{"id":50129,"date":"2026-03-24T15:13:32","date_gmt":"2026-03-24T15:13:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?page_id=50129"},"modified":"2026-03-26T08:54:52","modified_gmt":"2026-03-26T08:54:52","slug":"les-racines-du-mal-et-les-remedes-de-la-vie-chretienne","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/fr\/les-racines-du-mal-et-les-remedes-de-la-vie-chretienne\/","title":{"rendered":"Les racines du mal et les rem\u00e8des de la vie chr\u00e9tienne"},"content":{"rendered":"

Au c\u0153ur de tout mal qui blesse le monde, il n’y a pas seulement des injustices externes ou des fragilit\u00e9s sociales, mais une racine plus profonde : le p\u00e9ch\u00e9 qui habite le c\u0153ur de l’homme. \u00c0 partir de la Gen\u00e8se, l’\u00c9criture nous aide \u00e0 reconna\u00eetre trois grandes d\u00e9viations int\u00e9rieures \u2013 la recherche d\u00e9sordonn\u00e9e du plaisir, de l’avoir et du pouvoir \u2013 qui \u00e9loignent de Dieu et d\u00e9sagr\u00e8gent la relation avec soi-m\u00eame, avec les autres et avec le Cr\u00e9ateur. Mais l’\u00c9vangile ne s’arr\u00eate pas au diagnostic du mal : dans le Christ, vainqueur des tentations dans le d\u00e9sert, s’ouvre aussi la voie de la gu\u00e9rison. Le je\u00fbne, la pri\u00e8re, l’aum\u00f4ne, l’examen de conscience et la confession deviennent ainsi des instruments concrets de conversion et de renaissance chr\u00e9tienne.
\n<\/i><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c0 la racine de tous les maux qui affligent le monde se trouvent les p\u00e9ch\u00e9s des hommes. Dieu a cr\u00e9\u00e9 le monde bon ; mais avec le p\u00e9ch\u00e9 des premiers hommes, le mal est entr\u00e9 dans l’histoire humaine. Le premier p\u00e9ch\u00e9 \u2013 qui est essentiellement une d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Dieu \u2013 manifeste d\u00e9j\u00e0 une triple d\u00e9formation du c\u0153ur humain. On peut le reconna\u00eetre en m\u00e9ditant la Parole de Dieu, avant tout dans le livre de la Gen\u00e8se.<\/p>\n

\u00ab La femme vit que l\u2019arbre \u00e9tait bon \u00e0 manger, agr\u00e9able \u00e0 la vue <\/b><\/strong><\/i><\/em>et d\u00e9sirable pour acqu\u00e9rir la sagesse<\/i><\/b><\/em><\/strong> ; elle prit de son fruit et en mangea, puis en donna aussi \u00e0 son mari, qui \u00e9tait avec elle, et il en mangea aussi. \u00bb<\/i><\/em> (Gn 3, 6)<\/p>\n

Dans cet \u00e9pisode \u00e9mergent trois grandes d\u00e9viations int\u00e9rieures, qui continuent d’\u00e9loigner l’homme de Dieu : la recherche d\u00e9sordonn\u00e9e du plaisir, la recherche d\u00e9sordonn\u00e9e de l’avoir et la recherche d\u00e9sordonn\u00e9e du pouvoir ou de l’autosuffisance.<\/p>\n

Ces trois racines d\u00e9forment l’homme en profondeur :
\n– La concupiscence de la chair<\/b><\/strong> (le d\u00e9sir des biens corporels) d\u00e9forme le rapport au plaisir et nous blesse avant tout nous-m\u00eames ;
\n– La concupiscence des yeux<\/b><\/strong> (la fascination pour ce que le monde offre) d\u00e9forme le rapport aux biens, \u00e0 la possession et \u00e0 ce qui attire et s\u00e9duit, nuisant \u00e9galement au rapport avec les autres ;
\n– L’orgueil de la vie<\/b><\/strong> (la fiert\u00e9, l’autosuffisance) d\u00e9forme avant tout le rapport \u00e0 Dieu, car il pousse l’homme au refus de la d\u00e9pendance filiale envers le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n

La Sainte \u00c9criture met en lumi\u00e8re ces racines du mal de nombreuses mani\u00e8res. Les reconna\u00eetre est important, car ce n’est qu’en connaissant la maladie que l’on peut chercher le rem\u00e8de. Quelques autres passages bibliques aident \u00e0 le comprendre.<\/p>\n

1.<\/b><\/strong> \u00ab Lorsque tu auras mang\u00e9 et que tu seras rassasi\u00e9<\/b><\/strong>, lorsque tu auras b\u00e2ti de belles maisons et que tu y habiteras, lorsque tu auras vu ton gros et ton petit b\u00e9tail<\/b><\/strong> se multiplier, ton argent et ton or s’accro\u00eetre et toutes tes possessions abonder, que ton c\u0153ur ne s’enfle pas d’orgueil<\/b><\/strong> au point d’oublier le Seigneur, ton Dieu, qui t’a fait sortir du pays d’\u00c9gypte, de la maison de servitude. \u00bb <\/i><\/em>(Dt 8, 12-14)
\n2.<\/b><\/strong> \u00ab Akane r\u00e9pondit \u00e0 Josu\u00e9 : \u00ab C’est vrai, j’ai p\u00e9ch\u00e9 contre le Seigneur, Dieu d’Isra\u00ebl, et voici ce que j’ai fait : j’avais vu<\/b><\/strong> dans le butin un beau manteau de Shin\u00e9ar, deux cents sicles d’argent et un lingot d’or du poids de cinquante sicles. Je les ai convoit\u00e9s<\/b><\/strong> et je les ai pris<\/b><\/strong> ; les voici cach\u00e9s en terre au milieu de ma tente, et l’argent est dessous \u00bb. \u00bb<\/i><\/em> (Jos 7, 20-21)
\n3.<\/b><\/strong> \u00ab Seigneur, p\u00e8re et Dieu de ma vie, ne me donne pas l’arrogance des yeux<\/b><\/strong> et \u00e9loigne de moi tout d\u00e9sir<\/b><\/strong> immod\u00e9r\u00e9<\/b><\/strong>. Que la sensualit\u00e9 et la luxure<\/b><\/strong> ne s’emparent pas de moi, ne m’abandonne pas \u00e0 des d\u00e9sirs honteux. \u00bb (Si 23, 4-6)
\n<\/i><\/em>4.<\/b><\/strong> \u00ab Du reste, les \u0153uvres de la chair sont bien connues : fornication<\/b><\/strong>, impuret\u00e9<\/b><\/strong>, d\u00e9bauche<\/b><\/strong>, idol\u00e2trie<\/b><\/strong>, sorcellerie, inimiti\u00e9s<\/b><\/strong>, discorde<\/b><\/strong>, jalousie<\/b><\/strong>, dissensions<\/b><\/strong>, divisions<\/b><\/strong>, factions<\/b><\/strong>, envies<\/b><\/strong>, ivrogneries<\/b><\/strong>, orgies<\/b><\/strong> et choses semblables. \u00c0 ce sujet, je vous pr\u00e9viens, comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit : ceux qui commettent de telles choses n’h\u00e9riteront pas du royaume de Dieu. \u00bb (Ga 5, 19-21)
\n<\/i><\/em>5.<\/b><\/strong> \u00ab N’aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde ! Si quelqu’un aime le monde, l’amour du P\u00e8re n’est pas en lui ; car tout ce qui est dans le monde \u2014 la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux <\/b><\/strong>et l’orgueil de la vie<\/b><\/strong> \u2014 ne vient pas du P\u00e8re, mais vient du monde. \u00bb<\/i><\/em> (1 Jn 2, 15-16)<\/p>\n

 <\/p>\n

JESUS A VAINCU LA OU ADAM AVAIT CEDE
\n<\/b><\/strong>Le p\u00e9ch\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9issance des premiers hommes a \u00e9t\u00e9 r\u00e9par\u00e9 par l’ob\u00e9issance de J\u00e9sus-Christ. Il a voulu affronter les m\u00eames tentations dans le d\u00e9sert aussi pour nous enseigner comment les vaincre. Et il a vaincu, en ob\u00e9issant \u00e0 la Parole de Dieu transmise par l’\u00c9criture, en s’appuyant sur la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu, en ne r\u00e9pondant au tentateur qu’avec la Parole de Dieu, montrant qu’aucune tentation ne peut \u00eatre surmont\u00e9e sans la foi, sans l’ob\u00e9issance et sans s’appuyer sur la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

Ce myst\u00e8re est si important qu’il est racont\u00e9 par les trois \u00c9vangiles synoptiques (Mt 4, 1-11 ; Mc 1, 12-13 ; Lc 4, 1-13) et il s’accomplit apr\u00e8s quarante jours de je\u00fbne solitaire dans le d\u00e9sert \u2014 un d\u00e9tail loin d’\u00eatre n\u00e9gligeable.<\/p>\n

Contre la concupiscence de la chair (Mt 4, 4)
\n<\/b><\/strong>Tentation : \u00ab Dis que ces pierres deviennent des pains. \u00bb
\nR\u00e9ponse de J\u00e9sus : \u00ab Il est \u00e9crit : L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. \u00bb<\/i><\/em> (Dt 8, 3)<\/p>\n

Contre l’orgueil de la vie (Mt 4, 7)
\n<\/b><\/strong>Tentation : \u00ab Jette-toi en bas. \u00bb
\nR\u00e9ponse de J\u00e9sus : \u00ab Il est aussi \u00e9crit : Tu ne mettras pas \u00e0 l’\u00e9preuve le Seigneur ton Dieu. \u00bb<\/i><\/em> (Dt 6, 16)<\/p>\n

Contre la concupiscence des yeux (Mt 4, 10)
\n<\/b><\/strong>Tentation : \u00ab Je te donnerai tous les royaumes du monde et leur gloire. \u00bb
\nR\u00e9ponse de J\u00e9sus : \u00ab Il est \u00e9crit : C’est le Seigneur, ton Dieu, que tu adoreras, et \u00e0 lui seul tu rendras un culte. \u00bb<\/i><\/em> (Dt 6, 13)<\/p>\n

 <\/p>\n

LES REMEDES INDIQUES PAR LA TRADITION CHRETIENNE
\n<\/b><\/strong>Pour gu\u00e9rir ces trois racines de d\u00e9sordre, la Tradition chr\u00e9tienne a toujours indiqu\u00e9 trois pratiques fondamentales de p\u00e9nitence : le je\u00fbne<\/b><\/strong> (contre la concupiscence de la chair), la pri\u00e8re<\/b><\/strong> (contre l’orgueil de la vie) et l’aum\u00f4ne<\/b><\/strong> (contre la concupiscence des yeux). Le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise Catholique le rappelle \u00e9galement :<\/p>\n

\u00ab La p\u00e9nitence int\u00e9rieure du chr\u00e9tien peut avoir des expressions tr\u00e8s vari\u00e9es. L’\u00c9criture et les P\u00e8res insistent surtout sur trois formes : le je\u00fbne, la pri\u00e8re, l’aum\u00f4ne, qui expriment la conversion par rapport \u00e0 soi-m\u00eame, par rapport \u00e0 Dieu et par rapport aux autres. \u00bb<\/i><\/em> (CEC 1434)<\/p>\n

Pour ceux qui sont appel\u00e9s \u00e0 une voie sp\u00e9ciale de perfection \u00e9vang\u00e9lique, la Tradition de l’\u00c9glise indique \u00e9galement les trois conseils \u00e9vang\u00e9liques, v\u00e9cus dans les v\u0153ux religieux, comme rem\u00e8des sp\u00e9cifiques contre ces racines du mal :
\n– la pauvret\u00e9<\/b><\/strong>, contre la concupiscence des yeux (le d\u00e9sir d’avoir) ;
\n– la chastet\u00e9<\/b><\/strong>, contre la concupiscence de la chair (le d\u00e9sir du plaisir) ;
\n– l’ob\u00e9issance<\/b><\/strong>, contre l’orgueil de la vie (le d\u00e9sir du pouvoir).<\/p>\n

En ce sens, la vie religieuse appara\u00eet comme une imitation particuli\u00e8rement intense du Christ, orient\u00e9e vers la gu\u00e9rison de la racine m\u00eame du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

DES TROIS CONCUPISCENCES AUX SEPT PECHES CAPITAUX
\n<\/b><\/strong>De ces trois racines proviennent les sept p\u00e9ch\u00e9s capitaux<\/b><\/strong>, et \u00e0 partir de ces sept se d\u00e9veloppent ensuite tous les autres d\u00e9sordres moraux. L’orgueil, l’avarice, la luxure, la col\u00e8re, la gourmandise, l’envie et la paresse ne sont pas des maux autonomes et d\u00e9connect\u00e9s : ils sont le fruit d’un terrain d\u00e9j\u00e0 corrompu par les trois concupiscences originelles, un d\u00e9veloppement des trois matrices du d\u00e9sordre int\u00e9rieur.<\/p>\n

1. La concupiscence de la chair
\n<\/b><\/strong>La concupiscence de la chair est le d\u00e9sordre de celui qui cherche le bien surtout dans le plaisir sensible, dans la jouissance imm\u00e9diate et dans la satisfaction corporelle. En d\u00e9coulent notamment :
\n– la gourmandise<\/b><\/strong> : la recherche d\u00e9sordonn\u00e9e du manger, du boire et de la satisfaction mat\u00e9rielle ;
\n– la luxure<\/b><\/strong> : la recherche d\u00e9sordonn\u00e9e du plaisir sexuel ;
\n– la paresse<\/b><\/strong> (ac\u00e9die)<\/b><\/strong> : pas simplement la fain\u00e9antise, mais une tristesse ou une torpeur face au bien spirituel ; elle se d\u00e9veloppe souvent dans une \u00e2me alourdie par le confort, le bien-\u00eatre et la fuite de l’effort int\u00e9rieur.<\/p>\n

2. La concupiscence des yeux
\n<\/b><\/strong>La concupiscence des yeux ne concerne pas seulement le fait de voir, mais le d\u00e9sir de ce qui appara\u00eet, le fait de se laisser s\u00e9duire par les choses, par la possession et par l’accumulation. En d\u00e9coulent notamment :
\n– l’avarice<\/b><\/strong> : le d\u00e9sir d\u00e9sordonn\u00e9 de poss\u00e9der, de retenir, d’accumuler des richesses ;
\n– l’envie<\/b><\/strong> : du moins en partie : l’homme ne d\u00e9sire pas seulement ce qu’il voit, mais il souffre du bien qu’il voit chez l’autre ; l’envie est, en un certain sens, une concupiscence des yeux devenue comparaison : non seulement \u00ab je veux ce que je vois \u00bb, mais \u00ab je ne supporte pas le bien que je vois chez l’autre \u00bb.<\/p>\n

3. L’orgueil de la vie
\n<\/b><\/strong>L’orgueil de la vie est la racine la plus profonde : il ne concerne pas avant tout les choses, mais son propre moi, qui veut s’affirmer contre Dieu et contre les autres, se suffire \u00e0 lui-m\u00eame, primer et s’imposer. En d\u00e9coulent notamment :
\n– l’orgueil<\/b><\/strong> : la forme explicite et directe de l’auto-exaltation ;
\n– la col\u00e8re<\/b><\/strong> : elle na\u00eet souvent d’un moi bless\u00e9, contredit, humili\u00e9 ou entrav\u00e9 ;
\n– l’envie<\/b><\/strong> : encore une fois, du moins en partie : non seulement comme d\u00e9sir de possession, mais aussi comme souffrance, car le bien d’autrui humilie l’orgueilleux.<\/p>\n

Parmi ces trois racines du mal, la plus dangereuse est l’orgueil de la vie, car c’est un p\u00e9ch\u00e9 purement spirituel et, pour cette raison m\u00eame, le plus difficile \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 gu\u00e9rir. Les P\u00e8res de l’\u00c9glise avertissaient en effet que m\u00eame de nombreuses bonnes \u0153uvres, si elles sont mues par l’orgueil, peuvent conduire \u00e0 la ruine ; tandis que m\u00eame une vie marqu\u00e9e par de nombreuses chutes, si elle est accompagn\u00e9e d’une humilit\u00e9 et d’un repentir sinc\u00e8res, peut ouvrir la voie au Paradis : \u00ab Un chariot de bonnes \u0153uvres, mais tir\u00e9 par l’orgueil, m\u00e8ne en enfer, tandis qu’un chariot de p\u00e9ch\u00e9s, mais conduit par l’humilit\u00e9, arrive au Paradis. \u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

LA NECESSITE DE CONNAITRE LE MAL POUR POUVOIR Y RESISTER
\n<\/b><\/strong>Conna\u00eetre les p\u00e9ch\u00e9s capitaux et apprendre \u00e0 les identifier en nous-m\u00eames est essentiel pour le cheminement spirituel. Seul ce que l’on conna\u00eet clairement peut \u00eatre vraiment combattu. Autrement, on risque de rester dans une vague confusion int\u00e9rieure, ou de se tourmenter avec des sentiments de culpabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9riques, sans parvenir \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 affronter les vices concrets qui nous dominent.<\/p>\n

Cependant, il ne suffit pas de conna\u00eetre le mal : il faut aussi demander pardon \u00e0 Dieu et r\u00e9parer, autant que possible, le mal commis. C’est pourquoi la confession sacramentelle est n\u00e9cessaire.<\/p>\n

D’ailleurs, c’est ce qui se passe aussi dans les relations humaines : si nous avons vol\u00e9, il ne suffit pas de dire \u00ab je suis d\u00e9sol\u00e9 \u00bb, mais il faut aussi restituer ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9, il faut r\u00e9parer ; si nous avons offens\u00e9 quelqu’un, il ne suffit pas de reconna\u00eetre int\u00e9rieurement son erreur, mais il faut aussi demander pardon et, si n\u00e9cessaire, r\u00e9parer.<\/p>\n

 <\/p>\n

L’EXAMEN DE CONSCIENCE COMME DEBUT DE LA CONVERSION
\n<\/b><\/strong>L’un des moyens les plus importants pour commencer s\u00e9rieusement le chemin de conversion est l’examen de conscience. Il consiste \u00e0 conna\u00eetre les mani\u00e8res dont nous pouvons offenser Dieu, notre prochain et nous-m\u00eames, et \u00e0 reconna\u00eetre avec sinc\u00e9rit\u00e9 celles dont nous sommes r\u00e9ellement coupables.<\/p>\n

\u00c0 cette fin, nous proposons ci-dessous un bref rappel des dispositions n\u00e9cessaires pour une bonne confession sacramentelle et quelques sch\u00e9mas d’examen de conscience sous diff\u00e9rentes perspectives : selon les dix commandements, selon les p\u00e9ch\u00e9s capitaux, selon les vertus th\u00e9ologales et cardinales, selon les devoirs envers Dieu, envers le prochain et envers soi-m\u00eame, et aussi selon d’autres angles utiles.<\/p>\n

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