{"id":43937,"date":"2025-06-19T07:07:20","date_gmt":"2025-06-19T07:07:20","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=43937"},"modified":"2025-07-28T09:36:01","modified_gmt":"2025-07-28T09:36:01","slug":"eduquer-le-coeur-humain-avec-saint-francois-de-sales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/nos-saints\/eduquer-le-coeur-humain-avec-saint-francois-de-sales\/","title":{"rendered":"\u00c9duquer le c\u0153ur humain avec saint Fran\u00e7ois de Sales"},"content":{"rendered":"

Saint Fran\u00e7ois de Sales place au centre de la formation humaine le c\u0153ur, si\u00e8ge de la volont\u00e9, de l\u2019amour et de la libert\u00e9. S\u2019appuyant sur la tradition biblique et dialoguant avec la philosophie et la science de son \u00e9poque, l\u2019\u00e9v\u00eaque de Gen\u00e8ve identifie dans la volont\u00e9 la \u00ab facult\u00e9 ma\u00eetresse \u00bb capable de gouverner les passions et les sens, tandis que les affections \u2013 surtout l\u2019amour \u2013 nourrissent son dynamisme int\u00e9rieur. L\u2019\u00e9ducation sal\u00e9sienne vise donc \u00e0 transformer les d\u00e9sirs, les choix et les r\u00e9solutions en un chemin de ma\u00eetrise de soi, o\u00f9 douceur et fermet\u00e9 convergent pour orienter la personne tout enti\u00e8re vers le bien.
\n<\/em><\/p>\n

Au centre et au sommet de la personne humaine Fran\u00e7ois de Sales place le c\u0153ur, au point qu\u2019il a pu dire : \u00ab Qui a gagn\u00e9 le c\u0153ur de l\u2019homme a gagn\u00e9 tout l\u2019homme \u00bb. Dans l\u2019anthropologie sal\u00e9sienne, on ne peut que constater l\u2019usage surabondant du terme et de la notion de c\u0153ur. Cela est d\u2019autant plus surprenant que chez les humanistes de son temps, tout impr\u00e9gn\u00e9s des conceptions et de la terminologie de l\u2019antiquit\u00e9, il ne semble pas qu\u2019on puisse discerner une insistance particuli\u00e8re sur ce symbole.
\nPour une part, cette pr\u00e9pond\u00e9rance du c\u0153ur peut s\u2019expliquer par l\u2019usage commun et universel de ce terme pour d\u00e9signer l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 de la personne, sp\u00e9cialement sous l\u2019aspect affectif. Par ailleurs, Fran\u00e7ois de Sales d\u00e9pend certainement de la tradition biblique, o\u00f9 le c\u0153ur est consid\u00e9r\u00e9 comme le si\u00e8ge des facult\u00e9s typiquement humaines telles que la pens\u00e9e, l\u2019amour et la volont\u00e9.
\n\u00c0 ces consid\u00e9rations on pourrait peut-\u00eatre ajouter les recherches anatomiques contemporaines sur le fonctionnement du c\u0153ur et la circulation du sang. L\u2019important pour nous est de chercher la signification que Fran\u00e7ois de Sales attribuait au c\u0153ur \u00e0 partir de sa vision de l\u2019homme, qui culmine dans la volont\u00e9, l\u2019amour et la libert\u00e9.<\/p>\n

La volont\u00e9 est la facult\u00e9 ma\u00eetresse
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En parlant de l\u2019entendement et de la m\u00e9moire, nous restions dans le domaine de la connaissance. Il s\u2019agit maintenant d\u2019entrer dans celui de l\u2019agir, qui d\u00e9pend avant tout de la volont\u00e9. Comme l\u2019avaient fait saint Augustin et certains philosophes tels que Duns Scot, sans doute aussi sous l\u2019influence de ses ma\u00eetres j\u00e9suites, Fran\u00e7ois de Sales donna la premi\u00e8re place \u00e0 la volont\u00e9. C\u2019est elle qui doit gouverner toutes les \u00ab puissances \u00bb de l\u2019\u00e2me.
\nIl est significatif que le\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/em>\u00a0s\u2019ouvre sur le chapitre qui proclame que \u00ab pour la beaut\u00e9 de la nature humaine Dieu a donn\u00e9 le gouvernement de toutes les facult\u00e9s de l\u2019\u00e2me \u00e0 la volont\u00e9 \u00bb. Citant saint Thomas d\u2019Aquin, Fran\u00e7ois de Sales affirme que l\u2019homme a \u00ab plein pouvoir sur toutes sortes d\u2019accidents et \u00e9v\u00e9nements \u00bb et que \u00ab l\u2019homme sage, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019homme qui se conduit par la raison, se rendra ma\u00eetre absolu des astres \u00bb. Avec l\u2019entendement et la m\u00e9moire, la volont\u00e9 est \u00ab le troisi\u00e8me soldat de notre esprit et le plus fort de tous \u00bb, car \u00ab nul ne peut surmonter la libert\u00e9 de la volont\u00e9 de l\u2019homme ; Dieu m\u00eame qui l\u2019a cr\u00e9\u00e9 ne veut en fa\u00e7on quelconque la forcer ni violenter \u00bb.
\nMais l\u2019autorit\u00e9 de la volont\u00e9 s\u2019exerce de mani\u00e8re tr\u00e8s diverse, et l\u2019ob\u00e9issance qu\u2019elle re\u00e7oit est tr\u00e8s variable. Les membres de notre corps ob\u00e9issent \u00e0 la volont\u00e9 sans probl\u00e8me. Nous ouvrons et fermons la bouche, nous remuons la langue, les mains, les pieds, les yeux comme nous voulons et quand nous voulons. La volont\u00e9 a aussi pouvoir sur le fonctionnement de nos cinq sens, mais il s\u2019agit d\u2019un pouvoir indirect. Pour ne pas voir de mes yeux, je dois les d\u00e9tourner ou les fermer ; pour pratiquer le je\u00fbne, je dois commander \u00e0 mes mains de ne pas porter de nourriture \u00e0 ma bouche.
\nLa volont\u00e9 peut et doit dominer l\u2019app\u00e9tit sensuel avec ses douze passions, bien que celui-ci ait tendance \u00e0 se comporter comme \u00ab un sujet rebelle, s\u00e9ditieux et remuant \u00bb. La volont\u00e9 a pouvoir m\u00eame sur les facult\u00e9s sup\u00e9rieures de l\u2019esprit, l\u2019entendement et la m\u00e9moire, car c\u2019est elle qui d\u00e9cide d\u2019appliquer ou non l\u2019esprit \u00e0 tel ou tel objet ou \u00e0 tel ou tel souvenir, mais elle ne peut les manier et les r\u00e9duire \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance sans difficult\u00e9. La difficult\u00e9 est encore plus grande lorsque l\u2019imagination, qui intervient presque en toute occasion, a comme particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre extr\u00eamement \u00ab variante et volage \u00bb.
\nMais comment \u00ab fonctionne \u00bb la volont\u00e9 ? Si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re au mod\u00e8le sal\u00e9sien de la m\u00e9ditation tel que l\u2019auteur l\u2019a expos\u00e9 dans l\u2019Introduction \u00e0 la vie d\u00e9vote<\/em>, la r\u00e9ponse \u00e0 cette question tient en peu de mots. Au point de d\u00e9part, l\u2019entendement et la m\u00e9moire produisent les \u00ab consid\u00e9rations \u00bb, qui consistent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 m\u00e9diter sur un bien, une valeur ou une v\u00e9rit\u00e9. Cette r\u00e9flexion produit normalement des \u00ab affections \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de grands d\u00e9sirs d\u2019acqu\u00e9rir et de poss\u00e9der ce bien ou cette valeur, et ces affections sont en mesure d\u2019\u00ab \u00e9mouvoir \u00bb la volont\u00e9. Et la volont\u00e9, une fois \u00ab \u00e9mue \u00bb, produit des \u00ab r\u00e9solutions \u00bb.<\/p>\n

Les \u00ab affections \u00bb qui meuvent la volont\u00e9
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La volont\u00e9 \u00e9tant d\u00e9finie par Fran\u00e7ois de Sales comme un \u00ab app\u00e9tit \u00bb, il s\u2019ensuit qu\u2019on peut la consid\u00e9rer comme une \u00ab facult\u00e9 affective \u00bb. Mais c\u2019est un app\u00e9tit raisonnable, et non pas sensible ou sensuel. Les mouvements de l\u2019app\u00e9tit sensible sont les passions, tandis que les mouvements de la volont\u00e9 sont appel\u00e9s \u00ab affections \u00bb, en tant qu\u2019ils affectent ou meuvent la volont\u00e9. Fran\u00e7ois de Sales appelle parfois les premiers \u00ab passions du corps \u00bb et les seconds \u00ab affections du c\u0153ur \u00bb. Les douze affections sont les m\u00eames que les douze passions, mais elles interviennent \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur.
\nDans les m\u00e9ditations qu\u2019il propose dans la premi\u00e8re partie de l\u2019Introduction, l\u2019auteur fait appel \u00e0 toute une s\u00e9rie d\u2019expressions fortes et significatives pour susciter les douze affections du c\u0153ur qu\u2019il veut inculquer \u00e0 Philoth\u00e9e : l\u2019amour<\/em>\u00a0du bien (\u00ab tourner son c\u0153ur vers \u00bb, \u00ab s\u2019affectionner \u00e0 \u00bb, \u00ab embrasser \u00bb, \u00ab s\u2019attacher \u00e0 \u00bb, se joindre \u00e0 \u00bb, s\u2019unir \u00e0 \u00bb) ; la\u00a0haine<\/em>\u00a0du mal (\u00ab d\u00e9tester \u00bb, \u00ab rompre la liaison \u00bb, \u00ab fouler au pied \u00bb) ; le\u00a0d\u00e9sir<\/em>\u00a0(\u00ab aspirer \u00bb, \u00ab implorer \u00bb, \u00ab invoquer \u00bb, \u00ab supplier \u00bb) ; la\u00a0fuite<\/em>\u00a0du mal (\u00ab m\u00e9priser \u00bb, \u00ab se s\u00e9parer \u00bb, \u00ab s\u2019\u00e9loigner \u00bb, \u00ab renoncer \u00bb, \u00ab abjurer \u00bb) ; l\u2019espoir<\/em>\u00a0(\u00ab sus donc ! \u00f4 mon c\u0153ur \u00bb) ; le\u00a0d\u00e9sespoir<\/em>\u00a0(\u00ab oh ! que mon indignit\u00e9 est grande ! \u00bb) ; la\u00a0joie<\/em>\u00a0(\u00ab jouir \u00bb, \u00ab se complaire \u00bb) ; la\u00a0tristesse<\/em>\u00a0(\u00ab s\u2019affliger \u00bb, \u00ab se confondre \u00bb, \u00ab s\u2019abaisser \u00bb, \u00ab s\u2019humilier \u00bb) ; la\u00a0col\u00e8re<\/em>\u00a0(\u00ab reprocher \u00bb, \u00ab pousser dehors \u00bb, \u00ab d\u00e9raciner \u00bb) ; la\u00a0crainte<\/em>\u00a0(\u00ab trembler \u00bb, \u00ab \u00e9pouvanter son \u00e2me \u00bb) ; le\u00a0courage<\/em>\u00a0(\u00ab encourager \u00bb, \u00ab fortifier \u00bb) ; et enfin le\u00a0triomphe<\/em>\u00a0(\u00ab exalter \u00bb, \u00ab glorifier \u00bb).
\nDans le processus d\u00e9cisionnel, la reconnaissance du r\u00f4le des affections para\u00eet indispensable. Il est significatif que les m\u00e9ditations propos\u00e9es dans l\u2019Introduction<\/em>\u00a0leur accordent une place centrale. Dans certains cas, explique l\u2019auteur, on pourra presque se passer de consid\u00e9rations ou les abr\u00e9ger, mais les affections ne pourront jamais manquer, parce que ce sont elles qui motivent les r\u00e9solutions. D\u00e8s que survient une affection bonne, conseillait-il, il faut lui \u00ab l\u00e2cher la bride, sans suivre la m\u00e9thode que je vous ai donn\u00e9e \u00bb, parce que la consid\u00e9ration ne se fait que pour d\u00e9clencher l\u2019affection.<\/p>\n

L\u2019amour est la premi\u00e8re \u00ab affection \u00bb de la volont\u00e9
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour Fran\u00e7ois de Sales, l\u2019amour arrive toujours en t\u00eate, que ce soit dans la liste des passions ou que ce soit dans celle des affections. Qu\u2019est-ce que l\u2019amour ? lui demandait un jour son disciple et ami Jean-Pierre Camus. Il r\u00e9pondit : \u00ab L\u2019amour est la premi\u00e8re passion de notre app\u00e9tit sensitif, et la premi\u00e8re affection de notre app\u00e9tit raisonnable, qui est notre volont\u00e9, si bien que notre volont\u00e9 n\u2019est autre chose que l\u2019amour du bien, et l\u2019amour c\u2019est vouloir le bien \u00bb.
\nL\u2019amour gouverne les autres affections et les attire dans notre c\u0153ur : \u00ab La tristesse, la crainte, l\u2019esp\u00e9rance, la haine et les autres affections de l\u2019\u00e2me n\u2019entrent point dans le c\u0153ur que l\u2019amour ne les y tire apr\u00e8s soi \u00bb. Dans le sillage de saint Augustin, pour qui vivre c\u2019est aimer, Fran\u00e7ois de Sales explique que toutes les affections qui font vibrer le c\u0153ur humain d\u00e9pendent de l\u2019amour. \u00ab L\u2019amour est la vie de notre c\u0153ur \u00bb, dit-il encore, et c\u2019est en d\u00e9pendance de l\u2019amour que \u00ab nous d\u00e9sirons, nous nous d\u00e9lectons, nous esp\u00e9rons et d\u00e9sesp\u00e9rons, nous craignons, nous nous encourageons, nous ha\u00efssons, nous fuyons, nous nous attristons, nous entrons en col\u00e8re, nous triomphons \u00bb.
\nPour Fran\u00e7ois de Sales, la volont\u00e9 a d\u2019abord une dimension passive, alors que l\u2019amour est la puissance active qui \u00e9meut et qui meut. La volont\u00e9 ne parvient \u00e0 se d\u00e9cider et \u00e0 d\u00e9cider que mue par ce mobile pr\u00e9dominant : l\u2019amour. Si l\u2019on prend l\u2019exemple du fer attir\u00e9 par l\u2019aimant, il faudra dire que la volont\u00e9 est le fer, mais que l\u2019amour est l\u2019aimant qui l\u2019attire vers lui.
\nPour illustrer le dynamisme de l\u2019amour, l\u2019auteur du\u00a0Trait\u00e9<\/em>\u00a0utilise \u00e9galement l\u2019image de l\u2019arbre. Avec une pr\u00e9cision de botaniste, il analyse les cinq parties de l\u2019arbre de l\u2019amour : sa racine est la \u00ab convenance \u00bb de la volont\u00e9 avec le bien, le pied de l\u2019arbre est le plaisir qui est le moteur de l\u2019amour, le tronc est le mouvement qui le parcourt, les branches repr\u00e9sentent les recherches et les efforts qu\u2019il fait, le fruit est la jouissance qu\u2019il procure, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019union avec l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9. Car \u00ab l\u2019amour tend \u00e0 l\u2019union \u00bb.
\nL\u2019amour s\u2019impose \u00e0 la volont\u00e9 elle-m\u00eame. Telle est sa force qu\u2019\u00ab \u00e0 celui qui aime rien n\u2019est difficile \u00bb. Mieux encore, \u00ab \u00e0 l\u2019amour rien n\u2019est impossible \u00bb. L\u2019amour est fort comme la mort, r\u00e9p\u00e8te Fran\u00e7ois de Sales avec le Cantique des Cantiques, ou plut\u00f4t l\u2019amour est plus fort que la mort. \u00c0 tout bien consid\u00e9rer, l\u2019homme ne vaut que par l\u2019amour et toutes les puissances et facult\u00e9s humaines tendent vers lui, sp\u00e9cialement la volont\u00e9 : \u00ab Dieu ne veut l\u2019homme que pour l\u2019\u00e2me, ni l\u2019\u00e2me que pour la volont\u00e9, ni la volont\u00e9 que pour l\u2019amour \u00bb. Mais qui, en fin de compte, aura le dessus, la volont\u00e9 ou l\u2019amour ?
\nPour expliquer sa pens\u00e9e, l\u2019auteur du\u00a0Trait\u00e9<\/em>\u00a0utilise l\u2019image des relations entre l\u2019homme et la femme telles qu\u2019elles \u00e9taient v\u00e9cues et codifi\u00e9es \u00e0 son \u00e9poque. La volont\u00e9, comme la femme, est ma\u00eetresse de son choix entre les divers amants qui la recherchent, mais une fois qu\u2019elle a fait son choix, elle devient sujette de l\u2019amour.<\/p>\n

Le combat de la volont\u00e9 pour la libert\u00e9 int\u00e9rieure
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vouloir, c\u2019est choisir. La volont\u00e9, \u00e9clair\u00e9e par la raison et guid\u00e9e par l\u2019amour, doit continuellement faire des choix. Quand l\u2019homme est encore un petit enfant, il est enti\u00e8rement d\u00e9pendant et incapable de choisir, mais bient\u00f4t les choix s\u2019imposent. Les enfants ne sont ni bons ni mauvais, car ils ne sont pas plus capables de choisir le bien que le mal. Ils marchent pendant leur enfance comme ceux qui sortant d\u2019une ville vont tout droit quelque temps. Mais au bout de quelque temps ils trouvent que le chemin fourche et se partage en deux. Il est en leur pouvoir de prendre \u00e0 droite ou \u00e0 gauche, selon que bon leur semble, pour aller o\u00f9 ils d\u00e9sirent.
\nLe choix est difficile parce qu\u2019il suppose qu\u2019on renonce \u00e0 un bien pour un autre. Tr\u00e8s souvent, nous devons choisir entre ce que nous sentons et ce que nous voulons. Sentir est g\u00e9n\u00e9ralement ind\u00e9pendant de notre volont\u00e9, et donc moralement neutre, alors que consentir rel\u00e8ve d\u2019un acte libre de notre volont\u00e9. Le jeune homme tent\u00e9 par une \u00ab impudique femme \u00bb, dont parlait saint J\u00e9r\u00f4me, avait l\u2019imagination extr\u00eamement occup\u00e9e par la pr\u00e9sence des \u00ab objets voluptueux \u00bb, mais il surmonta l\u2019\u00e9preuve par un pur acte de la volont\u00e9 sup\u00e9rieure. La volont\u00e9, assi\u00e9g\u00e9e de toute part et somm\u00e9e de donner son consentement, a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la passion sensuelle.
\nLe choix s\u2019impose tr\u00e8s souvent dans les relations que nous avons avec autrui, notamment \u00e0 cause des aversions et des antipathies que nous \u00e9prouvons en face de certaines personnes. \u00ab Foulez aux pieds vos sentiments, vos d\u00e9fiances, vos craintes, vos aversions \u00bb, conseillait Fran\u00e7ois de Sales \u00e0 une de ses correspondantes, lui demandant de prendre \u00ab le parti de l\u2019inspiration et de la raison contre celui de la nature et de l\u2019aversion \u00bb.
\nPour gouverner notre moi inf\u00e9rieur, l\u2019amour a besoin de toutes ses forces. Ce sera donc un \u00ab amour arm\u00e9 \u00bb qui asservira nos passions. La \u00ab volont\u00e9 libre \u00bb r\u00e9side en effet \u00ab en la supr\u00eame et plus spirituelle partie de l\u2019\u00e2me \u00bb. Elle ne d\u00e9pend que de Dieu et d\u2019elle-m\u00eame et \u00ab quand toutes les autres facult\u00e9s de l\u2019\u00e2me sont perdues et assujetties \u00e0 l\u2019ennemi, elle seule demeure ma\u00eetresse d\u2019elle-m\u00eame pour ne point consentir \u00bb.
\nLe combat se situe en particulier au niveau de l\u2019intention que nous mettons dans nos actions. C\u2019est un aspect auquel Fran\u00e7ois de Sales est tr\u00e8s sensible parce qu\u2019il touche la qualit\u00e9 de notre agir. En effet, la fin que l\u2019on poursuit donne son sens \u00e0 tout ce que nous faisons. On peut d\u00e9cider une action pour une quantit\u00e9 de motifs. \u00c0 la diff\u00e9rence des animaux, \u00ab l\u2019homme est tellement ma\u00eetre de ses actions humaines et raisonnables qu\u2019il les fait toutes pour quelque fin \u00bb. Il peut m\u00eame changer la fin naturelle d\u2019une action ou lui ajouter une fin secondaire, qui n\u2019est pas toujours bonne. Chez les pa\u00efens, les intentions \u00e9taient rarement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es. Nos actions peuvent \u00eatre contamin\u00e9es par l\u2019orgueil, la vanit\u00e9 ou par quelque int\u00e9r\u00eat personnel plus ou moins cach\u00e9. Parfois nous faisons croire que nous voulons \u00eatre les derniers en nous asseyant \u00ab au bas bout de la table \u00bb, mais c\u2019est afin de passer plus avantageusement \u00ab au haut bout \u00bb.
\n\u00ab Purifions donc, Th\u00e9otime, tant que nous pourrons, toutes nos intentions \u00bb, demande l\u2019auteur du\u00a0Trait\u00e9<\/em>. L\u2019intention bonne doit animer les plus petites actions et les simples gestes du quotidien. En effet, ce n\u2019est pas par la multiplicit\u00e9 de nos actions que nous parvenons \u00e0 la perfection, mais c\u2019est par la \u00ab puret\u00e9 d\u2019intention \u00bb avec laquelle nous les faisons. Il ne faut pas perdre courage, car on peut toujours redresser son intention et la \u00ab bonifier \u00bb.<\/p>\n

Les fruits de la volont\u00e9 sont les r\u00e9solutions
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Avec le th\u00e8me du combat pour la libert\u00e9 int\u00e9rieure, il est apparu que la volont\u00e9 n\u2019a pas seulement un caract\u00e8re passif, mais un aspect actif tr\u00e8s fort, surtout quand il est question des r\u00e9solutions comme fruit de la facult\u00e9 ma\u00eetresse de notre esprit. Saint Fran\u00e7ois de Sales attache une grande importance \u00e0 la distinction entre volont\u00e9 affective et volont\u00e9 effective, comme entre l\u2019amour affectif et l\u2019amour effectif. L\u2019amour affectif ressemble \u00e0 l\u2019amour d\u2019un p\u00e8re pour le cadet, \u00ab un petit mignon encore tout enfant, de bonne gr\u00e2ce \u00bb, tandis que l\u2019amour qu\u2019il t\u00e9moigne \u00e0 l\u2019a\u00een\u00e9, \u00ab homme fait, brave et g\u00e9n\u00e9reux soldat \u00bb, est d\u2019une autre sorte : \u00ab Celui-ci donc est aim\u00e9 de l\u2019amour effectif, et le petit de l\u2019amour affectif \u00bb.
\nDe m\u00eame, en parlant de \u00ab la constance de la volont\u00e9 \u00bb, Fran\u00e7ois de Sales affirme qu\u2019on ne peut se contenter d\u2019une \u00ab constance sensible \u00bb ; il faut une constance \u00ab qui soit en la partie sup\u00e9rieure de l\u2019esprit, et qu\u2019elle soit effective \u00bb. La volont\u00e9, en effet, doit produire des \u00ab r\u00e9solutions \u00bb, sous peine d\u2019\u00eatre vide et inefficace. Il arrive un moment o\u00f9 il ne faut plus \u00ab sp\u00e9culer avec l\u2019entendement \u00bb, mais \u00ab raidir la volont\u00e9 \u00bb, ind\u00e9pendamment de nos \u00e9tats d\u2019\u00e2me qui peuvent varier comme les saisons de l\u2019ann\u00e9e. \u00ab Que le soleil la br\u00fble ou que la ros\u00e9e la rafra\u00eechisse \u00bb, une volont\u00e9 forte ne se laisse pas facilement d\u00e9tourner de ses r\u00e9solutions. \u00ab Soyons inviolables en nos r\u00e9solutions \u00bb, demande l\u2019auteur de l\u2019Introduction<\/em>.
\nC\u2019est la facult\u00e9 ma\u00eetresse qui donne sa valeur \u00e0 la personne car, affirme-t-il, \u00ab tout le monde ensemble ne vaut pas une \u00e2me, et une \u00e2me ne vaut rien sans nos r\u00e9solutions \u00bb. Ce mot de \u00ab r\u00e9solution \u00bb indique une d\u00e9cision qui intervient \u00e0 la fin d\u2019un processus qui a mis en jeu l\u2019entendement avec sa capacit\u00e9 de discernement et le c\u0153ur au sens d\u2019une affectivit\u00e9 qui se laisse mouvoir par un bien qui l\u2019attire.
\nDans la derni\u00e8re partie de chacune des dix m\u00e9ditations propos\u00e9es dans la premi\u00e8re partie de l\u2019Introduction<\/em>, apr\u00e8s les consid\u00e9rations et les affections c\u2019est le moment des r\u00e9solutions. On y trouve des expressions fr\u00e9quentes comme : \u00ab je veux \u00bb, \u00ab je ne veux plus \u00bb, \u00ab oui je pratiquerai les inspirations et conseils \u00bb, \u00ab je ferai tout ce que je pourrai \u00bb, \u00ab je veux faire ceci ou cela \u00bb, \u00ab je ferai tel et tel effort \u00bb, \u00ab je choisis \u00bb, \u00ab je veux prendre parti \u00bb\u2026 Ailleurs il dit encore : il faut se r\u00e9soudre et se d\u00e9terminer, il ne faut plus par apr\u00e8s r\u00e9voquer en doute notre choix, mais le cultiver et soutenir, et \u00ab bien que les difficult\u00e9s, tentations et diversit\u00e9s d\u2019\u00e9v\u00e9nements qui se rencontrent au progr\u00e8s de l\u2019ex\u00e9cution de notre dessein, nous pourraient donner quelque d\u00e9fiance d\u2019avoir bien choisi, il faut n\u00e9anmoins demeurer ferme et ne point regarder tout cela \u00bb.
\nLa volont\u00e9 chez saint Fran\u00e7ois de Sales, si elle a souvent un aspect passif, se montre ici dans tout son dynamisme extr\u00eamement actif. Ce n\u2019est donc pas sans raison qu\u2019on peut parler de volontarisme sal\u00e9sien.<\/p>\n

Motiver et fortifier le c\u0153ur
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fran\u00e7ois de Sales a \u00e9t\u00e9 reconnu comme un authentique \u00e9ducateur de la volont\u00e9. Dire qu\u2019il fut un \u00e9ducateur du c\u0153ur humain signifie \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame chose, si l\u2019on y ajoute la nuance affective qui s\u2019attache \u00e0 la conception sal\u00e9sienne du c\u0153ur. Pour \u00eatre efficace, l\u2019\u00e9ducation, comme d\u2019ailleurs toute forme d\u2019intervention \u00e0 l\u2019\u00e9gard de soi et d\u2019autrui, doit toucher le grand ressort de la personne : il faut \u00ab \u00e9mouvoir la volont\u00e9 \u00bb, en l\u2019attirant au bien, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la beaut\u00e9, en somme lui proposer des valeurs et les faire d\u00e9sirer.
\nUn bon p\u00e9dagogue sait que pour amener son \u00e9l\u00e8ve au but qu\u2019il lui propose, que ce soit le savoir ou la vertu, il est indispensable de lui pr\u00e9senter un projet qui mobilise ses \u00e9nergies. Fran\u00e7ois de Sales se r\u00e9v\u00e8le ici un ma\u00eetre dans l\u2019art de la motivation, par exemple quand il enseigne \u00e0 sa fille spirituelle, Jeanne de Chantal, une de ses maximes favorites : \u00ab Il faut tout faire par amour et rien par force \u00bb. Dans le\u00a0Trit\u00e9<\/em>\u00a0il affirme que \u00ab la d\u00e9lectation ouvre le c\u0153ur \u00bb, alors que \u00ab la tristesse le resserre \u00bb. Car l\u2019amour est la vie du c\u0153ur.
\nCependant, la force ne doit pas manquer. Car une fois que le c\u0153ur s\u2019est laiss\u00e9 attirer par un bien, il doit mettre en \u0153uvre toute son \u00e9nergie pour le conqu\u00e9rir. Quand Philoth\u00e9e sera tent\u00e9e par la vanit\u00e9, l\u2019avarice ou les plaisirs, elle devra \u00ab fortifier son c\u0153ur \u00bb contre toutes ces tentations. Les deux dimensions de la volont\u00e9, affective et effective, se trouvent souvent m\u00e9lang\u00e9es l\u2019une avec l\u2019autre chaque fois qu\u2019il parle du c\u0153ur humain, c\u2019est-\u00e0-dire tr\u00e8s souvent.
\nSaint Fran\u00e7ois de Sales veut un c\u0153ur \u00ab doux et paisible \u00bb, mais il n\u2019aime pas la \u00ab tendret\u00e9 de c\u0153ur \u00bb qui est recherche de soi et demande la \u00ab fermet\u00e9 de c\u0153ur \u00bb dans l\u2019action. \u00ab \u00c0 c\u0153ur vaillant, rien d\u2019impossible \u00bb, \u00e9crit-il \u00e0 une correspondante pour l\u2019encourager dans ses r\u00e9solutions. Il veut un \u00ab c\u0153ur d\u2019homme \u00bb, en m\u00eame temps qu\u2019un c\u0153ur \u00ab souple, maniable et soumis, ais\u00e9 \u00e0 condescendre en toutes choses permises \u00bb, un \u00ab c\u0153ur doux \u00e0 l\u2019endroit du prochain et humble \u00e0 l\u2019endroit de son Dieu \u00bb, et en m\u00eame temps \u00ab g\u00e9n\u00e9reusement relev\u00e9 \u00bb. Au jeune homme qui va \u00ab prendre la haute mer du monde \u00bb l\u2019\u00e9v\u00eaque de Gen\u00e8ve souhaitait \u00ab un c\u0153ur g\u00e9n\u00e9reux \u00bb et \u00ab un c\u0153ur vigoureux \u00bb qui sache gouverner ses d\u00e9sirs.
\nIl s\u2019agit, en somme, de parvenir \u00e0 la ma\u00eetrise de soi, en vue de se poss\u00e9der soi-m\u00eame. Parlant de la vertu de patience, il \u00e9crit : \u00ab C\u2019est le grand bonheur de l\u2019homme, Philoth\u00e9e, que de poss\u00e9der son \u00e2me ; et \u00e0 mesure que la patience est plus parfaite, nous poss\u00e9dons plus parfaitement nos \u00e2mes \u00bb.
\nLe chemin indiqu\u00e9 par saint Fran\u00e7ois de Sales est un chemin vers l\u2019autonomie du moi, garantie par la pr\u00e9dominance de la volont\u00e9 libre et raisonnable, mais une autonomie gouvern\u00e9e par l\u2019amour souverain.<\/p>\n

Photo : Portrait de Saint Fran\u00e7ois de Sales dans la Basilique du Sacr\u00e9-C\u0153ur de J\u00e9sus \u00e0 Rome. \u0152uvre sur toile r\u00e9alis\u00e9e par le peintre romain Attilio Palombi et offerte par le cardinal Lucido Maria Parocchi.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Saint Fran\u00e7ois de Sales place au centre de la formation humaine le c\u0153ur, si\u00e8ge de…<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":43927,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":74,"footnotes":""},"categories":[125],"tags":[1716,2563,2634,2554,2194,1968,2022],"class_list":["post-43937","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nos-saints","tag-charisme-salesien","tag-charite","tag-conciles","tag-dieu","tag-education","tag-saints","tag-vertus"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43937","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43937"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43937\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":44423,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43937\/revisions\/44423"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/43927"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43937"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43937"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43937"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}