{"id":28538,"date":"2024-05-26T14:38:13","date_gmt":"2024-05-26T14:38:13","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=28538"},"modified":"2024-05-26T14:39:13","modified_gmt":"2024-05-26T14:39:13","slug":"francois-de-sales-etudiant-a-luniversite-de-padoue-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/nos-saints\/francois-de-sales-etudiant-a-luniversite-de-padoue-2-2\/","title":{"rendered":"Fran\u00e7ois de Sales \u00e9tudiant \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Padoue (2\/2)"},"content":{"rendered":"\n

(suite de l’article pr\u00e9c\u00e9dent)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9decine
<\/strong><\/strong>            \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des facult\u00e9s de droit et de th\u00e9ologie, les \u00e9tudes de m\u00e9decine jouissaient \u00e0 Padoue d\u2019un prestige extraordinaire, surtout depuis que le m\u00e9decin flamand Andr\u00e9 V\u00e9sale, p\u00e8re de l\u2019anatomie moderne, avait ruin\u00e9 les antiques th\u00e9ories d\u2019Hippocrate et de Galien gr\u00e2ce \u00e0 la pratique des dissections du corps humain, qui scandalisaient les autorit\u00e9s \u00e9tablies. En 1543, V\u00e9sale avait publi\u00e9 son De humani corporis fabrica<\/em>, qui r\u00e9volutionna les connaissances de l\u2019anatomie humaine. Pour se procurer des cadavres, on recherchait les corps des supplici\u00e9s ou on d\u00e9terrait les morts, ce qui n\u2019allait pas sans provoquer des querelles parfois mortelles autour des tombes.
            C\u2019est aussi \u00e0 Padoue qu\u2019au d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle, un m\u00e9decin anglais, William Harvey, d\u00e9couvrira les r\u00e8gles de la circulation du sang. Alors que pour la m\u00e9decine traditionnelle, c\u2019\u00e9tait le foie que l\u2019on mettait en relation avec le sang et que le c\u0153ur avait pour fonction de propulser l\u2019air dans le corps, Harvey expliquera dans son livre De motu cordis et sanguinis<\/em> que le c\u0153ur propulsait le sang \u00e0 travers les art\u00e8res et qu\u2019il revenait vers le c\u0153ur \u00e0 travers les veines selon un mouvement circulaire d\u2019aller et retour. Comme il l\u2019affirmait dans la d\u00e9dicace de cet ouvrage, le c\u0153ur devenait v\u00e9ritablement l\u2019auteur de la vie, le centre de tout, le soleil, comme le prince dans ses \u00c9tats. M\u00eame si le m\u00e9decin anglais ne publiera ses d\u00e9couvertes qu\u2019en 1628, on peut supposer qu\u2019au temps o\u00f9 Fran\u00e7ois \u00e9tait \u00e9tudiant, ces recherches \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en cours. Lui-m\u00eame \u00e9crira par exemple que \u00ab le c\u0153ur a en lui un mouvement qui lui est propre et qui fait mouvoir tout le reste \u00bb. Citant Aristote, il affirmera que \u00ab le c\u0153ur est le premier membre qui vit en nous et le dernier qui meurt \u00bb.
            Il est difficile de dire jusqu\u2019\u00e0 quel point Fran\u00e7ois de Sales a pu \u00eatre influenc\u00e9 par les id\u00e9es nouvelles en m\u00e9decine. Cependant, il est possible de faire plusieurs constatations. D\u2019abord, on sait que durant la grave maladie qui le terrassa \u00e0 Padoue \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1590, il \u00e9tait d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 donner son corps \u00e0 la science au cas o\u00f9 il mourrait, et ce, dans le but d\u2019\u00e9viter les querelles des \u00e9tudiants en m\u00e9decine \u00e0 la recherche de cadavres.
            Ensuite, on remarque chez lui un int\u00e9r\u00eat constant pour les probl\u00e8mes de sant\u00e9, pour les m\u00e9decins et pour les chirurgiens. Il y a une grande diff\u00e9rence, \u00e9crira-t-il par exemple, entre le brigand et le chirurgien : \u00ab Le brigand et le chirurgien coupent les membres et tirent du sang, l\u2019un pour tuer, l\u2019autre pour gu\u00e9rir \u00bb. La m\u00e9thode des chirurgiens n\u2019est pas forc\u00e9ment la sienne, pr\u00e9cisera-t-il toutefois en parlant du traitement des maladies spirituelles de certaines religieuses de son temps :

            Les chirurgiens sont quelquefois contraints d\u2019agrandir la plaie pour amoindrir le mal, lorsque sous une petite plaie il y a beaucoup de meurtrissures et concassures ; \u00e7\u2019a \u00e9t\u00e9 peut-\u00eatre cela qui leur a fait porter le rasoir un petit bien avant dans le vif. Je loue leur m\u00e9thode, bien que ce ne soit pas la mienne, surtout \u00e0 l\u2019endroit des esprits nobles et bien nourris comme sont les v\u00f4tres ; je crois qu\u2019il est mieux de leur montrer simplement le mal, et leur mettre le fer en main afin qu\u2019ils fassent eux-m\u00eames l\u2019incision.
<\/em>
            Enfin, on ne peut \u00eatre que frapp\u00e9 par la place centrale que tient le c\u0153ur dans la pens\u00e9e, dans l\u2019imagination et dans les \u00e9crits de Fran\u00e7ois de Sales, au point qu\u2019il voulut en faire l\u2019embl\u00e8me de la Visitation.

Botanique
<\/strong>            C\u2019est probablement durant son s\u00e9jour \u00e0 Padoue qu\u2019il s\u2019int\u00e9ressa \u00e9galement aux sciences naturelles. Il ne pouvait ignorer l\u2019existence dans cette ville du premier jardin botanique, cr\u00e9\u00e9 en 1545 pour cultiver, observer, \u00e9tudier et exp\u00e9rimenter les plantes indig\u00e8nes et exotiques. Les plantes entraient alors comme ingr\u00e9dients dans la plupart des m\u00e9dicaments et leur usage \u00e0 des fins th\u00e9rapeutiques se basait principalement sur les textes des auteurs anciens, pas toujours fiables. Nous poss\u00e9dons de lui huit recueils de Similitudes<\/em>, r\u00e9dig\u00e9s probablement entre 1594 et 1614, mais dont l\u2019origine peut remonter \u00e0 Padoue. Si le titre de ces petits recueils d\u2019images et de comparaisons prises dans la nature d\u00e9montre leur caract\u00e8re utilitaire, leur contenu t\u00e9moigne dans tous les cas d\u2019un int\u00e9r\u00eat quasi encyclop\u00e9dique non seulement pour le monde v\u00e9g\u00e9tal, mais aussi pour le monde min\u00e9ral et animal.
            Fran\u00e7ois de Sales a consult\u00e9 les auteurs anciens qui faisaient alors autorit\u00e9 en la mati\u00e8re : Pline l\u2019Ancien surtout, auteur d\u2019une vaste Histoire naturelle<\/em>, traduite en fran\u00e7ais par Antoine Du Pinet en 1562, v\u00e9ritable encyclop\u00e9die de son temps, mais aussi Aristote (celui de l\u2019Histoire des animaux <\/em>et de La g\u00e9n\u00e9ration des animaux<\/em>), Plutarque (dont les \u0152uvres morales<\/em> avaient \u00e9t\u00e9 traduites par Amyot, Th\u00e9ophraste, auteur d\u2019une Histoire des plantes<\/em>), voire saint Augustin et saint Albert le Grand. Il conna\u00eet aussi les auteurs contemporains, en particulier les Commentaires aux six livres de Dioscoride du naturaliste<\/em> italien Pietro Andrea Mattioli, ainsi que la Maison rustique<\/em> du Fran\u00e7ais Charles Estienne.
            Ce qui fascinait Fran\u00e7ois de Sales, c\u2019\u00e9tait le rapport myst\u00e9rieux entre l\u2019histoire naturelle et la vie spirituelle de l\u2019homme. Pour lui, toute d\u00e9couverte est porteuse d\u2019un secret de la cr\u00e9ation. \u00c9tonnantes sont les vertus particuli\u00e8res de certaines plantes : \u00ab Pline et Mathiole nous d\u00e9crivent une herbe propre contre la peste, la colique, la gravelle, nous voil\u00e0 \u00e0 la cultiver pr\u00e9cieusement en nos jardins \u00bb. Sur les nombreux chemins qu\u2019il a parcourus durant sa vie, on le voit attentif \u00e0 la nature, au monde qui l\u2019entoure, \u00e0 la succession des saisons et \u00e0 leur signification myst\u00e9rieuse. Le livre de la nature lui semblait une immense Bible, qu\u2019il fallait apprendre \u00e0 interpr\u00e9ter, et il appelait les anciens P\u00e8res des \u00ab herboristes spirituels \u00bb. Quand lui-m\u00eame exercera la direction spirituelle au profit de personnes tr\u00e8s diverses, il se souviendra que \u00ab chaque herbe et chaque fleur requiert son particulier soin en un jardin \u00bb.

Programme de vie personnelle
<\/strong>            Durant son s\u00e9jour \u00e0 Padoue, ville peupl\u00e9e pourtant de plus de quarante monast\u00e8res ou couvents, Fran\u00e7ois s\u2019adressa de nouveau aux j\u00e9suites pour sa direction. Ils ne furent pourtant pas les seuls. Une grande admiration et amiti\u00e9 le liait au p\u00e8re Filippo Gesualdi, pr\u00e9dicateur franciscain du c\u00e9l\u00e8bre couvent Saint-Antoine de Padoue. Il fr\u00e9quentait le couvent des Th\u00e9atins, o\u00f9 le p\u00e8re Lorenzo Scupoli venait pr\u00eacher de temps en temps ; c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il d\u00e9couvrit son fameux Combat spirituel<\/em>, qui l\u2019accompagnera pendant des ann\u00e9es. Durant son s\u00e9jour \u00e0 Padoue, il semble qu\u2019il se soit adonn\u00e9 en outre \u00e0 une activit\u00e9 \u00e9ducative dans un orphelinat.
            C\u2019est sans doute sous l\u2019influence de ses ma\u00eetres, en particulier du p\u00e8re Possevin, que Fran\u00e7ois se prescrivit divers r\u00e8glements de vie, dont il nous reste des fragments significatifs. Le premier, intitul\u00e9 Exercice de la pr\u00e9paration<\/em>, \u00e9tait un exercice mental \u00e0 faire le matin qui consistait \u00e0 se repr\u00e9senter par l\u2019imagination tout ce qui pouvait arriver le long de la journ\u00e9e et \u00e0 s\u2019y pr\u00e9parer :

            Je consid\u00e9rerai diligemment et rechercherai les meilleurs moyens pour \u00e9viter les mauvais pas ; je disposerai aussi et ordonnerai \u00e0 part moi de ce qu\u2019il me conviendra faire, de l\u2019ordre et de la fa\u00e7on qu\u2019il faudra observer en tels et tels n\u00e9goces (affaires), de ce que je dirai en compagnie, de la contenance que je tiendrai, de ce que je fuirai ou rechercherai.

            Dans la Conduite particuli\u00e8re pour bien passer la journ\u00e9e<\/em>, l\u2019\u00e9tudiant envisageait les principaux exercices de pi\u00e9t\u00e9 qu\u2019il voulait pratiquer : pri\u00e8re du matin, messe quotidienne, temps de \u00ab repos spirituel \u00bb, pri\u00e8re et invocations durant la nuit. Dans l\u2019Exercice du sommeil ou repos spirituel<\/em>, il pr\u00e9cisait les sujets sur lesquels devaient porter ses m\u00e9ditations : vanit\u00e9 de ce monde, d\u00e9testation du p\u00e9ch\u00e9, excellence de la vertu qui \u00ab rend l\u2019homme int\u00e9rieurement, et encore ext\u00e9rieurement beau \u00bb, beaut\u00e9 de la raison humaine, \u00ab divin flambeau \u00bb qui dispense une \u00ab merveilleuse splendeur \u00bb, \u00ab sagesse infinie, toute-puissance et incompr\u00e9hensible bont\u00e9 \u00bb de Dieu.
            Un autre exercice de pi\u00e9t\u00e9 \u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 la communion fr\u00e9quente, \u00e0 la pr\u00e9paration et \u00e0 l\u2019action de gr\u00e2ces qui devait la suivre. On y remarque un progr\u00e8s dans la fr\u00e9quence des communions par rapport \u00e0 la p\u00e9riode parisienne.
            Dans les R\u00e8gles pour les conversations et rencontres<\/em> il y a six points que l\u2019\u00e9tudiant se proposait d\u2019observer. Avant toute chose il fallait bien faire la diff\u00e9rence entre la simple rencontre, o\u00f9 \u00ab la compagnie n\u2019est pas de dur\u00e9e \u00bb, et la \u00ab conversation \u00bb, o\u00f9 l\u2019affection est engag\u00e9e. En ce qui concerne les rencontres, on y lit cette r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale :

            Je ne m\u00e9priserai jamais ni montrerai signe de fuir totalement le rencontre de quelque personne que ce soit, d\u2019autant que cela donne bruit d\u2019\u00eatre superbe, hautain, s\u00e9v\u00e8re, arrogant, syndiqueur (prompt \u00e0 critiquer), ambitieux et contr\u00f4leur. [\u2026] Je ne me donnerai licence de dire ou faire chose qui ne soit bien r\u00e9gl\u00e9e, parce qu\u2019on pourrait dire que je suis un insolent, me laissant transporter trop t\u00f4t de familiarit\u00e9. Surtout je serai soigneux de ne mordre, piquer ou me moquer d\u2019aucun [\u2026]. J\u2019honorerai particuli\u00e8rement chacun, j\u2019observerai la modestie, je parlerai peu et bon, afin que la compagnie s\u2019en retourne plut\u00f4t avec app\u00e9tit de notre rencontre qu\u2019avec ennui.

            Pour ce qui est des conversations, terme qui avait alors le sens large de fr\u00e9quentation habituelle ou de compagnie, la plus grande prudence s\u2019imposait. Fran\u00e7ois se voulait \u00ab ami de tous et familier \u00e0 peu \u00bb, toujours fid\u00e8le \u00e0 la seule r\u00e8gle qui ne souffr\u00eet aucune exception: \u00ab Rien contre Dieu \u00bb.
            Pour le reste, \u00e9crivait-il, \u00ab je serai modeste sans insolence, libre sans aust\u00e9rit\u00e9, doux sans affectation, souple sans contradiction, si ce n\u2019est que la raison le requ\u00eet ; cordial sans dissimulation \u00bb. La r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale \u00e9tait de \u00ab s\u2019accommoder \u00e0 la diversit\u00e9 des compagnies \u00bb. L\u2019\u00e9tudiant avait r\u00e9parti les personnes en trois cat\u00e9gories : les insolentes, les libres et les m\u00e9lancoliques : il se fermera totalement aux insolentes, se d\u00e9couvrira aux libres (c\u2019est-\u00e0-dire simples, accueillantes), et se montrera tr\u00e8s prudent avec les personnes m\u00e9lancoliques, souvent pleines de curiosit\u00e9 et de soup\u00e7ons. Avec les grands enfin, il lui faudra se tenir soigneusement sur ses gardes, \u00eatre avec eux \u00ab comme avec le feu \u00bb et ne pas s\u2019approcher trop pr\u00e8s. Certes, on pourrait leur t\u00e9moigner de l\u2019amour, car l\u2019amour \u00ab engendre la libert\u00e9 \u00bb, mais ce qui devrait dominer c\u2019est le respect, qui \u00ab engendre la modestie \u00bb.
            On voit bien \u00e0 quel degr\u00e9 de maturit\u00e9 humaine et spirituelle l\u2019\u00e9tudiant en droit \u00e9tait alors parvenu. Prudence, sagesse, modestie, discernement et charit\u00e9 sont les qualit\u00e9s qui sautent aux yeux dans son programme de vie, mais on y trouve aussi une \u00ab honn\u00eate libert\u00e9 \u00bb, un a priori de bienveillance envers tous, et une ferveur spirituelle hors du commun. Cela n\u2019emp\u00eacha pas qu\u2019\u00e0 Padoue il connut des moments difficiles, dont on trouve peut-\u00eatre quelques r\u00e9miniscences dans un passage de l\u2019Introduction<\/em>, o\u00f9 il affirme qu\u2019\u00ab un jeune gentilhomme ou une jeune dame qui ne s\u2019abandonne pas au d\u00e9r\u00e8glement d\u2019une troupe d\u00e9bauch\u00e9e, \u00e0 parler, jouer, danser, boire, v\u00eatir, sera brocard\u00e9 et censur\u00e9 par les autres, et sa modestie sera nomm\u00e9e ou bigoterie ou aff\u00e9terie \u00bb.

Retour en Savoie
<\/strong>            Le 5 septembre 1591, il couronna l\u2019ensemble de ses \u00e9tudes par un brillant doctorat in utroque jure<\/em>. Avant de quitter l\u2019Italie, il convenait de visiter ce pays si riche d\u2019histoire, de culture et de religion. Avec l\u2019abb\u00e9 D\u00e9age, son fr\u00e8re Gallois et quelques amis savoyards, ils partirent fin octobre en direction de Venise, puis de l\u00e0 en bateau jusqu\u2019\u00e0 Anc\u00f4ne et au sanctuaire de Lorette. Leur but \u00e9tait d\u2019aller jusqu\u2019\u00e0 Rome. Malheureusement les brigands et le manque d\u2019argent ne le leur permirent pas.
            Ils prirent le chemin du retour en direction de Venise. De retour \u00e0 Padoue, il reprit encore quelque temps son \u00e9tude du Code<\/em>, en y ins\u00e9rant le r\u00e9cit du voyage. Mais \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1591, il s\u2019arr\u00eata fatigu\u00e9. Il \u00e9tait temps de penser au retour en Savoie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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