatre n\u00e9cessaire \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne dans la mesure o\u00f9 elle est un signe authentique du Royaume \u00e0 venir.

4. La qualit\u00e9 de la proposition \u00e9ducative et pastorale. <\/em>Le chemin parcouru jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent a \u00e9t\u00e9, au moins dans de nombreuses r\u00e9alit\u00e9s, caract\u00e9ris\u00e9 par l’expansion et la multiplication des \u0153uvres, compromettant parfois la qualit\u00e9 de notre activit\u00e9, car nous avons fini par privil\u00e9gier l’aspect administratif par rapport \u00e0 l’aspect pastoral, ou l’entretien et la construction de structures par rapport \u00e0 la clart\u00e9 et au s\u00e9rieux du projet \u00e9ducatif et pastoral. Aujourd’hui, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 d\u00e9velopper des formes plus intenses d’\u00e9vang\u00e9lisation, \u00e0 nous concentrer sur la maturation humaine et l’\u00e9ducation \u00e0 la foi, \u00e0 former ad\u00e9quatement nos collaborateurs, \u00e0 int\u00e9grer la communaut\u00e9 \u00e9ducative et pastorale et, avec elle, \u00e0 \u00e9laborer et \u00e0 mettre en \u0153uvre un projet commun. Il s’agit l\u00e0 d’un \u00e9l\u00e9ment essentiel pour une pr\u00e9sence significative.

5. La formation du sal\u00e9sien.<\/em> La complexit\u00e9 des situations contemporaines, les d\u00e9fis pos\u00e9s par les jeunes, la n\u00e9cessit\u00e9 de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et la t\u00e2che d’inculturation exigent naturellement une formation ad\u00e9quate \u00e0 cette vie renouvel\u00e9e, capable de permettre au sal\u00e9sien de vivre sa vocation de fa\u00e7on dynamique et solide, d’accomplir sa mission avec professionnalisme et comp\u00e9tence, d’assimiler personnellement l’identit\u00e9 charismatique, qui n’est rien d’autre que l’appropriation du don re\u00e7u de Dieu dans l’appel. Le document sur la formation \u00e0 la vie consacr\u00e9e l\u2019affirme clairement : \u00ab\u00a0Le renouveau des instituts religieux d\u00e9pend en premier lieu de la formation de leurs membres\u00a0\u00bb.[43]<\/a> Cela repr\u00e9sente, \u00e0 mon avis, le plus grand d\u00e9fi auquel la Congr\u00e9gation est confront\u00e9e aujourd’hui et auquel elle a voulu r\u00e9pondre par l’\u00e9laboration de la nouvelle Ratio.[44]<\/a>

Je ne pense pas qu\u2019il faille poser \u00e0 nouveau la question des ann\u00e9es 1970, apparue apr\u00e8s le Concile : \u00ab\u00a0La vie religieuse a-t-elle encore un sens ?\u00a0\u00bb Une telle question, m\u00eame d’un point de vue anthropologique, semble en fait d\u00e9nu\u00e9e de sens. L’\u00c9glise et le monde ont besoin de personnes qui font profession d’incarner l’int\u00e9r\u00eat pour l’absolu, pour l’essentiel, et qui constituent une r\u00e9serve d’humanisme, un signe puissant, \u00e9loquent et radical de la sequela Christi<\/em>. C’est ce que le Concile Vatican II a souhait\u00e9 et attendu de la vie religieuse. Tel a \u00e9t\u00e9 le but de la Congr\u00e9gation au cours de ces 60 derni\u00e8res ann\u00e9es : \u00eatre fid\u00e8le au Christ et \u00e0 Don Bosco dans une fid\u00e9lit\u00e9 dynamique et vitale.

Rome, mai 2025
Pascual Ch\u00e1vez V., SDB<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n

\r\n\r\n\r\n

[1]<\/a> VECCHI J. E., \u00ab\u00a0Pastorale, \u00e9ducation, p\u00e9dagogie dans la pratique sal\u00e9sienne\u00a0\u00bb, dans Il Cammino e la Prospettiva 2000<\/em>, du Dicast\u00e8re pour la Pastorale des jeunes – SDB. Rome, 1991, p. 8.9. L’article est tr\u00e8s int\u00e9ressant, m\u00eame s’il ne prend en consid\u00e9ration que l’\u00e9volution postconciliaire dans la r\u00e9alisation de la mission sal\u00e9sienne.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[2]<\/a> ACG319 (1986), p. 4.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[3]<\/a> Cf. SCHNEIDERS Sandra M., Finding the Treasure<\/em>. Religious Life in a New Millennium. Mahwa, N.J. 2000. Pp. 13-17.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[4]<\/a> VECCHI, \u00ab\u00a0Pastorale…\u00a0\u00bb, 9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[5]<\/a> VIGAN\u00d2 Egidio, Le XXIIe<\/sup> Chapitre g\u00e9n\u00e9ral<\/em>, ACS305 p. 7.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[6]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[7]<\/a> VIGAN\u00d2 Egidio, ACS305 p. 9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[8]<\/a> RICCERI Luigi, Lettre du Recteur Majeur <\/em>(ACS, 25. Pp. 3-9) ; Rapport g\u00e9n\u00e9ral sur l’\u00e9tat de la Congr\u00e9gation<\/em>. Chapitre g\u00e9n\u00e9ral sp\u00e9cial. Rome, 1971. Documents CGS<\/em>. Vol. I Orientations<\/em>. Rome, 1971.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[9]<\/a> RICCERI Luigi, Lettre du Recteur Majeur, <\/em>ACS254 p. 6.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[10]<\/a> Cf. WIRTH Morand, Da Don Bosco ai nostri giorni. Tra storia e nuove sfide (1815-2000)<\/em>. Rome, 2000. P. 452.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[11]<\/a> Cf. Rapport<\/em>, pp. 5-6, 19-21, 33-42.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[12]<\/a> Cf. WIRTH, Da Don Bosco<\/em>, 452-454.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[13]<\/a> RICCERI Luigi, Convocation du Chapitre g\u00e9n\u00e9ral 21 <\/em>(ACS, 283 pp. 3-11) ; Rapport g\u00e9n\u00e9ral sur l’\u00e9tat de la Congr\u00e9gation \u00e0 la CG21<\/em>. Rome, 1977 ; Documents du Chapitre<\/em>. Rome, 1978.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[14]<\/a> VECCHI Juan E., \u00ab\u00a0Vers une nouvelle \u00e9tape de la pastorale sal\u00e9sienne des jeunes\u00a0\u00bb dans Il Cammino e la Prospettiva 2000<\/em>. Edit\u00e9 par le Dicast\u00e8re pour la Pastorale des Jeunes – SDB. Rome, 1991, pp. 46-47.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[15]<\/a> VECCHI, \u00a0\u00bb Vers… \u00ab\u00a0, pp. 70-71.82; WIRTH, Da Don Bosco<\/em>, 471.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[16]<\/a> Cf. VIGAN\u00d2 E., Il Capitolo Generale XXII <\/em>(ACS, 305 pp. 5-20); La Societ\u00e0 di San Francesco di Sales nel sessennio 1978-1983<\/em>. Rapport du Recteur Majeur au CG22. Rome, 1983 ; Documents du CG22 <\/em>(Orientations op\u00e9rationnelles). Rome, 1984.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[17]<\/a> Chapitre g\u00e9n\u00e9ral 22 de la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint Fran\u00e7ois de Sales<\/em>. Documents. Rome, 1984 p. 19.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[18]<\/a> Cf. WIRTH, Da Don Bosco<\/em>, 468.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[19]<\/a> Cf. VIGANO Egidio, Convocation du Chapitre g\u00e9n\u00e9ral <\/em>23 (ACG, 327 pp. 3-25) ; La Soci\u00e9t\u00e9 de Saint Fran\u00e7ois de Sales durant le sexennat 1984-1990<\/em>. Rapport du Recteur Majeur. Rome, 1990. \u00c9duquer les jeunes dans la foi<\/em>. Documents du Chapitre. Rome, 1990.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[20]<\/a> WIRTH, Da Don Bosco<\/em>, 483-484.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[21]<\/a> Cf. VIGAN\u00d2 Egidio, Convocation du Chapitre g\u00e9n\u00e9ral 24 <\/em>(ACG, 350 pp. 3-33). VECCHI Juan E., La Soci\u00e9t\u00e9 de Saint Fran\u00e7ois de Sales durant le sexennat 1990-95<\/em>. Rapport du Vicaire du Recteur Majeur. Rome, 1996. Sal\u00e9siens et la\u00efcs : communion et participation \u00e0 l’esprit et \u00e0 la mission de Don Bosco<\/em>. Document capitulaire. Rome, 1996.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[22]<\/a> Cf. VECCHI Juan E., Vers le chapitre g\u00e9n\u00e9ral <\/em>25 (ACG, 372 pp. 3-39).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[23]<\/a> LIPOVETSKY G., La era del vac\u00edo<\/em>, Barcelona, 41990, citado por Albuquerque E., Cuadernos de Formaci\u00f3n Permanente<\/em>, CCS. Madrid, 2001, p. 97.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[24]<\/a> VECCHI, Verso…<\/em>, 14.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[25]<\/a> P. Ch\u00e1vez, \u00ab\u00a0T\u00e9moins du radicalisme \u00e9vang\u00e9lique. Appel\u00e9s \u00e0 vivre dans la fid\u00e9lit\u00e9 le projet apostolique de Don Bosco. \u00ab\u00a0Travail et temp\u00e9rance \u00ab\u00a0, ACG 413 (2012) 5. Les italiques sont de moi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[26]<\/a> \u00ab\u00a0Ce n’est que par la conversion que l’on devient chr\u00e9tien ; cela vaut aussi bien pour l’existence enti\u00e8re de l’individu que pour la vie de l’\u00c9glise\u00a0\u00bb (Beno\u00eet XVI, \u00ab\u00a0Warum ich noch in der Kirche bin\u00a0\u00bb, in Id., Grundsatzreden aus f\u00fcnf Jahrzehten<\/em>, Regensburg 2005, 105-107).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[27]<\/a> Jean-Paul II, Vita Consecrata<\/em>, 18.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[28]<\/a> \u00ab\u00a0\u00c0 notre \u00e9poque, o\u00f9 dans de vastes r\u00e9gions du monde la foi risque de s’\u00e9teindre comme une flamme qui ne trouve plus \u00e0 s’alimenter, la priorit\u00e9 absolue est de rendre Dieu pr\u00e9sent dans ce monde et d’ouvrir aux hommes l’acc\u00e8s \u00e0 Dieu. Non pas \u00e0 un dieu quelconque, mais \u00e0 ce Dieu qui a parl\u00e9 sur le Sina\u00ef ; \u00e0 ce Dieu dont nous reconnaissons le visage dans l’amour jusqu’au bout (cf. Jn13,1) \u2013 en J\u00e9sus-Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9. Le vrai probl\u00e8me, en ce moment de notre histoire, c’est que Dieu dispara\u00eet de l’horizon de l’homme et qu’avec l’extinction de la lumi\u00e8re qui vient de Dieu, l’humanit\u00e9 est saisie d’un manque d’orientation dont les effets destructeurs nous apparaissent de plus en plus clairement\u00a0\u00bb. (Beno\u00eet XVI, Lettre aux \u00e9v\u00eaques de l’\u00c9glise catholique sur la r\u00e9mission de l’excommunication des quatre \u00e9v\u00eaques consacr\u00e9s par Mgr Lefebvre<\/em>, Vatican, 20 mars 2009. Cf. http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/benedict_xvi\/letters\/2009\/documents\/hf_ben-xvi_let_20090310_remissione-scomunica_it.html<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[29]<\/a> Ch\u00e1vez, \u00ab\u00a0T\u00e9moins\u00a0\u00bb, 8.22.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[30]<\/a> Ch\u00e1vez, \u00ab\u00a0T\u00e9moins\u00a0\u00bb, 19.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[31]<\/a> Jean-Paul II, Ecclesia in Europa, n\u00b0 38<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[32]<\/a> Ibid.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[33]<\/a> Ibid.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[34]<\/a> VECCHI, \u00ab\u00a0Pastorale\u00a0\u00bb, 8.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[35]<\/a> SCHNEIDERS, Finding.<\/em> xxiii.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[36]<\/a> VIGAN\u00d2 E., ACG339, pp. 12-13.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[37]<\/a> BARTOLOM\u00c9 Juan Jos\u00e9, \u00ab\u00a0Malestar de la fe, \u00bfen la vida consagrada ? Una cuesti\u00f3n previa a la evangelizaci\u00f3n\u00a0\u00bb, Salesianum <\/em>62 (2000), 147-164.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[38]<\/a> Cf. PIKAZA X., Esquema teol\u00f3gico de la Vida Religiosa<\/em>. Ediciones S\u00edgueme, Salamanque 1978, pp. 29-44.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[39]<\/a> CENCINI A., \u00ab\u00a0Identidad y Misi\u00f3n de la Vida Consagrada\u00a0\u00bb, Confer <\/em>154 (2001), 251-268.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[40]<\/a> Cf. MOLONEY Francis J., Disciples and Prophets : A biblical Model for the Religious Life<\/em>. Edited by Darton, Longman and Todd in London, 1980.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[41]<\/a> VECCHI Juan E., Experts, t\u00e9moins et b\u00e2tisseurs de communion. <\/em>ACG363, 21. Ce n’est pas une co\u00efncidence si le P\u00e8re Vecchi lui-m\u00eame cite ce texte dans sa lettre de convocation au CG25, ACG372, 30.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[42]<\/a> Cf. AA.VV. Per una fedelt\u00e0 creativa<\/em>. Rifondare: ricollocare i carismi, ridisegnare la presenza. Il Calamo. Roma, 1999. Le volume recueille les contributions du 54e<\/sup> Conventus Semestralis <\/em>de l’USG, \u00e0 Ariccia en novembre 1998.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[43]<\/a> Potissimum Institutioni<\/em>, 1.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[44]<\/a> La formation des sal\u00e9siens de Don Bosco<\/em>. Principes et normes. Ratio Institutionis et Studiorum. Cinqui\u00e8me \u00e9dition<\/em>. Rome, 13 janvier 2025.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au terme du 29e Chapitre g\u00e9n\u00e9ral des Sal\u00e9siens, nous avons invit\u00e9 Don Pascual Ch\u00e1vez, Recteur…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":45735,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":34,"footnotes":""},"categories":[469],"tags":[1716,2634,2554,1764,2631,2580,1956],"class_list":["post-45649","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reflexions","tag-charisme-salesien","tag-conciles","tag-dieu","tag-don-bosco","tag-eglise","tag-evenement","tag-salesiens"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45649","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45649"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45649\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":45744,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45649\/revisions\/45744"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/45735"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45649"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45649"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}