{"id":53796,"date":"2026-06-26T15:29:46","date_gmt":"2026-06-26T15:29:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=53796"},"modified":"2026-06-26T15:30:03","modified_gmt":"2026-06-26T15:30:03","slug":"san-francisco-de-sales-en-su-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/es\/nuestros-santos\/san-francisco-de-sales-en-su-tiempo\/","title":{"rendered":"San Francisco de Sales en su tiempo"},"content":{"rendered":"

Comprender a Francisco de Sales significa sumergirse en el coraz\u00f3n del siglo XVII europeo: una \u00e9poca marcada por guerras de religi\u00f3n, efervescencia cultural y una profunda renovaci\u00f3n espiritual. Nacido en 1567 en el ducado de Saboya \u2014tierra fronteriza entre Francia, Italia y el mundo reformado de Ginebra\u2014, Francisco crece en un contexto pol\u00edticamente inestable, atravesado por las tensiones entre cat\u00f3licos y protestantes. Respira el humanismo cristiano en las aulas de los jesuitas en Par\u00eds y Padua, hereda el fervor del Concilio de Trento y se confronta con las grandes corrientes m\u00edsticas de su tiempo. Su figura no puede entenderse sin este tel\u00f3n de fondo: es precisamente dentro de la historia, y no en sus m\u00e1rgenes, donde Francisco se convierte en el santo de la bondad y la dulzura.<\/i><\/em><\/p>\n

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Saboya<\/b><\/strong><\/p>\n

Francisco de Sales no era ni franc\u00e9s ni italiano: era saboyano, es decir, nacido en el ducado de Saboya, del cual tambi\u00e9n formaba parte el Piamonte. \u00abSoy, en cualquier caso, saboyano, tanto por nacimiento como por obligaci\u00f3n\u00bb, escrib\u00eda a un secretario del duque Carlos Manuel en 1616. Tambi\u00e9n don Bosco, nacido en 1815, formaba parte de este Estado alpino, que terminar\u00eda convirti\u00e9ndose en el Reino de Italia en 1861. Un a\u00f1o antes, Saboya hab\u00eda sido cedida a Francia.<\/p>\n

Francisco naci\u00f3 en 1567 en el castillo de Sales, en el municipio de Thorens, a 15 km al norte de Annecy, en tiempos del duque Manuel Filiberto. Este, en 1562, hab\u00eda trasladado la capital de Chamb\u00e9ry a Tur\u00edn. De 1580 a 1630, es decir, durante casi toda su vida, rein\u00f3 el duque Carlos Manuel, un hombre decidido pero enredado en m\u00faltiples intrigas con vecinos poderosos siempre en guerra, sobre todo Francia y Espa\u00f1a. Las guerras, las alianzas y los matrimonios ten\u00edan como objetivo principal proteger y, a ser posible, ampliar los propios territorios.<\/p>\n

Para promover sus intereses, el duque de Saboya se ve obligado a un peligroso juego de alianzas: o con Espa\u00f1a contra Francia, o con Francia contra Espa\u00f1a. Como resultado, el ducado pierde posesiones al oeste (Bresse, Bugey, Gex, Ginebra) y las gana en el Piamonte, hacia el este (marquesado de Saluzzo y del Monferrato).<\/p>\n

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Desde el punto de vista religioso, el ducado no es homog\u00e9neo. En una \u00e9poca en la que religi\u00f3n y pol\u00edtica est\u00e1n \u00edntimamente entrelazadas y en la que el principio cujus<\/i><\/em> regio<\/i><\/em>, ejus<\/i><\/em> religio<\/i><\/em> (de quien es la regi\u00f3n, de \u00e9l sea la religi\u00f3n) tiende a imponer una \u00fanica confesi\u00f3n cristiana a las poblaciones de un territorio preciso, se puede entender la preocupaci\u00f3n por la unificaci\u00f3n religiosa del cat\u00f3lico Carlos Manuel. En Ginebra, la Reforma protestante se hab\u00eda implantado en 1535. Calvino la consolidar\u00e1 y el obispo cat\u00f3lico de Ginebra elegir\u00e1 el exilio. Ginebra se ha vuelto misionera y belicista. Su influencia religiosa y pol\u00edtica se ha extendido sobre el Chablais y el pa\u00eds de Gex. La situaci\u00f3n preocupa a los gobernantes: no faltan conflictos internacionales, luchas internas con operaciones b\u00e9licas y, a veces, negociaciones diplom\u00e1ticas, en las que los intereses religiosos se combinan con las discusiones pol\u00edticas. El \u00faltimo intento (fallido) del duque de Saboya por reconquistar Ginebra con las armas es de 1602 (la famosa Escalade<\/i><\/em>).<\/p>\n

La sociedad est\u00e1 estructurada seg\u00fan un orden jer\u00e1rquico, en el que las familias se esfuerzan por destacar para adquirir poder. As\u00ed, tambi\u00e9n la familia de Sales logr\u00f3 comprar el castillo (castrum<\/i><\/em>) de Thorens. La estructura feudal ya no es la de la Edad Media, pero no ha desaparecido. Esta sociedad tambi\u00e9n est\u00e1 jerarquizada: est\u00e1n los nobles, luego los burgueses (cuya influencia se refuerza con el calvinismo) y, finalmente, el pueblo de las ciudades, de los campos y de las monta\u00f1as.<\/p>\n

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El humanismo en Saboya y en Francia<\/b><\/strong><\/p>\n

Nacido en Italia en el siglo XV, este movimiento, que marca el inicio de la \u00e9poca moderna, fue acogido con entusiasmo por la \u00e9lite en Saboya y en Francia. Sin embargo, el humanismo no posee un significado unitario. Siguiendo a Henri Bremond, en su vasta Histoire litt\u00e9raire du sentiment religieux en France, podemos distinguir un humanismo naturalista<\/b><\/strong>, un humanismo cristiano<\/b><\/strong> y un humanismo devoto<\/b><\/strong>.<\/p>\n

El humanismo naturalista representa ese esfuerzo por glorificar la naturaleza humana. \u00abEl humanista extremo \u2014escribe Bremond\u2014 conoce solamente nuestra grandeza y la suya propia. Hace el elogio de la naturaleza humana con un entusiasmo exuberante… Tiene una confianza inquebrantable en el hecho de que el hombre es fundamentalmente bueno. Incluso all\u00ed donde es d\u00e9bil, lo excusa, lo defiende y lo exalta\u00bb. La antig\u00fcedad grecorromana se ha convertido en la fuente y el modelo de la literatura m\u00e1s elegante y de una formaci\u00f3n m\u00e1s elevada, en contraposici\u00f3n a los modelos escol\u00e1sticos y medievales. Pero al mismo tiempo, con los autores cl\u00e1sicos se acogieron muy pronto tambi\u00e9n los contenidos paganos en la cultura y en la filosof\u00eda, mientras que la piedad quedaba relegada a los conventos.<\/p>\n

El humanismo cristiano busca el equilibrio entre el humanismo y la vida cristiana. Se escribe en un estilo conforme a los modelos cl\u00e1sicos y el hombre pasa cada vez m\u00e1s a un primer plano. Mientras tanto, no se pueden ocultar los peligros inherentes a esta corriente: la mezcla del pensamiento cristiano con el pagano, la fractura entre fe y formaci\u00f3n moral de la personalidad, una vida cristiana meramente exterior y tambi\u00e9n la fractura entre la \u00e9lite y la masa.<\/p>\n

Finalmente est\u00e1 el humanismo devoto, en el que la devoci\u00f3n prevalece y se sirve del humanismo para sus propios fines. Bremond lo explica as\u00ed: \u00abEl humanismo devoto no hace m\u00e1s que aplicar las mejores tradiciones del Renacimiento tanto en la santificaci\u00f3n personal de quienes lo viven, como en la direcci\u00f3n de los fieles\u00bb.<\/p>\n

Est\u00e1 claro que el humanismo de Francisco de Sales debe situarse en esta \u00faltima corriente, como lo atestigua toda su educaci\u00f3n en Saboya, en Par\u00eds y en Padua. A los seis a\u00f1os aprende de su padre un dicho que se convierte en su lema: \u00abPienso en Dios y en comportarme como un hombre honesto\u00bb.<\/p>\n

En La Roche y en el colegio de Annecy sus primeros maestros lo introducen en la cultura cl\u00e1sica. Se elogia en Francisco su capacidad de aprendizaje, sus buenos modales y tambi\u00e9n su sed de saber respecto a los misterios de la fe. Enviado por su padre a estudiar a Par\u00eds, eligi\u00f3 el colegio de Clermont, donde los jesuitas cultivan la piedad junto con los estudios human\u00edsticos, esforz\u00e1ndose por cristianizar el humanismo renacentista. En Padua luego estudi\u00f3 derecho y teolog\u00eda y eligi\u00f3 como director espiritual al famoso jesuita Antonio Possevino. Se deduce de toda esta formaci\u00f3n que el humanismo de Francisco de Sales es un humanismo cr\u00edtico, que escoge y selecciona lo que es v\u00e1lido y tambi\u00e9n hermoso, arrancando al humanismo su alma pagana.<\/p>\n

Del estudio de Franz K\u00f6nigbauer sobre el humanismo en la vida y en la doctrina de san Francisco de Sales podemos extraer algunos elementos interesantes que demuestran la influencia del humanismo en el salesiano:<\/p>\n

– la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n literaria;<\/p>\n

– los rasgos de su personalidad;<\/p>\n

– la imagen de Dios marcada por la perfecci\u00f3n y la bondad infinita;<\/p>\n

– la imagen del hombre destinado a la uni\u00f3n con Dios;<\/p>\n

– la valoraci\u00f3n del cuerpo;<\/p>\n

– la revalorizaci\u00f3n del sentimiento y del afecto;<\/p>\n

– el libre albedr\u00edo (y los l\u00edmites de la libertad);<\/p>\n

– la fuerza y el efecto del amor.<\/p>\n

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Una Iglesia necesitada de reforma<\/b><\/strong><\/p>\n

La vida de san Francisco de Sales se inserta en una \u00e9poca muy importante en la historia de la Iglesia. Naci\u00f3 en 1567, es decir, cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la revuelta de Lutero en Wittenberg en 1517 y cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la clausura del Concilio de Trento (1545-1563). Toda su vida y su ministerio estar\u00e1n marcados por la cuesti\u00f3n protestante y por la necesidad de la reforma cat\u00f3lica.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les fueron las causas de la reforma protestante? Los historiadores modernos, escribe Giacomo Martina, est\u00e1n bastante divididos a la hora de identificar las causas de la revoluci\u00f3n protestante. El padre Martina considera sobre todo la decadencia de la autoridad pontificia en los siglos XIV y XV. En esta clave de lectura se pueden interpretar los siguientes acontecimientos:<\/p>\n

– el atentado contra el papa Bonifacio VIII en Anagni (1303);<\/p>\n

– el exilio de Avi\u00f1\u00f3n (1309-1376);<\/p>\n

– el Cisma de Occidente a partir de 1378;<\/p>\n

– la teor\u00eda de la superioridad del concilio sobre el papa;<\/p>\n

– la tendencia a la formaci\u00f3n de iglesias nacionales;<\/p>\n

– la acentuaci\u00f3n de las preocupaciones mundanas en la \u00e9poca del Renacimiento;<\/p>\n

– la corrupci\u00f3n moral de algunos papas.<\/p>\n

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El mismo autor se\u00f1ala, sin embargo, tambi\u00e9n otros elementos religiosos que influyeron en la g\u00e9nesis del protestantismo:<\/p>\n

– la decadencia de la escol\u00e1stica;<\/p>\n

– las tendencias intelectuales de la \u00e9poca (nominalismo de Ockham);<\/p>\n

– el falso misticismo;<\/p>\n

– el evangelismo (Erasmo de Rotterdam y los alumbrados<\/i><\/em> en Espa\u00f1a);<\/p>\n

– la corrupci\u00f3n de algunas altas esferas de la Iglesia, especialmente en Italia y en Alemania;<\/p>\n

– la inquietud psicol\u00f3gica del siglo XV.<\/p>\n

Junto a los factores religiosos es importante tambi\u00e9n tener en cuenta las causas pol\u00edticas, sociales y econ\u00f3micas, sobre todo en Alemania: la resistencia contra Roma, la resistencia contra la centralizaci\u00f3n y el absolutismo de los Habsburgo, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica y social y, finalmente, la personalidad de Lutero.<\/p>\n

Nacido en Sajonia en 1483, Lutero estudi\u00f3 filosof\u00eda en Erfurt, en un ambiente impregnado de ockhamismo. En 1505 entr\u00f3 en el convento de los agustinos en esa ciudad. Tras su ordenaci\u00f3n sacerdotal fue llamado en 1508 a ense\u00f1ar en Wittenberg. Entre 1515 y 1517 comenz\u00f3 a formular la nueva doctrina bajo la influencia del ockhamismo, de la interpretaci\u00f3n personal de san Pablo y de san Agust\u00edn y de su profunda inquietud psicol\u00f3gica. En 1517 lanz\u00f3 su protesta contra la venta de indulgencias, que marc\u00f3 el inicio de la Reforma. Los puntos esenciales del luteranismo son: el reconocimiento de la Biblia como \u00fanica autoridad en materia de fe (sin la Tradici\u00f3n, la mediaci\u00f3n de la Iglesia con su magisterio), la justificaci\u00f3n mediante la sola fe (sin las buenas obras), la salvaci\u00f3n mediante la sola gracia (sin la mediaci\u00f3n de la Iglesia, de la jerarqu\u00eda o de los sacramentos).<\/p>\n

En Ginebra, que depend\u00eda te\u00f3ricamente del duque de Saboya y del pr\u00edncipe obispo, las ideas de la Reforma fueron introducidas por mercaderes alemanes a partir de 1525. En los a\u00f1os siguientes, la corriente protestante se desarroll\u00f3, sobre todo por obra del predicador Guillaume Farel y con la protecci\u00f3n de los berneses. En 1534, por motivos religiosos, pero tambi\u00e9n pol\u00edticos y econ\u00f3micos, la mayor parte de la clase dirigente se adhiri\u00f3 a la Reforma, y el obispo Pierre de la Baume, asustado, abandon\u00f3 la ciudad. El 10 de agosto de 1535, el Consejo de la ciudad suspendi\u00f3 la misa. El 21 de mayo de 1536, el Consejo confirm\u00f3 la adopci\u00f3n de la Reforma. Dos meses despu\u00e9s, Calvino se estableci\u00f3 en Ginebra, que se convirti\u00f3 en la \u00abRoma protestante\u00bb. Al mismo tiempo, el culto cat\u00f3lico fue suprimido en Thonon, capital de Chablais, donde se puso fin a las \u00abceremonias, sacrificios, oficios, instituciones y tradiciones papistas\u00bb. Los sucesores de Pierre de la Baume y el cabildo catedralicio eligieron la ciudad de Annecy como sede \u00abprovisional\u00bb (en el exilio) de la di\u00f3cesis de Ginebra.<\/p>\n

Nacido en Noyon (Francia) en 1509, Calvino (Jean Cauvin o Calvin) estudi\u00f3 teolog\u00eda en Par\u00eds y derecho en Orleans y luego en Bourges, donde conoci\u00f3 la doctrina de Lutero. Por seguridad, se traslad\u00f3 a Estrasburgo y Basilea, donde public\u00f3 en 1536 la primera redacci\u00f3n de su obra fundamental, la Institutio christianae religionis<\/i><\/em>. De paso por Ginebra, Guillaume Farel le rog\u00f3 que se quedara en esta ciudad, de la que se convirti\u00f3 en el l\u00edder religioso y tambi\u00e9n pol\u00edtico. La doctrina de Calvino retoma los temas esenciales de Lutero y de Zwinglio, el reformador de Z\u00farich. El nervio de su sistema es la doctrina de la predestinaci\u00f3n: Dios, desde la eternidad e independientemente de la previsi\u00f3n del pecado original, elige a algunos para la bienaventuranza eterna y a otros para la condenaci\u00f3n eterna. En cuanto a la eucarist\u00eda, Calvino niega la transustanciaci\u00f3n, afirmando que el pan y el vino son instrumentos a trav\u00e9s de los cuales entramos en comuni\u00f3n con la sustancia de Cristo. El culto se reduce a la oraci\u00f3n, la predicaci\u00f3n y el canto de los salmos; ya no hay ornamentos, \u00f3rgano o jerarqu\u00eda. El disc\u00edpulo m\u00e1s fiel de Calvino y su sucesor fue Th\u00e9odore de B\u00e8ze (Teodoro Beza), a quien Francisco de Sales encontr\u00f3 tres veces.<\/p>\n

Las luchas y la contestaci\u00f3n protestante despertaron las energ\u00edas de la Iglesia. Dos veces suspendido a causa de la peste o de la guerra, el Concilio de Trento (1545-1563) dio la se\u00f1al de la reforma cat\u00f3lica con sus decisiones dogm\u00e1ticas y sus decretos disciplinarios. En el plano doctrinal, los Padres del concilio intervinieron sobre las fuentes de la Revelaci\u00f3n, sobre la justificaci\u00f3n y sobre los sacramentos. Sobre las fuentes de la Revelaci\u00f3n, el concilio fij\u00f3 la lista de los escritos inspirados del Antiguo y del Nuevo Testamento, adopt\u00f3 la Vulgata como la versi\u00f3n oficial de la Iglesia y declar\u00f3 que la Tradici\u00f3n era una fuente de la fe con la Escritura y que esta deb\u00eda ser interpretada no seg\u00fan el sentido individual, sino seg\u00fan la ense\u00f1anza de la Iglesia. Respecto a la justificaci\u00f3n, se defini\u00f3 que la fe sola no basta para justificar al creyente, sino que tambi\u00e9n se necesitan las obras realizadas bajo el influjo de la gracia. Sobre los sacramentos, el concilio defini\u00f3 la instituci\u00f3n divina, la naturaleza, el ministro, las disposiciones requeridas y los efectos de los siete sacramentos. Proclam\u00f3 adem\u00e1s la existencia del purgatorio, la legitimidad de las indulgencias, la invocaci\u00f3n de los santos, el culto de las reliquias y de las im\u00e1genes. En el plano disciplinario, el concilio tom\u00f3 algunas medidas que tuvieron una gran influencia: deber de residencia para los obispos y los p\u00e1rrocos; prohibici\u00f3n a los predicadores de indulgencias de recibir dinero; creaci\u00f3n de los seminarios; prohibici\u00f3n a los monjes de poseer; clausura absoluta para los conventos de mujeres; reafirmaci\u00f3n de la indisolubilidad del matrimonio y prohibici\u00f3n de los matrimonios clandestinos; prohibici\u00f3n del duelo. Despu\u00e9s del concilio, San P\u00edo V (1566-1572) public\u00f3 el Catecismo romano (1566), el Misal y el Breviario; Gregorio XIII (1572-1585) fund\u00f3 colegios eclesi\u00e1sticos en Roma; y Sixto V (1585-1590) orden\u00f3 la Curia romana en 15 Congregaciones. Los grandes art\u00edfices de la reforma cat\u00f3lica fueron obispos, como San Carlos Borromeo de Mil\u00e1n (1538-1584), nuevos religiosos (ante todo los jesuitas de San Ignacio de Loyola), as\u00ed como los te\u00f3logos y los santos de aquella \u00e9poca.<\/p>\n

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Una renovaci\u00f3n espiritual en curso<\/b><\/strong><\/p>\n

En la \u00e9poca de la que nos ocupamos, la espiritualidad se cultiv\u00f3 seg\u00fan formas, tradiciones y pa\u00edses diversos, pero tambi\u00e9n con intercambios e influjos rec\u00edprocos. En los pa\u00edses del Norte (Pa\u00edses Bajos, Renania, Flandes, Alsacia) reg\u00eda una tradici\u00f3n de m\u00edstica \u00ababstracta\u00bb, que se remontaba a la Baja Edad Media y que segu\u00eda ejerciendo una gran influencia, incluso sobre el propio Lutero. El primero de todos fue Meister Eckhart (1260-1327), un dominico, provincial de Sajonia y profesor de teolog\u00eda en Estrasburgo. Seg\u00fan el pensamiento del \u00abmaestro\u00bb, el hombre verdaderamente espiritual debe buscar la uni\u00f3n del alma con la esencia divina, incluso m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad de Cristo. Entre sus disc\u00edpulos cabe mencionar al beato Enrique Suso, tambi\u00e9n dominico y profesor de teolog\u00eda en Constanza (1295-1366), Juan Tauler, te\u00f3logo, m\u00edstico y predicador de Estrasburgo (c.1300-1361), y el flamenco Jan Ruysbroek (1293-1381), propagador de la devotio moderna, cuyo texto m\u00e1s representativo es la Imitaci\u00f3n de Cristo, atribuida a Tom\u00e1s de Kempis (1380-1471).<\/p>\n

Italia contribuy\u00f3 en gran parte a la renovaci\u00f3n cat\u00f3lica. San P\u00edo V y San Carlos Borromeo (1538-1584) eran italianos. En Italia hab\u00edan nacido numerosos \u00f3rdenes y congregaciones: Teatinos, Oratorio de San Felipe Neri (1515-1594), Capuchinos, Ursulinas de Santa \u00c1ngela Merici, etc. La Italia m\u00edstica permaneci\u00f3 bajo la influencia de Santa Catalina de Siena (1347-1380), una m\u00edstica muy preocupada por la reforma de la Iglesia, y de los santos del siglo XV, en especial Santa Catalina de G\u00e9nova (1447-1510). El siglo XVI se caracteriza por dos m\u00edsticas: Santa Mar\u00eda Magdalena de Pazzi (1566-1607), carmelita, y Catalina de Ricci (1522-1590), dominica, tambi\u00e9n preocupadas por la reforma de la Iglesia.<\/p>\n

Espa\u00f1a conoci\u00f3 en el siglo XVI su \u00absiglo de oro<\/i><\/em>\u00bb tambi\u00e9n en el campo religioso y espiritual. Produjo grandes nombres en la m\u00edstica, sobre todo Teresa de \u00c1vila (1515-1582), santa y reformadora del Carmelo, Juan de la Cruz (1542-1591) e Ignacio de Loyola (1491-1556). Francisco de Sales apreciaba mucho tambi\u00e9n al dominico Luis de Granada (+1588), quien propon\u00eda un camino de perfecci\u00f3n para todos por medio de la oraci\u00f3n, la palabra de Dios, la interioridad y la uni\u00f3n con Dios. Por otra parte, la corriente de los Alumbrados<\/i><\/em> (\u00abiluminados\u00bb directamente por el Esp\u00edritu) parec\u00eda a la autoridad sospechosa de heterodoxia.<\/p>\n

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En Francia, bajo el reinado de Enrique III (1574-1589), durante y despu\u00e9s de las guerras de religi\u00f3n, comenz\u00f3 una brillante renovaci\u00f3n espiritual. En este per\u00edodo, la vida de piedad se nutri\u00f3 a\u00fan de los modelos importados. Muchos autores italianos y espa\u00f1oles fueron traducidos al franc\u00e9s. Tambi\u00e9n se tradujeron al lat\u00edn actualizado las obras de la escuela del Norte. Dominaba, de hecho, la m\u00edstica renana de tendencia abstracta; ejerc\u00eda una fuerte atracci\u00f3n la \u00abvida sobre eminente\u00bb de uni\u00f3n directa con el Ser supremo, m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad de Cristo. Los escritos del pseudo-Dionisio, un autor neoplat\u00f3nico de los siglos V-VI, eran la lectura preferida de los franceses.<\/p>\n

Francisco entr\u00f3 en contacto con este movimiento en Par\u00eds, donde permaneci\u00f3 de enero a septiembre de 1602, mientras frecuentaba un ambiente deseoso de vida interior: la casa de Madame Acarie. Esta se\u00f1ora no solo era una anfitriona y una madre de familia cumplida, elegante y alegre, siempre dispuesta a ayudar a los pobres, sino que ca\u00eda a menudo en \u00e9xtasis. Francisco fue elegido por ella como confesor y apoy\u00f3 su proyecto de introducir en Francia el Carmelo reformado de Santa Teresa de \u00c1vila. En el \u00abC\u00edrculo de Madame Acarie\u00bb conoci\u00f3 a Pierre de B\u00e9rulle, futuro cardenal, y tambi\u00e9n anim\u00f3 su proyecto de introducir en Francia el Oratorio de Felipe Neri; B\u00e9rulle ser\u00eda el fundador y primer superior, en 1611, del Oratorio de Francia. Francisco tambi\u00e9n se encontr\u00f3 con el capuchino de origen ingl\u00e9s Beno\u00eet de Canfeld, la mayor autoridad m\u00edstica de su tiempo; con dom Beaucousin, vicario de la Cartuja de Par\u00eds; con Andr\u00e9 Duval, gran evangelizador de los pobres; con el padre Cotton, el jesuita futuro confesor de Enrique IV; con el padre de Br\u00e9tigny, que hab\u00eda conocido en Espa\u00f1a a Juan de la Cruz; y otros personajes de la \u00e9poca. En aquellos a\u00f1os nac\u00eda alrededor de B\u00e9rulle la escuela de espiritualidad conocida bajo el nombre de \u00ab\u00c9cole fran\u00e7aise<\/i><\/em>\u00bb (H. Bremond), que tendr\u00eda como mayores representantes a San Vicente de Pa\u00fal, Jean-Jacques Olier, San Juan Eudes, San Juan Bautista de la Salle y San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort.<\/p>\n

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