{"id":54136,"date":"2026-07-23T07:03:00","date_gmt":"2026-07-23T07:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=54136"},"modified":"2026-07-23T07:03:25","modified_gmt":"2026-07-23T07:03:25","slug":"san-francisco-de-sales-misionero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/es\/nuestros-santos\/san-francisco-de-sales-misionero\/","title":{"rendered":"San Francisco de Sales misionero"},"content":{"rendered":"

Don Bosco vio en san Francisco de Sales no solo a un maestro de dulzura, sino un verdadero modelo misionero. En la dif\u00edcil misi\u00f3n del Chablais, entre hostilidad, peligros y resistencias religiosas, el santo saboyano eligi\u00f3 las armas m\u00e1s evang\u00e9licas: paciencia, caridad, predicaci\u00f3n, escritos y confianza en la gracia. Su acci\u00f3n, alejada de toda violencia, apuntaba a conquistar los corazones con el di\u00e1logo, la mansedumbre y la verdad. Precisamente este estilo impresion\u00f3 profundamente a don Bosco, quien lo convirti\u00f3 en un referente para su m\u00e9todo educativo y pastoral. Del Chablais a Valdocco, la misma pasi\u00f3n apost\u00f3lica: \u201cDa mihi animas, cetera tolle\u201d.<\/i><\/em><\/p>\n

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Lo que m\u00e1s impresion\u00f3 a don Bosco, el disc\u00edpulo piamont\u00e9s de san Francisco de Sales, fue su actividad misionera en el Chablais (1594 1598). Vale la pena citar el p\u00e1rrafo dedicado a esta misi\u00f3n en su Historia eclesi\u00e1stica:<\/p>\n

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Impulsado por la voz de Dios que lo llamaba a grandes cosas; con las \u00fanicas armas de la dulzura y la caridad parte hacia el Chablais. A la vista de las iglesias derribadas, de los monasterios destruidos, de las cruces volcadas, se enciende todo de celo y comienza su apostolado. Los herejes vociferan, insultan e intentan asesinarlo; \u00e9l con su paciencia, con las pr\u00e9dicas, con los escritos y con insignes milagros apacigua todo tumulto, se gana a los asesinos, desarma a todo el infierno, y la fe cat\u00f3lica triunfa de tal modo, que en breve solo en el Chablais recondujo al seno de la verdadera Iglesia a m\u00e1s de setenta y dos mil herejes.<\/i><\/em><\/p>\n

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Don Bosco escribe que san Francisco de Sales fue \u00abimpulsado por la voz de Dios\u00bb. No consta que haya tenido una llamada extraordinaria; ya que la voz de Dios le fue transmitida a trav\u00e9s de una invitaci\u00f3n formal de su obispo, monse\u00f1or Claude de Granier. Su programa de conquista fue expl\u00edcitamente definido por \u00e9l en la famosa \u00abarenga\u00bb que pronunci\u00f3 como preboste ante el Cabildo de la catedral en Annecy:<\/p>\n

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Es por medio de la caridad que debemos desmantelar los muros de Ginebra, por medio de la caridad invadirla, recuperarla. […] No os propongo ni el hierro, ni esa. p\u00f3lvora, cuyo olor y sabor recuerdan al horno infernal […]. \u00bfQuer\u00e9is un m\u00e9todo f\u00e1cil para tomar por asalto una ciudad? Os ruego que lo aprend\u00e1is del ejemplo de Holofernes. Al asediar Betulia, corta el acueducto y pone bajo guardia todas las fuentes. […] Hay un acueducto que alimenta y reanima, por as\u00ed decirlo, a todas las razas de los herejes: son los ejemplos de los curas perversos, las acciones, las palabras, en esencia, la iniquidad de todos, pero en particular de los eclesi\u00e1sticos. […] Hay que derribar los muros de Ginebra por medio de oraciones ardientes, y dar el asalto de la caridad fraterna. Es por medio de esta caridad que deben hacer fuerza nuestras cabezas de asalto.<\/i><\/em><\/p>\n

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Para prepararse para la misi\u00f3n, Francisco de Sales, de 27 a\u00f1os, sacerdote desde hac\u00eda un a\u00f1o, se hab\u00eda provisto de la \u00abcuerda de tres hilos que dif\u00edcilmente se rompe\u00bb: la oraci\u00f3n, el ayuno y la caridad.<\/p>\n

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El Chablais<\/b><\/strong><\/p>\n

El Chablais es un peque\u00f1o territorio delimitado al norte por el lago de Ginebra (o lago Lem\u00e1n) y por los montes de Faucigny al sur. La capital es la peque\u00f1a ciudad de Thonon, a orillas del lago. La regi\u00f3n contaba en la \u00e9poca con unos 25.000 habitantes, divididos antiguamente en unas cincuenta parroquias. Pol\u00edticamente hab\u00eda estado durante mucho tiempo bajo los duques de Saboya, pero luego fue a menudo disputado de un lado a otro, entre los suizos, Francia y Saboya.<\/p>\n

Desde el punto de vista eclesi\u00e1stico formaba parte de la di\u00f3cesis de Ginebra. Pero en 1536 el Chablais fue invadido por los protestantes de Berna y de Ginebra, hasta Thonon y el torrente del Dranse. Despu\u00e9s de unos meses de tolerancia, impusieron la nueva religi\u00f3n: monasterios devastados, iglesias en ruinas, im\u00e1genes y estatuas destruidas, obligaci\u00f3n de asistir al culto protestante, prohibici\u00f3n de celebrar la misa cat\u00f3lica, de promover \u00absupersticiones e idolatr\u00edas papistas\u00bb. De los 25.000 habitantes apenas quedaba un centenar de cat\u00f3licos.<\/p>\n

Un primer intento de \u00abrecatolizaci\u00f3n\u00bb se hizo en 1589, cuando el duque Carlos Manuel pidi\u00f3 a monse\u00f1or de Granier que enviara a unos cincuenta sacerdotes. El fracaso fue total y los curas asustados se retiraron. Hac\u00eda falta otro m\u00e9todo.<\/p>\n

En 1593, tras la abjuraci\u00f3n de Enrique IV de Francia, que debilit\u00f3 la presi\u00f3n protestante, el Chablais fue devuelto al duque de Saboya Carlos Manuel, que quer\u00eda reconducir a los habitantes a la fe cat\u00f3lica, pidiendo a monse\u00f1or de Granier que hiciera lo necesario. Este reuni\u00f3 a su clero y pidi\u00f3 algunos voluntarios\u2026 Solamente Francisco de Sales acept\u00f3 la propuesta, a pesar de la oposici\u00f3n de su padre.<\/p>\n

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Breve cronolog\u00eda de la misi\u00f3n<\/b><\/strong><\/p>\n

El 14 de septiembre de 1594, Francisco llega a la fortaleza de Allinges, su refugio cat\u00f3lico en una provincia calvinista. Desde este lugar parte cada d\u00eda a pie para su apostolado despu\u00e9s de haber celebrado la misa en la capilla de la fortaleza. El 18 de septiembre pronuncia el primer serm\u00f3n en la capital de Thonon, en la iglesia de San Hip\u00f3lito, convertida desde hac\u00eda a\u00f1os en un templo protestante, sobre la autoridad y la misi\u00f3n de los predicadores de la Iglesia: \u00abCalvino, \u00bfqui\u00e9n te ha enviado?\u00bb. Poco despu\u00e9s, los l\u00edderes protestantes de Thonon juran no acudir nunca a las pr\u00e9dicas del cura \u00abpapista\u00bb. El 27 de noviembre, Francisco comienza a predicar el Adviento a \u201ccuatro o cinco peque\u00f1as personas\u201d. El invierno de 1594-1595 est\u00e1 lleno de peligros: fr\u00edo intenso, manadas de lobos e intimidaciones.<\/p>\n

A principios de 1595, Francisco sufre un intento de asesinato. El 25 de enero, fiesta de la conversi\u00f3n de san Pablo, Francisco prueba un nuevo m\u00e9todo: comienza a difundir cada semana hojas o \u201cvolantes\u201d donde explica la verdadera doctrina cat\u00f3lica. A mediados de marzo, nuevo intento de asesinato. El 11 de abril, comunica a su amigo Favre que entre las primeras \u00abespigas\u00bb de la mies est\u00e1 el abogado Pierre Poncet, que decide hacerse cat\u00f3lico. El 25 de mayo, fiesta del Corpus Christi, a las tres de la ma\u00f1ana, Francisco vive una experiencia m\u00edstica sobre la Eucarist\u00eda. El 1 de julio es agredido en los bosques de Voiron, y otra vez el 18 de julio a los pies de Allinges. El 18 de septiembre, puede escribir a su amigo Favre: \u00abHe aqu\u00ed por fin, hermano m\u00edo, que una puerta m\u00e1s ancha y hermosa se abre para nosotros\u00bb. El bar\u00f3n de Avully y algunos representantes de la ciudad han venido a escucharlo sin dejarse ver.<\/p>\n

A principios del a\u00f1o 1596, el ministro protestante Viret no se atreve a enfrentarse al preboste en una disputa p\u00fablica. El bar\u00f3n de Avully abjura en la iglesia de Thonon. Francisco se atreve a predicar en la plaza del mercado de Thonon durante dos horas; la gente reacciona diciendo: \u00ab\u00a1Que Dios nos ponga en el lado correcto!\u00bb. En marzo sostiene una disputa p\u00fablica en Ginebra con el ministro Antoine de La Faye, colaborador de Teodoro Beza, sobre la Presencia real, el Purgatorio, la invocaci\u00f3n de los Santos\u2026 El 16 de julio, organiza un catecismo dialogado en p\u00fablico con su hermano de trece a\u00f1os, Bernard. El 25 de diciembre de 1596, por primera vez despu\u00e9s de m\u00e1s de medio siglo, Francisco celebra las tres misas de Navidad en la iglesia de San Hip\u00f3lito de Thonon.<\/p>\n

En 1597 viaja de nuevo a Ginebra para un coloquio con Teodoro Beza, sucesor de Calvino, sobre el problema de la salvaci\u00f3n en la Iglesia. Sigue la conversi\u00f3n de Pierre Fourier. Nuevo coloquio con Teodoro Beza en Ginebra sobre la cooperaci\u00f3n humana con la gracia y sobre la necesidad de las buenas obras. En septiembre, celebraci\u00f3n eucar\u00edstica de las Cuarenta Horas en la peque\u00f1a ciudad de Annemasse, frente a Ginebra. En noviembre, grave enfermedad de Francisco hasta enero.<\/p>\n

El 13 de junio de 1598, Francisco pide al Nuncio que intervenga para obtener el ejercicio del culto cat\u00f3lico en Ginebra. En septiembre-octubre, las Cuarenta Horas se celebran en Thonon, en presencia del duque y del cardenal-legado. Francisco de Sales resucita a un ni\u00f1o de madre protestante que se convierte. Unos 2.300 padres de familia regresan a la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n

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Da mihi animas cetera tolle<\/i><\/b><\/em><\/strong><\/p>\n

La estrategia de Francisco de Sales consist\u00eda en acercarse a los \u00abSe\u00f1ores\u00bb de Thonon, capital del Chablais, para entrar en di\u00e1logo con ellos, pero tambi\u00e9n en entrar en contacto con la gente sencilla del campo.<\/p>\n

Los inicios fueron muy duros. Es llamado papista, mago, brujo, bigle<\/i><\/em> (bizco). En todas sus intervenciones con los protestantes, Francisco cuenta sobre todo con la argumentaci\u00f3n y la persuasi\u00f3n, apostando por algunos elementos imprescindibles de la verdadera fe: la interpretaci\u00f3n de los libros can\u00f3nicos, la visibilidad de la Iglesia, el primado de san Pedro y de sus sucesores, la realidad del Cuerpo de Cristo en la eucarist\u00eda, la invocaci\u00f3n de los Santos, la justificaci\u00f3n mediante la fe y las obras.<\/p>\n

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El celo de Francisco fue exaltado por su amigo y disc\u00edpulo, monse\u00f1or Jean Pierre Camus, obispo de Belley, en su libro sobre El esp\u00edritu del beato Francisco de Sales<\/i><\/em>, en el que explica el verdadero motivo de su apostolado:<\/p>\n

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Cuando los Ap\u00f3stoles no ten\u00edan nada lo pose\u00edan todo, y cuando los eclesi\u00e1sticos quieren poseer demasiado, el demasiado se reduce a nada. \u00c9l solo suspiraba por la conversi\u00f3n de aquellas almas rebeldes a la luz de la verdad, la cual resplandece solo en la verdadera Iglesia. De hecho, es una cosa bien comprobada que el alma es m\u00e1s que el alimento, y el cuerpo m\u00e1s que el vestido. Dec\u00eda a veces suspirando: \u2018Da mihi animas, cetera tolle tibi\u2019, hablando de su Ginebra a la que llamaba siempre su pobre o su querida \u2013 t\u00e9rminos de compasi\u00f3n y de amor \u2013 a pesar de su rebeli\u00f3n.<\/i><\/em><\/p>\n

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Francisco de Sales vest\u00eda un h\u00e1bito corto para no asustar a la gente y evitaba las invectivas, las violencias verbales. Llamaba a sus adversarios \u00abhermanos\u00bb, \u00abhijos de la Iglesia en disposici\u00f3n\u00bb, \u00abhermanos en esperanza de la misma vocaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n\u00bb, sin dejarse impresionar por las acusaciones de \u00abadulaci\u00f3n\u00bb. Los otros misioneros, especialmente los capuchinos, usaban una medicina amarga, relata Camus, intentando hacerse temer, utilizando palabras como \u00abincircuncisos, rebeldes a la luz, obstinados, raza de v\u00edboras, miembros podridos, hijos del diablo y de las tinieblas\u00bb.<\/p>\n

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Nuestro beato Padre segu\u00eda una v\u00eda totalmente diferente, y atrapaba m\u00e1s moscas con una cucharada de esa miel que le era tan habitual, que todos estos con barriles de vinagre. Su comportamiento externo y su interno eran todo en la acomodaci\u00f3n, sus palabras, sus gestos y sus acciones en la complacencia. Si los dem\u00e1s quer\u00edan hacerse temer, \u00e9l deseaba hacerse amar y entrar en los esp\u00edritus a trav\u00e9s de la puerta de la complacencia<\/i><\/em>.<\/p>\n

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Francisco estaba preocupado tambi\u00e9n por la conversi\u00f3n y la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes. Viendo que en la iglesia de San Hip\u00f3lito estaban poco presentes, busc\u00f3 la manera de \u00abatraer a la juventud de la ciudad con la que no lograba superar la dificultad, aunque ya ten\u00eda algunos ne\u00f3fitos, pero m\u00e1s bien en secreto que al descubierto\u00bb. Redact\u00f3 un peque\u00f1o catecismo dialogado con preguntas y respuestas, y pidi\u00f3 a su hermano Bernard, que hab\u00eda venido a visitarlo, que diera las respuestas ante el p\u00fablico invitado en aquella ocasi\u00f3n (16 de julio de 1596). Francisco daba el catecismo lo m\u00e1s a menudo posible, en p\u00fablico o en casas particulares.<\/p>\n

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Los escritos<\/b><\/strong><\/p>\n

Don Bosco mencionaba tambi\u00e9n el papel de los escritos como medio de conversi\u00f3n, en particular las hojas volantes, m\u00e1s tarde reunidas en un libro. El t\u00edtulo Controversias<\/i><\/em>, dado al conjunto de esas hojas sueltas, es de los editores y no del autor, que las llamaba Memorial<\/i><\/em>. Los editores quisieron subrayar el car\u00e1cter de la obra, aludiendo a los puntos convergentes con las Controversiae del cardenal Belarmino.<\/p>\n

El tono general de Francisco de Sales es vivaz, incisivo, e incluso pol\u00e9mico, sobre todo cuando trata de Lutero, de Calvino y de sus socios. Pero cuando se dirige a los \u00abSe\u00f1ores de Thonon\u00bb, lo hace con gran benevolencia y compasi\u00f3n. \u00abOs aseguro \u2013 as\u00ed escribe – que nunca podr\u00e9is leer un escrito dirigido a vosotros por alguien que sea m\u00e1s afectuoso a vuestro servicio espiritual de lo que lo soy yo\u00bb.<\/p>\n

El objetivo principal del autor es demostrar que todos aquellos que est\u00e1n separados de la Iglesia de Roma viven en el error. Despu\u00e9s de una carta sentida a los \u00abSe\u00f1ores de Thonon\u00bb, y una premisa sobre el tema del esc\u00e1ndalo, el libro se presenta en tres partes.<\/p>\n

La primera es una defensa de la autoridad de la Iglesia. Francisco de Sales muestra que los ministros no han recibido su misi\u00f3n, ni del pueblo, ni de los pr\u00edncipes seculares, ni de los obispos cat\u00f3licos, y no pueden pretender una misi\u00f3n extraordinaria. Adem\u00e1s, los ministros est\u00e1n en el error sobre la naturaleza de la Iglesia. La Iglesia es visible, y contiene buenos y malos; la Iglesia no puede perecer; nunca ha permanecido oculta, y no puede errar. La verdadera Iglesia debe ser una, santa, acompa\u00f1ada de milagros y del esp\u00edritu de profec\u00eda, tendente hacia la perfecci\u00f3n de la vida evang\u00e9lica, universal y perpetua, fecunda y apost\u00f3lica.<\/p>\n

En la segunda parte, el autor describe las ocho normas de la fe que fueron violadas por los l\u00edderes de la Reforma: en primer lugar la Sagrada Escritura, luego las tradiciones apost\u00f3licas, la autoridad de la Iglesia, la de los Concilios, de los antiguos Padres, del Papa, de los milagros y de la raz\u00f3n natural.<\/p>\n

En la tercera parte, el autor se propone resolver, a la luz \u00fanicamente de la \u00abpura y simple palabra de Dios\u00bb, algunos puntos particulares que causaban dificultad con los protestantes: los sacramentos, especialmente la eucarist\u00eda, la confesi\u00f3n y el matrimonio, el culto a los santos, las ceremonias de la Iglesia, el m\u00e9rito de las obras, la justificaci\u00f3n y las indulgencias. Pero de esta parte solo quedan dos cap\u00edtulos: uno sobre los sacramentos, y el otro, no previsto, sobre el purgatorio.<\/p>\n

Las Controversias<\/i><\/em> son una obra apolog\u00e9tica y teol\u00f3gica. De hecho, hay quien opina que ser\u00eda la obra m\u00e1s teol\u00f3gica que poseemos del doctor de la Iglesia. En efecto, exponen de manera clara y convencida la naturaleza y la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

El otro escrito de aquel per\u00edodo se llama: Defensa del Estandarte de la Santa Cruz<\/i><\/em>. Esta obra de Francisco de Sales es, como la anterior, de naturaleza apolog\u00e9tica y pol\u00e9mica y naci\u00f3 tambi\u00e9n en el per\u00edodo de su apostolado en el Chablais. En septiembre de 1597 con la ayuda del P. Querub\u00edn, capuchino, hab\u00eda organizado una gran manifestaci\u00f3n eucar\u00edstica (las Cuarenta Horas) en Annemasse, frente a Ginebra. Uno de los puntos del programa preve\u00eda la erecci\u00f3n de una gran cruz. Fue un momento de gran triunfo, tambi\u00e9n porque muchos protestantes regresaron al catolicismo.<\/p>\n

Para invitar a la poblaci\u00f3n a la veneraci\u00f3n de la cruz y explicar su sentido, los misioneros hab\u00edan compuesto tres manifiestos (placards<\/i><\/em>). Ginebra reaccion\u00f3 confiando al ministro Antoine de La Faye la redacci\u00f3n de una respuesta, que se titular\u00eda: \u00abBreve tratado de la virtud de la Cruz y del modo de honrarla<\/i><\/em>\u00bb. Para los calvinistas, de hecho, la \u00abadoraci\u00f3n\u00bb de la cruz por parte de los cat\u00f3licos era considerada una idolatr\u00eda o superstici\u00f3n y tambi\u00e9n por este motivo hab\u00edan destruido por todas partes los crucifijos y los calvarios.<\/p>\n

Francisco escribi\u00f3 entonces una respuesta al ministro protestante, titulada Defensa del Estandarte de la Santa Cruz<\/i><\/em>. La obra consta de cuatro libros. El primero trata del honor y virtud de la verdadera cruz; el segundo del honor y virtud de la imagen de la cruz; el tercero del honor y virtud de la se\u00f1al de la cruz; y el cuarto de la calidad del honor que se debe a la cruz. En este libro san Francisco de Sales nos revela su amor por la Cruz de Jes\u00fas, el lugar que esta ocupa en su pensamiento, en su vida, en su acci\u00f3n. El misionero del Chablais avanza bajo el estandarte de la Cruz, la planta no solo en las mentes y en los corazones, sino tambi\u00e9n en las plazas p\u00fablicas y en los grandes caminos; por todas partes quiere restaurar los calvarios profanados.<\/p>\n

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Conclusi\u00f3n<\/b><\/strong><\/p>\n

Don Bosco ha puesto justamente de relieve los cuatro medios de los que se sirvi\u00f3 nuestro misionero: paciencia, pr\u00e9dicas, escritos y milagros. En la vida y en la acci\u00f3n del disc\u00edpulo piamont\u00e9s del santo saboyano, especialmente en su misi\u00f3n educativa hacia la juventud, podemos reencontrar estos elementos fundamentales con algunas acentuaciones particulares.<\/p>\n

La paciencia y la amabilidad son rasgos caracter\u00edsticos del m\u00e9todo preventivo de don Bosco en la educaci\u00f3n de la juventud. En 1880, don Bosco dir\u00e1 a sus antiguos alumnos sacerdotes: \u00abNo olvid\u00e9is nunca la dulzura de los modales; ganaos los corazones de los j\u00f3venes por medio del amor; recordad siempre la m\u00e1xima de san Francisco de Sales: se atrapan m\u00e1s moscas con un plato de miel que con un barril de vinagre\u00bb.<\/p>\n

Las pr\u00e9dicas en la iglesia, fuera de la iglesia, en el patio, en las plazas, es decir, los discursos, encuentros, di\u00e1logos con los j\u00f3venes son fundamentales.<\/p>\n

Y cuando lanz\u00f3 al p\u00fablico sus Lecturas Cat\u00f3licas<\/i><\/em>, el ejemplo del santo saboyano le inspir\u00f3 ciertamente. Teniendo que responder a P\u00edo IX sobre sus actividades en Tur\u00edn, don Bosco indic\u00f3 estas dos: la educaci\u00f3n de la juventud y las Lecturas Cat\u00f3licas<\/i><\/em>.<\/p>\n

En cuanto a los milagros, est\u00e1 comprobado que la resurrecci\u00f3n del ni\u00f1o de Thonon estuvo en el origen de la conversi\u00f3n de toda la familia y de muchas personas de Thonon. Tambi\u00e9n a don Bosco se le atribuyeron numerosos milagros: curaciones, multiplicaciones de hostias y casta\u00f1as, sue\u00f1os y visiones prof\u00e9ticas.<\/p>\n

El ejemplo de san Francisco de Sales inspir\u00f3 a don Bosco de varias maneras, ciertamente porque ambos estaban animados por un fuerte esp\u00edritu misionero.<\/p>\n

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