{"id":27617,"date":"2024-04-19T07:14:26","date_gmt":"2024-04-19T07:14:26","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=27617"},"modified":"2024-04-19T07:15:13","modified_gmt":"2024-04-19T07:15:13","slug":"don-bosco-la-politique-et-la-question-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/don-bosco\/don-bosco-la-politique-et-la-question-sociale\/","title":{"rendered":"Don Bosco, la politique et la question sociale"},"content":{"rendered":"\n

Don Bosco a-t-il fait de la politique ? Oui, mais pas dans le sens imm\u00e9diat du terme. Il disait lui-m\u00eame que sa politique \u00e9tait celle du Notre P\u00e8re : les \u00e2mes \u00e0 sauver, la jeunesse pauvre \u00e0 nourrir et \u00e0 \u00e9duquer.
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Don Bosco et la politique
<\/strong>Don Bosco a v\u00e9cu intens\u00e9ment et consciemment les probl\u00e8mes, \u00e9galement in\u00e9dits pour lui, des grands changements culturels et sociaux de son si\u00e8cle, en particulier dans leurs implications politiques. Il a fait un choix r\u00e9fl\u00e9chi qu’il voulait int\u00e9grer \u00e0 son esprit et qui devait caract\u00e9riser sa mission.
Il a consciemment voulu \u00ab\u00a0ne pas faire de politique de parti\u00a0\u00bb et a laiss\u00e9 comme h\u00e9ritage spirituel \u00e0 sa Congr\u00e9gation de ne pas en faire, non pas parce qu’il \u00e9tait \u00ab\u00a0apolitique\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e9tranger aux grands probl\u00e8mes humains de son \u00e9poque et de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il vivait, mais parce qu’il voulait se consacrer \u00e0 la r\u00e9forme de la soci\u00e9t\u00e9 sans s’engager dans des mouvements politiques. Il n’\u00e9tait donc pas \u00ab\u00a0d\u00e9sengag\u00e9\u00a0\u00bb ; au contraire, il voulait que ses sal\u00e9siens soient vraiment \u00ab\u00a0engag\u00e9s\u00a0\u00bb. Mais il faut pr\u00e9ciser le sens de cet engagement politique.
Le terme \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb peut \u00eatre utilis\u00e9 dans deux sens : dans le premier sens, il indique le domaine des valeurs et des fins qui d\u00e9finissent le \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb dans une vision globale de la soci\u00e9t\u00e9 ; dans le second sens, il indique le domaine des moyens et des m\u00e9thodes \u00e0 suivre pour atteindre le \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb.
Le premier sens consid\u00e8re la politique au sens le plus large du terme. \u00c0 ce niveau, chacun a une responsabilit\u00e9 politique. La deuxi\u00e8me acception consid\u00e8re la politique comme une s\u00e9rie d’initiatives qui, par le biais de partis, etc., visent \u00e0 orienter l’exercice du pouvoir en faveur du peuple. \u00c0 ce deuxi\u00e8me niveau, la politique est li\u00e9e \u00e0 une intervention dans le gouvernement du pays, qui va au-del\u00e0 de l’engagement souhait\u00e9 par Don Bosco.
Il reconna\u00eet en lui-m\u00eame et dans les siens une responsabilit\u00e9 politique qui se rattache au premier sens, dans la mesure o\u00f9 elle se veut un engagement religieux \u00e9ducatif visant \u00e0 cr\u00e9er une culture qui informe chr\u00e9tiennement la politique. C’est dans ce deuxi\u00e8me sens que Don Bosco fait de la politique, m\u00eame s’il la pr\u00e9sente sous d’autres termes, comme \u00ab\u00a0\u00e9ducation morale et civile de la jeunesse\u00a0\u00bb.

Don Bosco et la question sociale
<\/strong>Don Bosco a pressenti l’\u00e9volution sociale de son temps. \u00ab\u00a0Il \u00e9tait de ceux, peu nombreux, qui ont compris d\u00e8s le d\u00e9but, et il l’a dit mille fois, que le mouvement r\u00e9volutionnaire n’\u00e9tait pas un tourbillon passager, parce que toutes les promesses faites au peuple n’\u00e9taient pas malhonn\u00eates, et que beaucoup r\u00e9pondaient aux aspirations universelles et v\u00e9h\u00e9mentes du prol\u00e9tariat. D’autre part, il voyait comment la richesse commen\u00e7ait \u00e0 devenir le monopole de capitalistes impitoyables, et comment les patrons imposaient au travailleur isol\u00e9 et sans d\u00e9fense des pactes injustes, tant en ce qui concerne les salaires que les heures de travail. Il voyait comment la sanctification des f\u00eates \u00e9tait souvent brutalement emp\u00each\u00e9e, et comment ces causes devaient produire de tristes effets : perte de la foi chez les travailleurs, mis\u00e8re de leurs familles et adh\u00e9sion \u00e0 des maximes subversives. C’est pourquoi, comme guide et frein de la classe ouvri\u00e8re, il jugeait que c\u2019\u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9 pour le clerg\u00e9 de se rendre proche d’elle\u00a0\u00bb (MB IV, 80).
Se tourner vers la jeunesse pauvre avec l’intention de travailler au salut moral et de coop\u00e9rer ainsi \u00e0 la construction chr\u00e9tienne de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment l’effet et la cons\u00e9quence naturelle et premi\u00e8re de l’intuition qu’il avait de cette soci\u00e9t\u00e9 et de son avenir.
Mais il ne faut pas chercher une formule technique dans les paroles de Don Bosco. Don Bosco ne parlait que de l’abus des richesses. Mais il en a parl\u00e9 avec une telle insistance, une telle force d’expression et une si extraordinaire originalit\u00e9 qu\u2019on per\u00e7oit non seulement l’acuit\u00e9 de son diagnostic des maux du si\u00e8cle, mais aussi l’intr\u00e9pidit\u00e9 du m\u00e9decin qui veut les gu\u00e9rir. Il a indiqu\u00e9 le rem\u00e8de dans l’usage chr\u00e9tien de la richesse, dans la prise de conscience de sa fonction sociale. On abuse beaucoup de la richesse, r\u00e9p\u00e9tait-il sans cesse, il faut rappeler les riches \u00e0 leur devoir avant que la catastrophe n’arrive.

Justice et charit\u00e9
<\/strong>Mentionnant le travail accompli \u00e0 Turin par le chanoine Cottolengo et Don Bosco, un professeur de l’Institut des sciences politiques de l’Universit\u00e9 de Turin reconna\u00eet le bien fait par ces deux saints, mais exprime ensuite l’opinion que \u00ab\u00a0cet aspect du mouvement caritatif pi\u00e9montais, malgr\u00e9 les r\u00e9sultats remarquables obtenus, a \u00e9t\u00e9 historiquement n\u00e9gatif\u00a0\u00bb parce que, plus que tout autre, il aurait contribu\u00e9 \u00e0 freiner le progr\u00e8s implicite dans l’action des masses populaires qui revendiquaient leurs droits.
Il estime que \u00ab\u00a0l’activit\u00e9 de ces deux saints pi\u00e9montais a \u00e9t\u00e9 entach\u00e9e par la conception fondamentale qui les animait tous deux, selon laquelle tout \u00e9tait abandonn\u00e9 aux mains mis\u00e9ricordieuses d’une providence divine\u00a0\u00bb (ibid.). Ils seraient rest\u00e9s \u00e9loign\u00e9s des mouvements r\u00e9els des masses et de leurs droits, li\u00e9s qu’ils \u00e9taient \u00e0 l’image d’une soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e, par la force des choses, de noblesse et de peuple, de riches et de prol\u00e9taires, o\u00f9 les riches devaient \u00eatre mis\u00e9ricordieux et les pauvres humbles et patients. En r\u00e9sum\u00e9, saint Joseph-Beno\u00eet Cottolengo et saint Jean Bosco n’auraient pas compris le probl\u00e8me de l’\u00e9volution des classes sociales.
Je ne peux pas m’arr\u00eater ici sur le cas de Cottolengo. Je me contenterai de souligner que son intervention a r\u00e9pondu \u00e0 une exp\u00e9rience br\u00fblante qui l’a imm\u00e9diatement conduit \u00e0 faire quelque chose, comme l’a fait le Bon Samaritain de l’\u00c9vangile (Lc 10, 29 37). Quel malheur si le bon Samaritain avait attendu le changement de soci\u00e9t\u00e9 pour intervenir ! L’homme sur la route de J\u00e9richo serait mort ! \u00ab La charit\u00e9 du Christ nous presse \u00bb (2 Cor 5, 14), tel \u00e9tait le programme d’action de saint Joseph-Beno\u00eet Cottolengo. Chacun a une mission dans la vie. Agir sur les effets du mal n’emp\u00eache pas de reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 de s’attaquer aux causes. Mais c’est toujours la chose la plus urgente \u00e0 faire. Et puis le chanoine Cottolengo ne pensait pas seulement \u00e0 cela, mais \u00e0 bien d’autres choses encore.
L’intervention de Don Bosco dans la question sociale a \u00e9t\u00e9 guid\u00e9e par une option fondamentale : agir pour les pauvres, par des faits, et en dialogue avec ceux qui, m\u00eame s’ils sont dans l’autre camp, peuvent \u00eatre amen\u00e9s \u00e0 faire quelque chose.

La contribution de Don Bosco
<\/strong>En tant que pr\u00eatre \u00e9ducateur, Don Bosco a fait un choix de terrain, celui de la jeunesse pauvre et abandonn\u00e9e, et il est all\u00e9 au-del\u00e0 de l’id\u00e9e purement charitable, en pr\u00e9parant cette jeunesse \u00e0 \u00eatre capable de faire valoir honn\u00eatement ses droits.
Ses premi\u00e8res activit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 principalement en faveur des gar\u00e7ons des boutiques et des man\u0153uvres des ateliers. Ses interventions, que l’on pourrait qualifier aujourd’hui de syndicalistes, l’ont amen\u00e9 \u00e0 entrer en relation directe avec les patrons de ces jeunes pour conclure avec eux des \u00ab\u00a0contrats de travail\u00a0\u00bb.
Puis, constatant que cette aide ne r\u00e9solvait les probl\u00e8mes que dans des cas limit\u00e9s, il a commenc\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er des ateliers d’arts et m\u00e9tiers, petites entreprises o\u00f9 les produits finis, sous la direction d’un ma\u00eetre d’art, profitaient aux apprentis eux-m\u00eames. Il s’agissait d’organiser l’apprentissage \u00e0 domicile, afin que les jeunes apprentis puissent gagner leur pain sans \u00eatre exploit\u00e9s par leurs patrons. Enfin, il passa \u00e0 l’id\u00e9e d’un chef de travaux qui soit lui-m\u00eame non pas un patron d’atelier ou un salari\u00e9 de l’\u00e9cole, mais un religieux la\u00efc, ma\u00eetre artisan, qui puisse donner au jeune apprenti, de fa\u00e7on d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, \u00e0 plein temps et par vocation, une \u00e9ducation professionnelle et chr\u00e9tienne compl\u00e8te.
Les \u00e9coles professionnelles dont il a r\u00eav\u00e9, et qui ont \u00e9t\u00e9 mises en \u0153uvre par ses successeurs, ont \u00e9t\u00e9 une contribution importante \u00e0 la solution de la question ouvri\u00e8re. Il n’a \u00e9t\u00e9 ni le premier ni le seul \u00e0 s’engager dans cette voie, mais il y a mis du sien, notamment en harmonisant son institution avec la nature de l’\u00e9poque et en lui imprimant sa propre m\u00e9thode \u00e9ducative.
Il n’est donc pas \u00e9tonnant que les grands sociologues catholiques du si\u00e8cle dernier se soient int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 Don Bosco. Mgr Charles-Emile Freppel (1827-1891), \u00e9v\u00eaque d’Angers, homme de grande culture et membre de la Chambre des d\u00e9put\u00e9s, d\u00e9clarait le 2 f\u00e9vrier 1884, dans un discours au Parlement fran\u00e7ais sur la question ouvri\u00e8re : \u00ab\u00a0Vincent de Paul seul a plus fait pour la solution des questions ouvri\u00e8res de son temps que tous les \u00e9crivains du si\u00e8cle de Louis XIV. Et en ce moment, en Italie, un religieux, Don Bosco, que vous avez vu \u00e0 Paris, r\u00e9ussit mieux \u00e0 pr\u00e9parer la solution de la question ouvri\u00e8re que tous les orateurs du Parlement italien. Telle est la v\u00e9rit\u00e9 incontestable\u00a0\u00bb (cf. Journal officiel de la R\u00e9publique fran\u00e7aise…. Chambre. D\u00e9bats parlementaires, 3 f\u00e9vrier 1884, p. 280).

Un t\u00e9moignage qui se passe de commentaire….<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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