{"id":31266,"date":"2024-12-19T10:52:19","date_gmt":"2024-12-19T10:52:19","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=31266"},"modified":"2024-12-19T10:52:55","modified_gmt":"2024-12-19T10:52:55","slug":"san-francisco-de-sales-acompanante-personal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/es\/nuestros-santos\/san-francisco-de-sales-acompanante-personal\/","title":{"rendered":"San Francisco de Sales, acompa\u00f1ante personal"},"content":{"rendered":"\n

            \u00abMi esp\u00edritu siempre acompa\u00f1a al tuyo,\u00bb escribi\u00f3 Francisco de Sales un d\u00eda a Juana de Chantal, en un momento en que ella se sent\u00eda asaltada por la oscuridad y las tentaciones. El a\u00f1adi\u00f3: \u201cCamina, por lo tanto, mi querida Hija, y avanza con mal tiempo y durante la noche. S\u00e9 valiente, mi querida Hija; con la ayuda de Dios, haremos mucho\u201d. Acompa\u00f1amiento, direcci\u00f3n espiritual, gu\u00eda de almas, direcci\u00f3n de conciencia, asistencia espiritual: son f\u00f3rmulas m\u00e1s o menos sin\u00f3nimas, ya que designan esta forma particular de educaci\u00f3n y de formaci\u00f3n ejercida en el \u00e1mbito espiritual de la conciencia individual.

Formaci\u00f3n de un futuro acompa\u00f1ante<\/strong>
            La formaci\u00f3n que recibi\u00f3 de joven hab\u00eda preparado a Francisco de Sales para convertirse a su vez en director espiritual. Como estudiante de los jesuitas en Paris muy probablemente tuvo un padre espiritual cuyo nombre desconocemos. En Padua, Antonio Possevino hab\u00eda sido su director; con este famoso jesuita Francisco se felicitar\u00eda m\u00e1s tarde por haber sido uno de sus \u00abhijos espirituales\u00bb. Durante su tormentoso camino hacia el estado clerical, su confidente y apoyo fue Am\u00e9 Bouvard, sacerdote amigo de la familia, que le prepar\u00f3 entonces para la ordenaci\u00f3n.
            Al comienzo de su episcopado, confi\u00f3 el cuidado de su vida espiritual al padre Fourier, rector de los jesuitas de Chamb\u00e9ry, \u00abun religioso grande, erudito y devoto\u00bb, con el que estableci\u00f3 \u00abuna amistad muy especial\u00bb y que estuvo muy cerca de \u00e9l \u00abcon sus consejos y advertencias\u00bb. Durante varios a\u00f1os, se confiesa regularmente con el penitenciario de la catedral, a quien llama \u00abquerido hermano y perfecto amigo\u00bb.
            Su estancia en Par\u00eds en 1602 influy\u00f3 profundamente en el desarrollo de sus dotes de director de almas. Enviado por el obispo para negociar algunos asuntos diocesanos en la corte, tuvo poco \u00e9xito diplom\u00e1tico, pero esta prolongada visita a la capital francesa le permiti\u00f3 establecer contactos con la \u00e9lite espiritual que se reun\u00eda en casa de Dame Acarie, mujer excepcional, m\u00edstica y anfitriona al mismo tiempo. Se convirti\u00f3 en su confesor, observ\u00f3 sus \u00e9xtasis y la escuch\u00f3 sin rechistar. Qu\u00e9 error comet\u00ed\u00bb, dir\u00eda m\u00e1s tarde, \u201cpor no haber aprovechado suficientemente su sant\u00edsima compa\u00f1\u00eda\u201d. En efecto, ella me abri\u00f3 libremente su alma; pero el extremo respeto que le ten\u00eda hizo que no me atreviera a informarme de la menor cosa\u00bb.

Una actividad persistente \u00abque tranquiliza y anima\u00bb<\/strong>
            Ayudar a cada uno, acompa\u00f1arle personalmente, aconsejarle, corregir eventualmente sus errores, animarle, todo ello requiere tiempo, paciencia y un esfuerzo constante de discernimiento. El autor de Filotea<\/em> habla por experiencia propia cuando afirma en el prefacio:

Es un trabajo, lo confieso, guiar almas individuales, pero un trabajo que hace que uno se sienta ligero, como el de los segadores y los cosechadores, que nunca est\u00e1n tan contentos como cuando tienen mucho trabajo y mucho que llevar. Es un trabajo que tranquiliza y anima, por la dulzura que aporta a quien lo emprende.

            Conocemos este importante \u00e1mbito de su labor formativa sobre todo por su correspondencia, pero hay que se\u00f1alar que la direcci\u00f3n espiritual no se hace s\u00f3lo por escrito. Los encuentros personales y las confesiones individuales forman parte de ella, aunque hay que distinguirlos adecuadamente. En 1603 conoci\u00f3 al duque de Bellegarde, gran figura del reino y gran pecador, que pocos a\u00f1os despu\u00e9s le pidi\u00f3 que le guiara por el camino de la conversi\u00f3n. La Cuaresma que predic\u00f3 en Dijon al a\u00f1o siguiente fue un punto de inflexi\u00f3n en su \u00abcarrera\u00bb como director espiritual, porque conoci\u00f3 a Jeanne Fr\u00e9myot, viuda del bar\u00f3n de Chantal.
            A partir de 1605, la visita sistem\u00e1tica de su vasta di\u00f3cesis le puso en contacto con infinidad de personas de toda condici\u00f3n, principalmente campesinos y monta\u00f1eses, la mayor\u00eda de los cuales eran analfabetos y no nos dejaron correspondencia. Predicando la Cuaresma en Annecy en 1607, encontr\u00f3 en sus \u00absagradas redes\u00bb a una joven de veinti\u00fan a\u00f1os, \u00abpero toda de oro\u00bb, llamada Luisa Du Chastel, que se hab\u00eda casado con el primo del obispo, Enrique de Charmoisy. Las cartas de direcci\u00f3n espiritual que Francisco envi\u00f3 a Madame de Charmoisy servir\u00edan de material b\u00e1sico para la redacci\u00f3n de su futura obra, la Philothea<\/em>.

            La predicaci\u00f3n en Grenoble en 1616, 1617 y 1618 le aport\u00f3 un n\u00famero considerable de hijas e hijos espirituales que, tras haberle escuchado en la c\u00e1tedra, buscar\u00edan contactar con \u00e9l de cerca. Nuevas Filoteas lo seguir\u00e1n en su \u00faltimo viaje a Par\u00eds en 1618-1619, donde form\u00f3 parte de la delegaci\u00f3n de Saboya que negociaba el matrimonio del pr\u00edncipe de Piamonte, V\u00edctor Amadeo, con Cristina de Francia, hermana de Luis XIII. Tras la boda principesca, Christine lo eligi\u00f3 como su confesor y \u00abgran capell\u00e1n\u00bb.

El director es padre, hermano, amigo<\/strong>
            Al dirigirse a las personas que dirige, Francisco de Sales hace un uso abundante, por no decir excesivo, seg\u00fan la costumbre de la \u00e9poca, de t\u00edtulos y apelativos tomados de la vida familiar y social, como padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija, t\u00edo, t\u00eda, sobrina, padrino, madrina o sirviente<\/em>. El t\u00edtulo de padre significaba autoridad y al mismo tiempo amor y confianza. El padre \u00abasiste\u00bb a su hijo y a su hija aconsej\u00e1ndoles con sabidur\u00eda, prudencia y caridad. Como padre espiritual, el director es el que en ciertos casos dice: \u00a1Yo hago! Francisco de Sales sab\u00eda utilizar ese lenguaje, pero s\u00f3lo en circunstancias muy especiales, como cuando ordena a la baronesa que no evite un encuentro con el asesino de su marido:

Me preguntasteis c\u00f3mo quer\u00eda que os comportaseis en el encuentro con el que mat\u00f3 a vuestro se\u00f1or esposo. Te respondo en orden. No es necesario que usted misma busque la fecha y la ocasi\u00f3n. Sin embargo, si \u00e9sta se presenta, quiero que la acojas con un coraz\u00f3n gentil, amable y compasivo.

            Una vez escribi\u00f3 a una mujer angustiada: \u00abTe lo ordeno en nombre de Dios\u00bb, pero fue para quitarle los escr\u00fapulos. Su autoridad permaneci\u00f3 siempre humilde, buena, incluso tierna; su papel con respecto a las personas que dirig\u00eda, precis\u00f3 en el prefacio a la Filotea<\/em>, consist\u00eda en una \u00abasistencia\u00bb especial, t\u00e9rmino que aparece dos veces en este contexto. La intimidad que se estableci\u00f3 entre \u00e9l y el duque de Bellegarde fue tal que Francisco de Sales pudo responder a la petici\u00f3n del duque, no sin vacilar en utilizar los ep\u00edtetos \u00abhijo m\u00edo\u00bb o \u00abmonse\u00f1or hijo m\u00edo\u00bb, sabiendo perfectamente que el duque era mayor que \u00e9l. La implicaci\u00f3n pedag\u00f3gica de la direcci\u00f3n espiritual queda subrayada por otra imagen significativa. Tras recordar la veloz carrera de la tigresa para salvar a su cachorro, movida por la fuerza del amor natural, contin\u00faa diciendo:

Y cu\u00e1nto m\u00e1s de buena gana cuidar\u00e1 un coraz\u00f3n paternal de un alma que ha encontrado llena de deseos de santa perfecci\u00f3n, llev\u00e1ndola sobre su pecho, como una madre a su hijo, sin sentir el peso de la querida carga.

            Con respecto a la gente que \u00e9l dirige, mujeres y hombres, Francisco de Sales tambi\u00e9n se comporta como un hermano, y es en esta capacidad que \u00e9l se presenta a menudo a la gente que recurre a \u00e9l. A Antoine Favre le llama constantemente \u00abmi hermano\u00bb. Al principio se dirige a la baronesa de Chantal con el apelativo de \u00abmadame<\/em>\u00bb (se\u00f1ora), m\u00e1s tarde pasa al de \u00abhermana\u00bb, \u00abeste nombre, con el que los ap\u00f3stoles y los primeros cristianos se expresaban su amor mutuo\u00bb. El hermano no manda, aconseja y corrige fraternalmente.

            Pero lo que mejor caracteriza el estilo salesiano es el ambiente amistoso y rec\u00edproco que une al director y a la persona dirigida. Como bien dice Andr\u00e9 Ravier, \u00abno hay verdadera direcci\u00f3n espiritual si no hay amistad, es decir, intercambio, comunicaci\u00f3n, influencia mutua\u00bb. No es sorprendente que Francisco de Sales ame a sus referentes con un amor que les testimonia de mil maneras; es sorprendente, en cambio, que desee ser igualmente amado por ellos. Con Jeanne de Chantal, la reciprocidad llega a ser tan intensa que a veces convierte \u00ablo m\u00edo\u00bb y \u00ablo tuyo\u00bb en \u00ablo nuestro\u00bb: \u00abNo me es posible distinguir lo m\u00edo<\/em> y lo tuyo<\/em> en lo que nos concierne es nuestro<\/em>\u00bb.

Obediencia al director, pero en un clima de confianza y libertad<\/strong>
            La obediencia al director espiritual es una garant\u00eda contra los excesos, las ilusiones y los pasos en falso cometidos las m\u00e1s de las veces por cuenta propia; mantiene una actitud prudente y sabia. El autor de la Filotea<\/em> la considera necesaria y beneficiosa, sin recurrir a ella; \u00abla humilde obediencia, tan recomendada y tan practicada por todos los antiguos devotos\u00bb, forma parte de una tradici\u00f3n. Francisco de Sales se la recomienda a la baronesa de Chantal a prop\u00f3sito de su primer director, pero indic\u00e1ndole c\u00f3mo vivirla:

Alabo mucho el respeto religioso que sent\u00eds por vuestro director, y os exhorto a conservarlo con mucho cuidado; pero debo deciros tambi\u00e9n una palabra m\u00e1s. Este respeto debe indudablemente induciros a perseverar en la santa conducta a la que tan felizmente os hab\u00e9is adaptado, pero de ning\u00fan modo debe impedir o sofocar la justa libertad que el Esp\u00edritu de Dios da a quien posee.

            En todo caso, el director debe poseer tres cualidades indispensables: \u00abDebe estar lleno de caridad, ciencia y prudencia: si falta una de estas tres, hay peligro\u00bb (I<\/em> I 4). No parece ser el caso del primer director de la se\u00f1ora de Chantal. Seg\u00fan su bi\u00f3grafa, la Madre de Chaugy, este hombre la \u00abvinculaba a su direcci\u00f3n\u00bb advirti\u00e9ndole de non pensar jam\u00e1s en cambiarlo; eran \u00ablazos inapropiados que manten\u00edan su alma atrapada, encerrada y sin libertad\u00bb. Cuando, tras conocer a Francisco de Sales, quiso cambiar de director, se vio sumida en un mar de escr\u00fapulos. Para tranquilizarla, \u00e9l le mostr\u00f3 otro camino:

Aqu\u00ed est\u00e1 la regla general de nuestra obediencia, escrita en letras muy grandes: DEBES HACER TODO POR AMOR, Y NADA POR FUERZA; DEBES AMAR LA OBEDIENCIA M\u00c1S DE LO QUE TEMES LA DESOBEDIENCIA. Os dejo el esp\u00edritu de la libertad: no la que excluye la obediencia, porque entonces habr\u00eda que hablar de la libertad de la carne, sino la que excluye la compulsi\u00f3n, el escr\u00fapulo y la prisa.

            El camino salesiano se funda en el respeto y la obediencia debidos al director, sin duda alguna, pero sobre todo en la confianza: \u00abTened en \u00e9l la mayor confianza, unida a una sagrada reverencia, de modo que la reverencia no disminuya la confianza y la confianza no impida la reverencia; confiad en \u00e9l con el respeto de una hija hacia su padre, respetadlo con la confianza de una hija hacia su madre\u00bb.

La confianza inspira sencillez y libertad, que favorecen la comunicaci\u00f3n entre dos personas, sobre todo cuando la dirigida es una joven novicia temerosa:

Te dir\u00e9, en primer lugar, que no debes usar, a mi respecto, palabras de ceremonia o disculpa, pues, por voluntad de Dios, siento por ti todo el afecto que puedas desear, y no sabr\u00eda prohibirme sentirlo. Amo profundamente tu esp\u00edritu, porque creo que Dios lo quiere, y lo amo tiernamente, porque te veo todav\u00eda d\u00e9bil y demasiado joven. Escr\u00edbame, pues, con toda confianza y libertad, y p\u00eddame todo lo que le parezca \u00fatil para su bien. Y que esto quede dicho de una vez por todas.

            \u00bfC\u00f3mo se debe escribir al obispo de Ginebra? Escr\u00edbeme con libertad, con sinceridad, con sencillez -dijo a una de las almas que dirig\u00eda-. Sobre este punto, no tengo nada m\u00e1s que decir, excepto que no debes poner Monse\u00f1or<\/em> en la carta ni solo ni acompa\u00f1ado de otras palabras: basta con que pongas Se\u00f1or<\/em>, y ya sabes por qu\u00e9. Soy un hombre sin ceremonias, y os amo y os honro de todo coraz\u00f3n\u00bb. Este estribillo vuelve con frecuencia al comienzo de una nueva relaci\u00f3n epistolar. El afecto, cuando es sincero y sobre todo cuando tiene la suerte de ser correspondido, autoriza la libertad y la mayor franqueza. Escr\u00edbeme cuando te apetezca\u00bb, le dijo a otra mujer, \u201ccon toda confianza y sin ceremonias, porque as\u00ed es como hay que comportarse en este tipo de amistad\u201d. A uno de sus corresponsales le pidi\u00f3: \u00abNo me pidas que te excuse por escribir bien o mal, porque no me debes m\u00e1s ceremonia que la de quererme\u00bb. Esto significa hablar \u00abde coraz\u00f3n a coraz\u00f3n\u00bb. Tanto el amor a Dios como el amor al pr\u00f3jimo nos hacen seguir adelante \u00abde buena manera, sin muchos aspavientos\u00bb porque, como \u00e9l dec\u00eda, \u00abel verdadero amor no necesita m\u00e9todo\u00bb. La clave es el amor, porque \u00abel amor iguala a los amantes\u00bb, es decir, el amor opera una transformaci\u00f3n en las personas que uno ama, haci\u00e9ndolas iguales, semejantes y al mismo nivel.

\u00abCada flor requiere un cuidado especial\u00bb.<\/strong>
            Aunque el objetivo de la direcci\u00f3n espiritual es el mismo para todos, es decir, la perfecci\u00f3n de la vida cristiana, las personas no son todas iguales, y pertenece al arte del director saber indicar a cada uno el camino adecuado para alcanzar la meta com\u00fan. Hombre de su tiempo, consciente de que las estratificaciones sociales eran una realidad, Francisco de Sales conoc\u00eda bien la diferencia entre el caballero, el artesano, el ayuda de c\u00e1mara, el pr\u00edncipe, la viuda, la muchacha y la mujer casada. Cada uno, de hecho, deb\u00eda producir frutos ‘de acuerdo a su calificaci\u00f3n y profesi\u00f3n’. Pero el sentido de pertenencia a un determinado grupo social iba bien, en \u00e9l, con la consideraci\u00f3n de las peculiaridades del individuo: hay que \u201cadaptar la pr\u00e1ctica de la devoci\u00f3n a las fuerzas, actividades y deberes de cada uno en particular\u201d. Tambi\u00e9n cre\u00eda que \u00ablos medios para alcanzar la perfecci\u00f3n son diferentes seg\u00fan la diversidad de las vocaciones\u00bb.
            La diversidad de temperamentos es un hecho que debe ser tomado en cuenta. Uno puede detectar en Francisco de Sales un \u201cinstinto psicol\u00f3gico\u201d que es anterior a los descubrimientos modernos. La percepci\u00f3n de las caracter\u00edsticas \u00fanicas de cada persona es muy pronunciada en \u00e9l y es la raz\u00f3n por la que cada sujeto merece una atenci\u00f3n especial por parte del padre espiritual: \u201cEn un jard\u00edn, cada hierba y cada flor requiere un cuidado especial\u201d. Como un padre o una madre con sus hijos, se adapta a la individualidad, al temperamento y a las situaciones particulares de cada individuo. A esta persona, impaciente consigo misma, decepcionada porque no progresa como quisiera, le recomienda el amor propio; a esta otra, atra\u00edda por la vida religiosa pero dotada de una fuerte individualidad, le aconseja un estilo de vida que tenga en cuenta estas dos tendencias; a una tercera, oscilante entre la exaltaci\u00f3n y la depresi\u00f3n, le sugiere la paz del coraz\u00f3n mediante la lucha contra las imaginaciones angustiosas. A una mujer desesperada por el car\u00e1cter \u00abderrochador y fr\u00edvolo\u00bb de su marido, el director tendr\u00e1 que aconsejarle \u00ablos medios adecuados y la moderaci\u00f3n\u00bb y los medios para superar su impaciencia. Otra, una mujer con la cabeza en el cuello, con un car\u00e1cter \u201cde una sola pieza\u201d, llena de ansiedades y pruebas, necesitar\u00e1 \u201csanta dulzura y tranquilidad\u201d. A otra le angustia el pensamiento de la muerte y a menudo se deprime: su director le inspira valor. Hay almas que tienen mil deseos de perfecci\u00f3n; es necesario calmar su impaciencia, fruto de su amor propio. La famosa Ang\u00e9lique Arnauld, abadesa de Port-Royal, quiere reformar su monasterio con rigidez: es necesario recomendarle flexibilidad y humildad.
            En cuanto al duque de Bellegarde, que se hab\u00eda inmiscuido en todas las intrigas pol\u00edticas y amorosas de la corte, el obispo le anima a adquirir \u00abuna devoci\u00f3n masculina, valiente, invariable, que sirva de espejo a muchos, exaltando la verdad del amor celestial, digna de reparaci\u00f3n por las faltas pasadas\u00bb. En 1613 redacta una Memoria para hacer una buena confesi\u00f3n<\/em>, que contiene ocho \u00abadvertencias\u00bb generales, una descripci\u00f3n detallada \u00abde los pecados contra los diez mandamientos\u00bb, un \u00abexamen sobre los pecados capitales\u00bb, \u00ablos pecados cometidos contra los preceptos de la Iglesia\u00bb, un \u00abmedio para discernir el pecado mortal del venial\u00bb y, por \u00faltimo, \u00abmedios para apartar a los grandes del pecado de la carne\u00bb.

M\u00e9todo \u00abregresivo<\/strong>
            El arte de la direcci\u00f3n de la conciencia exige muy a menudo que el director d\u00e9 un paso atr\u00e1s y deje la iniciativa al destinatario, o a Dios, sobre todo cuando se trata de hacer elecciones que requieren una decisi\u00f3n exigente. \u00abNo tome mis palabras demasiado al pie de la letra\u00bb, escribi\u00f3 a la baronesa de Chantal, \u201cno quiero que sean una imposici\u00f3n para usted, sino que conserve la libertad de hacer lo que mejor le parezca\u201d. Escrib\u00eda, por ejemplo, a una mujer muy apegada a las \u00abvanidades\u00bb:

Cuando te fuiste, se me ocurri\u00f3 decirte que deb\u00edas renunciar a las fragancias y a los perfumes, pero me contuve, para seguir mi sistema, que es suave y procura esperar los movimientos que, poco a poco, los ejercicios de piedad tienden a suscitar en las almas que se consagran por entero a la Bondad divina. Mi esp\u00edritu, en efecto, es sumamente amigo de la sencillez; y el gancho con que se acostumbra cortar los chupones in\u00fatiles, lo dejo habitualmente en manos de Dios.

            El director no es un d\u00e9spota, sino alguien que \u00abgu\u00eda nuestras acciones con sus advertencias y consejos\u00bb, como dice al principio de la Filotea<\/em>. Se abstiene de mandar cuando escribe a Madame de Chantal: \u00abSon consejos buenos y convenientes para ti, pero no mandatos\u00bb. Tambi\u00e9n dir\u00e1, en su proceso de canonizaci\u00f3n, que a veces lamentaba no haber sido suficientemente guiada con mandatos. De hecho, el papel del director queda definido por la siguiente respuesta de S\u00f3crates a un disc\u00edpulo: \u00abMe ocupar\u00e9, pues, de devolverte a ti mismo mejor de lo que eres\u00bb. Como siempre declaraba a Madame de Chantal, Francisco se hab\u00eda \u00abconsagrado\u00bb, se hab\u00eda puesto al \u00abservicio\u00bb de la \u00absant\u00edsima libertad cristiana\u00bb. Lucha por la libertad:

Ver\u00e9is que digo la verdad y que lucho por una buena causa cuando defiendo la santa y amable libertad del esp\u00edritu, que, como sab\u00e9is, honro de manera muy especial, siempre que sea verdadera y est\u00e9 libre de disipaci\u00f3n y libertinaje, que no son m\u00e1s que una m\u00e1scara de la libertad.

            En 1616, durante un retiro espiritual, Francisco de Sales hizo que la propia madre de Chantal hiciera un ejercicio de \u00abdesvestirse\u00bb, para reducirla a \u00abla hermosa y santa pureza y desnudez de los ni\u00f1os\u00bb. Hab\u00eda llegado el momento de dar el paso hacia la \u00abautonom\u00eda\u00bb de la persona directa. La exhort\u00f3, entre otras cosas, a no ‘tomar ninguna nodriza’ y a no seguir dici\u00e9ndole -precis\u00f3- ‘que yo ser\u00e9 siempre su nodriza’, y, en suma, a estar dispuesta a renunciar a la direcci\u00f3n espiritual de Francisco. S\u00f3lo Dios basta: \u00abNo teng\u00e1is otros brazos para llevaros que los de Dios, ni otros pechos en los que descansar que los Suyos y la Providencia. […] No pienses m\u00e1s en la amistad ni en la unidad que Dios ha establecido entre nosotros\u00bb. Para Madame de Chantal, la lecci\u00f3n es dura: \u00ab\u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Mi verdadero Padre, al que has cortado profundamente con tu navaja! \u00bfPuedo permanecer mucho tiempo en este estado de \u00e1nimo? Ahora se ve \u00abdespojada y desnuda de todo lo que le era m\u00e1s precioso\u00bb. Francisco confiesa tambi\u00e9n: \u00abY s\u00ed, tambi\u00e9n yo me encuentro desnudo, gracias a Aquel que muri\u00f3 desnudo para ense\u00f1arnos a vivir desnudos\u00bb. La direcci\u00f3n espiritual alcanza aqu\u00ed su punto culminante. Despu\u00e9s de una experiencia as\u00ed, las cartas espirituales ser\u00e1n m\u00e1s raras y los afectos m\u00e1s contenidos y ventajosos en favor de una unidad totalmente espiritual.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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