{"id":19812,"date":"2023-11-10T16:57:48","date_gmt":"2023-11-10T16:57:48","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=19812"},"modified":"2024-05-02T12:43:23","modified_gmt":"2024-05-02T12:43:23","slug":"lexercice-de-la-bonne-mort-dans-lexperience-educative-de-don-bosco-2-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/don-bosco\/lexercice-de-la-bonne-mort-dans-lexperience-educative-de-don-bosco-2-5\/","title":{"rendered":"L\u2019exercice de la \u201cbonne mort\u201d dans l\u2019exp\u00e9rience \u00e9ducative de Don Bosco (2\/5)"},"content":{"rendered":"\n

(suite de l’article pr\u00e9c\u00e9dent)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

1. L’exercice de la bonne mort dans les institutions sal\u00e9siennes et la tradition s\u00e9culaire des Praeparationes ad mortem<\/em>
<\/strong><\/strong>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e8s les d\u00e9buts de l’Oratoire du Valdocco (1846-47), Don Bosco proposa aux jeunes l’exercice mensuel de la bonne mort comme moyen asc\u00e9tique visant \u00e0 stimuler – \u00e0 travers une vision chr\u00e9tienne de la mort – une attitude constante de conversion et de d\u00e9passement des limites personnelles et \u00e0 assurer, \u00e0 travers une confession et une communion bien faites, les conditions spirituelles et psychologiques favorables \u00e0 un cheminement fructueux de vie chr\u00e9tienne et \u00e0 la construction des vertus, en coop\u00e9ration docile avec l’action de la gr\u00e2ce de Dieu. \u00c0 l’\u00e9poque, cette pratique \u00e9tait en vigueur dans la plupart des paroisses et des institutions religieuses et \u00e9ducatives. C’\u00e9tait pour le peuple l’\u00e9quivalent de la r\u00e9collection mensuelle. Dans les oratoires sal\u00e9siens, elle se faisait le dernier dimanche de chaque mois et consistait, comme nous le lisons dans le R\u00e8glement, \u00ab\u00a0en une pr\u00e9paration soign\u00e9e, afin de faire une bonne confession et communion, et d’ajuster les choses spirituelles et temporelles, comme si nous \u00e9tions \u00e0 la fin de notre vie\u00a0\u00bb.[1]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cet exercice deviendra une pratique courante dans toutes les institutions \u00e9ducatives sal\u00e9siennes. Dans les coll\u00e8ges et les internats, il \u00e9tait pratiqu\u00e9 en commun le dernier jour du mois par les \u00e9ducateurs et les gar\u00e7ons.[2]<\/sup><\/a> Les Constitutions sal\u00e9siennes elles-m\u00eames, d\u00e8s le premier projet, en ont \u00e9tabli la norme : \u00ab\u00a0Le dernier jour de chaque mois sera un jour de retraite spirituelle, o\u00f9, laissant autant que possible les affaires temporelles, chacun se recueillera en lui-m\u00eame, fera l’exercice de la bonne mort, mettant en ordre les choses spirituelles et temporelles, comme s’il devait quitter le monde et partir pour l’\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb.[3]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le d\u00e9roulement \u00e9tait simple. Les gar\u00e7ons, r\u00e9unis dans la chapelle, pronon\u00e7aient ensemble les formules pr\u00e9vues dans le Giovane provveduto<\/em>, qui leur donnaient le sens spirituel et th\u00e9ologique essentiel de cette pratique. Tout d’abord, on r\u00e9citait la pri\u00e8re du pape Beno\u00eet XIII \u00ab\u00a0pour implorer de Dieu la gr\u00e2ce de ne pas mourir de mort impr\u00e9vue\u00a0\u00bb et pour obtenir, par les m\u00e9rites de la passion du Christ, de ne pas \u00eatre \u00ab\u00a0trop vite retir\u00e9 de ce monde\u00a0\u00bb, afin d’avoir encore un \u00ab\u00a0espace de p\u00e9nitence\u00a0\u00bb \u00e0 disposition et de se pr\u00e9parer \u00e0 \u00ab\u00a0un passage heureux et dans la gr\u00e2ce de Dieu […], afin de t’aimer [Seigneur J\u00e9sus] de tout mon c\u0153ur, de te louer et de te b\u00e9nir \u00e0 tout jamais\u00a0\u00bb. Ensuite, on lisait l’oraison \u00e0 saint Joseph pour implorer \u00ab\u00a0le pardon complet\u00a0\u00bb des p\u00e9ch\u00e9s, la gr\u00e2ce d’imiter ses vertus, de marcher \u00ab\u00a0toujours par le chemin qui conduit au Ciel\u00a0\u00bb et d’\u00eatre d\u00e9fendu \u00ab\u00a0des ennemis de l’\u00e2me au terme de la vie ; afin que, r\u00e9confort\u00e9 par la douce esp\u00e9rance de s\u2019envoler […] pour poss\u00e9der la gloire \u00e9ternelle dans le Paradis, on expire en pronon\u00e7ant les tr\u00e8s saints noms de J\u00e9sus, de Joseph et de Marie\u00a0\u00bb. Enfin, un lecteur lisait la litanie de la bonne mort, \u00e0 laquelle on r\u00e9pondait par cette invocation\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus mis\u00e9ricordieux, ayez piti\u00e9 de moi\u00a0\u00bb.[4]<\/sup><\/a> L’exercice de d\u00e9votion \u00e9tait suivi de la confession personnelle et de la communion \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb. On invitait pour l’occasion des confesseurs \u00ab\u00a0extraordinaires\u00a0\u00bb, afin que chacun ait la possibilit\u00e9 et la pleine libert\u00e9 de r\u00e9gler ses affaires de conscience.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les religieux sal\u00e9siens, en plus des pri\u00e8res r\u00e9cit\u00e9es en commun avec les \u00e9l\u00e8ves, faisaient un examen de conscience plus articul\u00e9. Le 18 septembre 1876, Don Bosco expliqua \u00e0 ses disciples comment le rendre fructueux :

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00ab\u00a0Il sera tr\u00e8s utile de comparer un mois \u00e0 l’autre : ai-je fait un progr\u00e8s ce mois-ci, ou y a-t-il eu un recul ? Puis on en vient aux d\u00e9tails : dans telle vertu ou dans telle autre, comment me suis-je comport\u00e9 ?
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Et surtout passons en revue ce qui concerne les v\u0153ux et les pratiques de pi\u00e9t\u00e9 : en ce qui concerne l’ob\u00e9issance<\/em>, comment me suis-je comport\u00e9 ? Ai-je progress\u00e9 ? Par exemple, ai-je bien fait l’assistance qui m’a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e ? Comment l’ai-je faite ? Dans cet enseignement, comment me suis-je engag\u00e9 ? En ce qui concerne la pauvret\u00e9, <\/em>qu’il s’agisse des habits, de la nourriture, des cellules, ai-je quelque chose qui n\u2019est pas pauvre ? ai-je d\u00e9sir\u00e9 satisfaire ma gourmandise ? me suis-je plaint quand je manquais de quelque chose ? Vient ensuite la chastet\u00e9 <\/em>: n’ai-je pas fait na\u00eetre en moi de mauvaises pens\u00e9es ? Me suis-je d\u00e9tach\u00e9 de plus en plus de l’amour de mes proches ? Me suis-je mortifi\u00e9 dans la gourmandise, les regards, etc.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Et puis passer en revue les pratiques de<\/em>pi\u00e9t\u00e9 <\/em>et noter surtout s’il y a eu ti\u00e9deur ordinaire, si les pratiques ont \u00e9t\u00e9 faites sans \u00e9lan.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cet examen, qu’il soit plus ou moins long, doit toujours \u00eatre fait. Comme il y en a plusieurs qui ont des occupations dont ils ne peuvent se dispenser aucun jour du mois, il sera possible de les continuer, mais que chacun, le jour dit, fasse en sorte de faire ces consid\u00e9rations et prenne de bonnes r\u00e9solutions sp\u00e9ciales\u00a0\u00bb.[5]<\/sup><\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019objectif \u00e9tait d\u2019effectuer un suivi r\u00e9gulier de la vie personnelle en vue d\u2019un perfectionnement constant. Ce r\u00f4le primordial de stimulation et de soutien de la croissance vertueuse explique que Don Bosco, dans l’introduction aux Constitutions, en vienne \u00e0 affirmer que la pratique mensuelle de la bonne mort constitue, avec la retraite annuelle, \u00ab\u00a0la partie fondamentale des pratiques de pi\u00e9t\u00e9, celle qui, d’une certaine mani\u00e8re, les embrasse toutes\u00a0\u00bb, et conclut en disant : \u00ab\u00a0Je crois que l’on peut dire que le salut d’un religieux est assur\u00e9 si, chaque mois, il s’approche des Saints Sacrements, et r\u00e8gle les affaires de sa conscience comme s’il devait quitter cette vie pour l’\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb.[6]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Au fil du temps, l’exercice mensuel a \u00e9t\u00e9 affin\u00e9, comme nous le lisons dans une note ins\u00e9r\u00e9e dans les Constitutions promulgu\u00e9es par Don Rua apr\u00e8s le Xe<\/sup> Chapitre g\u00e9n\u00e9ral :

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00ab\u00a0a. L’exercice de la bonne mort se fera en commun, et outre ce que prescrivent nos Constitutions, on se rappellera les r\u00e8gles suivantes : I) En plus de la m\u00e9ditation habituelle du matin, on fera encore une demi-heure de m\u00e9ditation le soir, et cette m\u00e9ditation se fera sur une des fins derni\u00e8res ; II) On fera un examen de conscience du mois, et une confession plus soign\u00e9e que d’habitude, comme s’il s’agissait de la derni\u00e8re de la vie, et on recevra la sainte communion comme viatique\u00a0; III) Apr\u00e8s la Messe et les pri\u00e8res habituelles, on r\u00e9citera les pri\u00e8res indiqu\u00e9es dans le manuel de pi\u00e9t\u00e9\u00a0; IV) On r\u00e9fl\u00e9chira pendant au moins une demi-heure au progr\u00e8s ou au recul que l’on a fait dans la vertu au cours du mois \u00e9coul\u00e9, surtout en ce qui concerne les r\u00e9solutions prises durant la retraite, l’observance des R\u00e8gles, et on prendra de fermes r\u00e9solutions pour une vie meilleure ; V) On relira ce jour-l\u00e0 toutes les Constitutions de la Pieuse Soci\u00e9t\u00e9, ou du moins une partie d’entre elles ; VI) Il sera bon aussi de se choisir un saint patron pour le mois qui va commencer.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b. Si quelqu’un ne peut, \u00e0 cause de ses occupations, faire l’exercice de la bonne mort en commun, ni accomplir toutes les pratiques de pi\u00e9t\u00e9 susmentionn\u00e9es, il n’accomplira, avec la permission du directeur, que les pratiques compatibles avec son emploi, remettant les autres \u00e0 un jour plus propice\u00a0\u00bb.[7]<\/sup><\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ces indications r\u00e9v\u00e8lent une continuit\u00e9 et une harmonie substantielles avec la tradition s\u00e9culaire de la praeparatio ad mortem<\/em>, largement document\u00e9e par la production de livres depuis le d\u00e9but du XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Les appels \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 une attente vigilante et active (cf. Mt 24,44 ; Lc 12,40), \u00e0 la pr\u00e9paration en vue du jugement qui d\u00e9terminera le sort \u00e9ternel de chacun parmi les \u00ab\u00a0bienheureux\u00a0\u00bb ou les \u00ab\u00a0maudits\u00a0\u00bb (Mt 25,31-46), ainsi qu’\u00e0 l’admonition quadrag\u00e9simale \u00ab\u00a0Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris<\/em>\u00ab\u00a0, ont constamment nourri au cours des si\u00e8cles les r\u00e9flexions des ma\u00eetres spirituels et des pr\u00e9dicateurs, inspir\u00e9 des repr\u00e9sentations artistiques, produit des rituels, donn\u00e9 lieu \u00e0 des pratiques pieuses et p\u00e9nitentielles, sugg\u00e9r\u00e9 des intentions et des aspirations ardentes \u00e0 la communion \u00e9ternelle avec Dieu. Ils ont aussi suscit\u00e9 des craintes, des inqui\u00e9tudes, parfois des angoisses, selon les sensibilit\u00e9s spirituelles et les visions th\u00e9ologiques des diff\u00e9rentes \u00e9poques.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les savantes r\u00e9flexions sapientielles du De praeparatione ad mortem <\/em>d’\u00c9rasme et d’autres humanistes,[8]<\/sup><\/a> empreintes d’un authentique esprit \u00e9vang\u00e9lique mais si \u00e9rudites qu’elles ressemblaient \u00e0 des exercices rh\u00e9toriques, avaient progressivement c\u00e9d\u00e9 la place, entre le XVIIe<\/sup> et le d\u00e9but du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, aux exhortations morales des pr\u00e9dicateurs et aux consid\u00e9rations m\u00e9ditatives des spiritualistes. Un opuscule du cardinal Giovanni Bona affirme que la meilleure pr\u00e9paration \u00e0 la mort est la pr\u00e9paration \u00e9loign\u00e9e, mise en \u0153uvre par une vie vertueuse dans laquelle on s’exerce quotidiennement \u00e0 mourir \u00e0 soi-m\u00eame et \u00e0 fuir toute forme de p\u00e9ch\u00e9, pour vivre selon la loi de Dieu en communion de pri\u00e8re avec lui ;[9]<\/sup><\/a> il exhortait \u00e0 une pri\u00e8re constante pour obtenir la gr\u00e2ce d’une mort heureuse ; il sugg\u00e9rait de consacrer un jour par mois \u00e0 la pr\u00e9paration prochaine \u00e0 la mort dans le silence et la m\u00e9ditation, en purifiant l’\u00e2me par une \u00ab\u00a0confession tr\u00e8s diligente et douloureuse\u00a0\u00bb, apr\u00e8s un examen pr\u00e9cis de son \u00e9tat, et en s’approchant de la communion per modum Viatici<\/em>, avec une intense d\u00e9votion ;[10]<\/sup><\/a> il invitait ensuite le fid\u00e8le \u00e0 terminer la journ\u00e9e en s’imaginant \u00e9tendu sur son lit de mort, au moment du dernier instant :

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00ab\u00a0Vous renouvellerez des actes plus intenses d’amour, d’action de gr\u00e2ce et de d\u00e9sir de voir Dieu ; vous demanderez pardon pour tout ; vous direz : \u00ab\u00a0Seigneur J\u00e9sus-Christ, en cette heure de ma mort, mettez votre passion et votre mort entre votre jugement et mon \u00e2me. P\u00e8re, je remets mon esprit entre tes mains. Aidez-moi, saints de Dieu, h\u00e2tez-vous, \u00f4 anges, de soutenir mon \u00e2me et de l’offrir au Tr\u00e8s-Haut\u00a0\u00bb […]. Puis vous imaginerez que votre \u00e2me est conduite au terrible jugement de Dieu et que, par les pri\u00e8res des saints, votre vie sera prolong\u00e9e pour que vous puissiez faire p\u00e9nitence\u00a0; vous proposant alors avec force de vivre plus saintement, vous vous consid\u00e9rerez et vous vous comporterez \u00e0 l’avenir comme mort au monde et ne vivant que pour Dieu et pour la p\u00e9nitence\u00a0\u00bb.[11]<\/sup><\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Giovanni Bona terminait sa Praeparatio ad mortem <\/em>par une pieuse aspiration centr\u00e9e sur le d\u00e9sir du Paradis, impr\u00e9gn\u00e9e d’un intense souffle mystique.[12]<\/sup><\/a> Le cardinal cistercien avait \u00e9t\u00e9 l’\u00e9l\u00e8ve des j\u00e9suites. C’est d’eux qu’il avait tir\u00e9 l’id\u00e9e de la journ\u00e9e mensuelle de pr\u00e9paration \u00e0 la mort.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La m\u00e9ditation sur la mort faisait partie int\u00e9grante des exercices spirituels et des missions populaires : la mort est certaine, le moment de son arriv\u00e9e est incertain, il faut s’y pr\u00e9parer car lorsqu’elle viendra, Satan multipliera ses assauts pour nous ruiner \u00e9ternellement : \u00ab\u00a0Quelle conclusion en tirer ? […] Prendre d\u00e8s maintenant de bonnes habitudes. Ne vous contentez pas de vivre dans la gr\u00e2ce de Dieu, ni de demeurer un seul instant dans le p\u00e9ch\u00e9 ; mais menez habituellement une vie telle, par l’exercice continuel des bonnes \u0153uvres, qu’au dernier moment le D\u00e9mon n’ait pas la tentation de me faire perdre pour toute l’\u00c9ternit\u00e9\u00a0\u00bb.[13]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c0 partir du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle et tout au long du XVIIIe<\/sup>, les pr\u00e9dicateurs soulignaient l’importance du th\u00e8me, en modulant leurs r\u00e9flexions selon la sensibilit\u00e9 du go\u00fbt baroque, avec une forte accentuation des aspects dramatiques, sans toutefois d\u00e9tourner l’attention des auditeurs du fond : l’acceptation sereine de la mort, l’appel \u00e0 la conversion du c\u0153ur, la vigilance constante, la ferveur dans les \u0153uvres vertueuses, l’offrande de soi \u00e0 Dieu et l’aspiration \u00e0 la communion \u00e9ternelle d’amour avec lui. Progressivement, l’exercice de la bonne mort a pris une importance croissante, jusqu’\u00e0 devenir l’une des principales pratiques asc\u00e9tiques du catholicisme. Un opuscule anonyme d’un j\u00e9suite du XVIIe <\/sup>si\u00e8cle proposait, par exemple, un mod\u00e8le d’exercice de la bonne mort :

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00ab\u00a0Choisissez un jour de chaque mois le plus libre de toute autre affaire, pendant lequel vous devez, avec une diligence particuli\u00e8re, vous adonner \u00e0 la pri\u00e8re, \u00e0 la confession, \u00e0 la communion et \u00e0 la visite du Saint-Sacrement.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’oraison de ce jour devra durer jusqu\u2019\u00e0 deux fois deux heures, et le sujet de cette oraison peut \u00eatre celui que nous allons mentionner. Dans la premi\u00e8re heure, imaginez le plus vivement possible l’\u00e9tat dans lequel vous vous trouverez au moment de mourir […]. Consid\u00e9rez ce que vous voudriez avoir fait au moment de mourir, premi\u00e8rement envers Dieu, deuxi\u00e8mement envers vous-m\u00eame, troisi\u00e8mement envers votre prochain, m\u00ealant \u00e0 cette m\u00e9ditation diverses affections ferventes, de repentir, de bons propos et de demandes au Seigneur, afin d’implorer de lui le courage de vous amender. La seconde oraison aura pour sujet les motifs les plus forts que l’on puisse trouver pour accepter volontiers la mort de la part de Dieu […]. Les sujets de cette M\u00e9ditation seront l\u2019offrande de notre vie au Seigneur, une protestation que si nous pouvions la prolonger au-del\u00e0 du bon plaisir divin, nous ne le ferions pas ; une demande pour savoir offrir ce sacrifice avec cet esprit d’amour qu\u2019exige le respect d\u00fb \u00e0 sa tr\u00e8s aimable Providence et \u00e0 ses dispositions.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La confession doit \u00eatre faite par vous avec un soin tout particulier, et comme si c’\u00e9tait la derni\u00e8re fois que vous alliez vous purifier dans le sang tr\u00e8s pr\u00e9cieux de J\u00e9sus-Christ […].
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La communion, elle aussi, doit \u00eatre faite avec une pr\u00e9paration hors de l\u2019ordinaire, et comme si l’on communiait pour le Viatique, en adorant ce Seigneur que l’on esp\u00e8re adorer pour l’\u00c9ternit\u00e9 ; en le remerciant pour la vie qu’il nous a accord\u00e9e, en lui demandant pardon de l’avoir si mal d\u00e9pens\u00e9e ; en vous offrant pr\u00eat \u00e0 la terminer, parce qu’il le veut ainsi, et enfin en demandant \u00e0 sa gr\u00e2ce de nous assister dans ce grand passage, afin que votre \u00e2me, appuy\u00e9e sur son Bien-Aim\u00e9, passe en toute s\u00e9curit\u00e9 de ce D\u00e9sert au Royaume.[14]<\/sup><\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’engagement \u00e0 diffuser l\u2019exercice de la bonne mort ne limitait pas les consid\u00e9rations des pr\u00e9dicateurs et des directeurs spirituels au sujet des fins derni\u00e8res, comme s’ils voulaient fonder l’\u00e9difice spirituel uniquement sur la peur de la damnation \u00e9ternelle. Ces auteurs connaissaient les d\u00e9g\u00e2ts psychologiques et spirituels que l’inqui\u00e9tude et l’angoisse du salut produisaient sur les \u00e2mes les plus sensibles. Les recueils de m\u00e9ditations produits entre la fin du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle et le milieu du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle n’ont pas seulement insist\u00e9 sur la mis\u00e9ricorde de Dieu et l’abandon \u00e0 lui, pour conduire les fid\u00e8les \u00e0 l’\u00e9tat permanent de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 spirituelle propre \u00e0 ceux qui ont int\u00e9gr\u00e9 la conscience de leur propre finitude temporelle dans une solide vision de foi, mais ils ont parcouru tous les th\u00e8mes de la doctrine et de la pratique chr\u00e9tiennes, de la morale priv\u00e9e et publique : v\u00e9rit\u00e9 de la foi et sujets \u00e9vang\u00e9liques, vices et vertus, sacrements et pri\u00e8re, \u0153uvres de charit\u00e9 spirituelles et mat\u00e9rielles, asc\u00e8se et mysticisme. La r\u00e9flexion sur le destin \u00e9ternel de l’homme s’\u00e9tendait \u00e0 la proposition d’une vie chr\u00e9tienne exemplaire et ardente, marqu\u00e9e par des parcours spirituels orient\u00e9s vers la sanctification personnelle et l’affinement du v\u00e9cu quotidien et social, sur la toile de fond d’une th\u00e9ologie substantielle et d’une anthropologie chr\u00e9tienne raffin\u00e9e.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’un des exemples les plus \u00e9loquents est fourni par les trois volumes du j\u00e9suite Giuseppe Antonio Bordoni, qui rassemblent les m\u00e9ditations offertes chaque semaine pendant plus de vingt ans aux confr\u00e8res de la Compagnie de la bonne mort, qu’il avait \u00e9tablie dans l’\u00e9glise des Saints Martyrs de Turin (1719). L’ouvrage, tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9 pour sa solidit\u00e9 th\u00e9ologique, sa forme d\u00e9pourvue de fioritures rh\u00e9toriques et sa richesse en exemples concrets, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 des dizaines de fois jusqu’au seuil du XXe<\/sup> si\u00e8cle.[15]<\/sup><\/a> \u00c9galement li\u00e9s au milieu religieux turinois, nous avons les Discorsi sacri e morali per l’esercizio della buona morte <\/em>– plus marqu\u00e9s par le go\u00fbt de l’\u00e9poque mais tout aussi solides – pr\u00each\u00e9s dans la seconde moiti\u00e9 du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle par le pr\u00eatre Giorgio Maria Rulfo, directeur spirituel de la Compagnie de l’Humilit\u00e9 form\u00e9e par des dames de la noblesse.[16]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pratique propos\u00e9e par saint Jean Bosco aux \u00e9l\u00e8ves de l’Oratoire et des institutions \u00e9ducatives sal\u00e9siennes avait donc une solide tradition spirituelle de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

(suite)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Giovanni Bosco, Regolamento dell’Oratorio di S. Francesco di Sales per gli esterni<\/em>, Torino, Tipografia Salesiana, 1877, 44.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Giovanni Bosco, Regolamento per le case della Societ\u00e0 di S. Francesco di Sales<\/em>, Torino, Tipografia Salesiana, 1877, 63 (parte II, capo II, art. 4) : \u00ab\u00a0Une fois par mois, tous feront l’exercice de la bonne mort, en s’y pr\u00e9parant par un sermon ou un exercice de pi\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> [Giovanni Bosco], Regole o Costituzioni della Societ\u00e0 di S. Francesco di Sales secondo il Decreto di approvazione del 3 aprile 1874<\/em>, Torino, Tipografia Salesiana, 1877, 81 (cap. XIII, art. 6). La m\u00eame norme \u00e9tait inscrite dans les Constitutions des Filles de Marie Auxiliatrice, avec une formulation tr\u00e8s semblable : \u00ab\u00a0Le premier dimanche ou le premier jeudi du mois sera un jour de r\u00e9collection spirituelle, au cours duquel, laissant autant que possible les affaires temporelles, chacune se recueillera, fera l’exercice de la bonne mort, mettant en ordre ses affaires spirituelles et temporelles, comme si elle devait quitter le monde et aller \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9. Qu’on fasse un peu de lecture selon les besoins, et si possible la Sup\u00e9rieure demandera au Directeur un sermon ou une conf\u00e9rence sur le sujet\u00a0\u00bb, Regole o Costituzioni per le Figlie di Maria SS. <\/em>Ausiliatrice aggregate alla Societ\u00e0 Salesiana<\/em> (\u00e9d. 1885), Titolo XVII, art. 5, in Giovanni Bosco, Costituzioni per l\u2019Istituto  delle Figlie di Maria Ausiliatrice (1872-1885)<\/em>. Testi critici a cura di Cecilia Romero, Roma, LAS, 1983, 325.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Giovanni Bosco, Il giovane provveduto per la pratica de’ suoi obblighi degli esercizi di cristiana piet\u00e0 per la recita dell’uffizio della Beata Vergine e de principali vespri dell’anno coll aggiunta di una scelta di laudi sacre ecc.<\/em>, Torino, Tipografia Paravia e Comp. 1847, 138-142.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Archivio Centrale Salesiano, A0000409 Prediche di don Bosco – Esercizi Lanzo 1876<\/em>, quaderno XX, ms di Giulio Barberis, pp. 10-11.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Giovanni Bosco, Ai Soci Salesiani, <\/em>in Regole o Costituzioni della Societ\u00e0 di S. Francesco di Sales <\/em>(ed. 1877), 38.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Costituzioni della Societ\u00e0 di S. Francesco di Sales precedute dall\u2019introduzione scritta dal Fondatore sac. Giovanni Bosco<\/em>, Torino, Tipografia Salesiana, 1907, 227- 231.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Des. Erasmi Roterodami liber cum primis pius, de praeparatione ad mortem, nunc primum et conscriptus et aeditus…, Basileae<\/em>, in officina Frobeniana per Hieronymum Frobenium & Nicolaum Episcopium 1533, 3-80 (Quomodo se quisque debeat praeparare ad mortem). Cf. \u00e9galement Pro salutari hominis ad felicem mortem praeparatione, hinc inde ex Scriptura sacra, et sanctis, doctis, et christianissimis doctoribus, ad cujusdam petitionem, et aliorum etiam utilitatem, a Sacrarum literarum professor Ludovico Bero conscripta et nunc primum edita<\/em>, Basileae, per Joan. Oporinum, 1549.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Giovanni Bona, De praeparatione ad mortem…<\/em>, Roma, in Typographia S. Michaelis ad Ripam per Hieronimum Maynardi, 1736, 11-13.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>., 67-73.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>., p. <\/em>74-75.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/sup><\/a> Ibid., <\/em>126-132 : \u00ab\u00a0Affectus animae suspirantis ad Paradisum\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/sup><\/a> Carlo Ambrogio Cattaneo, Esercizi spirituali di sant\u2019Ignazio<\/em>, Trento, per Gianbatista Monauni, 1744, 74.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/sup><\/a> Esercizio di preparazione alla morte proposto da un religioso della Compagnia di Ges\u00f9 per indirizzo di chi desidera far bene un tale passo<\/em>, Roma, per gl’Eredi del Corbelletti [1650], ff. 3v-6v.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/sup><\/a> Giuseppe Antonio Bordoni, Discorsi per l’esercizio della buona morte<\/em>, Venezia, nella stamperia di Andrea Poletti, 1749-1751, 3 vol. ; la derni\u00e8re \u00e9dition est celle de Turin par Pietro Marietti en 6 volumes (1904-1905).<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/sup><\/a> Giorgio Maria Rulfo, Discorsi sacri, e morali per l’esercizio della buona morte<\/em>, Torino, presso i librai B.A. Re e G. Rameletti, 1783-1784, 5 vol.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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