{"id":28542,"date":"2024-05-26T14:38:13","date_gmt":"2024-05-26T14:38:13","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=28542"},"modified":"2024-05-26T14:39:01","modified_gmt":"2024-05-26T14:39:01","slug":"san-francisco-de-sales-estudiante-universitario-en-padua-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/es\/nuestros-santos\/san-francisco-de-sales-estudiante-universitario-en-padua-2-2\/","title":{"rendered":"San Francisco de Sales estudiante universitario en Padua (2\/2)"},"content":{"rendered":"\n

(continuaci\u00f3n del art\u00edculo anterior)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Medicina
<\/strong><\/strong>            Junto a las facultades de Derecho y Teolog\u00eda, los estudios de Medicina y Bot\u00e1nica gozaron de extraordinario prestigio en Padua, sobre todo despu\u00e9s de que el m\u00e9dico flamenco Andrea Vesalio, padre de la anatom\u00eda moderna, asestara un golpe mortal a las viejas teor\u00edas de Hip\u00f3crates y Galeno con la pr\u00e1ctica de la disecci\u00f3n del cuerpo humano, que escandaliz\u00f3 a las autoridades establecidas. Vesalio hab\u00eda publicado en 1543 su De humani corporis<\/em>fabrica<\/em>, que revolucion\u00f3 el conocimiento de la anatom\u00eda humana. Para procurarse cad\u00e1veres, se ped\u00edan los cuerpos de los ajusticiados o se desenterraban los muertos, lo que no ocurr\u00eda sin provocar las disputas, a veces sangrientas, de los sepultureros.
            No obstante, se pueden hacer varias constataciones. En primer lugar, se sabe que durante la grave enfermedad que le postr\u00f3 en Padua a finales de 1590, hab\u00eda decidido donar su cuerpo a la ciencia si mor\u00eda, y ello para evitar las disputas entre estudiantes de medicina empe\u00f1ados en buscar cad\u00e1veres. \u00bfAprobaba, pues, el nuevo m\u00e9todo de disecci\u00f3n del cuerpo humano? En cualquier caso, parec\u00eda alentarlo con este gesto tan discutido. Adem\u00e1s, se detecta en \u00e9l un inter\u00e9s permanente por los problemas de salud, por los m\u00e9dicos y los cirujanos. Hay una gran diferencia, escribi\u00f3, por ejemplo, entre el bandolero y el cirujano: \u201cEl bandolero y el cirujano cortan los miembros y hacen correr la sangre, uno para matar, el otro para curar\u201d.
            Tambi\u00e9n en Padua, a principios del siglo XVII, un m\u00e9dico ingl\u00e9s, William Harvey, descubri\u00f3 las reglas de la circulaci\u00f3n sangu\u00ednea. El coraz\u00f3n se convirti\u00f3 realmente en el autor de la vida, el centro de todo, el sol, como el pr\u00edncipe en su estado. Aunque el m\u00e9dico ingl\u00e9s no publicar\u00eda sus descubrimientos hasta 1628, es posible suponer que en la \u00e9poca en que Francisco era estudiante, tales investigaciones ya estaban en marcha. \u00c9l mismo escribi\u00f3, por ejemplo, que \u201ccor habet motum in se proprium et alia movere facit<\/em>\u201d, es decir, que \u201cel coraz\u00f3n tiene en s\u00ed un movimiento que le es propio y que hace que todo lo dem\u00e1s se mueva\u201d. Citando a Arist\u00f3teles, afirmar\u00e1 que \u201cel coraz\u00f3n es el primer miembro que vive en nosotros y el \u00faltimo que muere\u201d.

Bot\u00e1nica
<\/strong>            Probablemente durante su estancia en Padua, Francisco tambi\u00e9n se interes\u00f3 por las ciencias naturales. No pod\u00eda ignorar que en la ciudad exist\u00eda el primer jard\u00edn bot\u00e1nico, creado para cultivar, observar y experimentar con plantas aut\u00f3ctonas y ex\u00f3ticas. Las plantas eran ingredientes de la mayor\u00eda de los medicamentos y su uso con fines terap\u00e9uticos se basaba principalmente en textos de autores antiguos, que no siempre eran fiables. Poseemos ocho colecciones de Similitudes de Francesco, compiladas probablemente entre 1594 y 1614, pero cuyo origen se remonta a Padua. El t\u00edtulo de estas peque\u00f1as colecciones de im\u00e1genes y comparaciones extra\u00eddas de la naturaleza manifiesta ciertamente su car\u00e1cter utilitario; su contenido, en cambio, atestigua un inter\u00e9s casi enciclop\u00e9dico, no s\u00f3lo por el mundo vegetal, sino tambi\u00e9n por el mineral y el animal.
            Francisco de Sales consult\u00f3 a los autores antiguos, que en su \u00e9poca gozaban de una autoridad indiscutible en la materia: Plinio el Viejo, autor de una vasta Historia<\/em>Natural<\/em>, verdadera enciclopedia de la \u00e9poca, pero tambi\u00e9n Arist\u00f3teles (el de la Historia<\/em>de los Animales y La Generaci\u00f3n de los Animales<\/em>), Plutarco, Teofrasto (autor de una Historia de las Plantas<\/em>), e incluso San Agust\u00edn y San Alberto Magno. Tambi\u00e9n conoc\u00eda a autores contempor\u00e1neos, en particular el Commentari a Dioscorides<\/em> del naturalista italiano Pietro Andrea Mattioli.
            Lo que fascinaba a Francisco de Sales era la misteriosa relaci\u00f3n entre la historia natural y la vida espiritual del hombre. Para \u00e9l, escribe A. Ravier, \u201ctodo descubrimiento es portador de un secreto de la creaci\u00f3n\u201d. Las virtudes particulares de ciertas plantas son maravillosas: \u201cPlinio y Mattioli describen una hierba que es salut\u00edfera contra la peste, los c\u00f3licos, los c\u00e1lculos renales, invit\u00e1ndonos a cultivarla en nuestros jardines\u201d. A lo largo de los numerosos caminos que recorri\u00f3 durante su vida, le vemos atento a la naturaleza, al mundo que le rodeaba, a la sucesi\u00f3n de las estaciones y a su misterioso significado. El libro de la naturaleza se le aparec\u00eda como una inmensa Biblia que deb\u00eda aprender a interpretar, por eso llamaba a los Padres de la Iglesia \u2018herbolarios espirituales\u2019. Cuando ejerc\u00eda la direcci\u00f3n espiritual de personas muy diversas, recordaba que \u2018en el jard\u00edn, cada hierba y cada flor requieren cuidados especiales\u2019.



Programa de vida personal
<\/strong>            Durante su estancia en Padua, ciudad en la que hab\u00eda m\u00e1s de cuarenta monasterios y conventos, Francisco volvi\u00f3 a recurrir a los jesuitas para su direcci\u00f3n espiritual. Destacando como es debido el papel protagonista de los jesuitas en la formaci\u00f3n del joven Francisco de Sales, hay que decir, sin embargo, que no fueron los \u00fanicos. Una gran admiraci\u00f3n y amistad lo uni\u00f3 al Padre Filippo Gesualdi, un predicador franciscano del famoso convento de San Antonio de Padua. Frecuentaba el convento de los Teatinos, donde el padre Lorenzo Scupoli ven\u00eda de vez en cuando a predicar. All\u00ed descubri\u00f3 el libro titulado Combate Espiritual<\/em>, que le ense\u00f1\u00f3 a dominar las inclinaciones de la parte inferior del alma. Francisco de Sales \u2018escribi\u00f3 no pocas cosas\u2019, afirm\u00f3 Camus, \u2018de las que inmediatamente descubro la semilla y el germen en algunos pasajes de dicho Combate\u2019. Durante su estancia en Padua, parece que tambi\u00e9n se dedic\u00f3 a una actividad educativa en un orfanato.

            Es sin duda debido a la ben\u00e9fica influencia de estos maestros, en particular del padre Possevino, el hecho que Francisco escribi\u00f3 varias reglas de vida, de las que se conservan fragmentos significativos. La primera, titulada Ejercicio de preparaci\u00f3n, era un ejercicio mental que deb\u00eda realizarse por la ma\u00f1ana: \u201cProcurar\u00e9, por medio de \u00e9l -escribi\u00f3-, prepararme para tratar y cumplir mi deber de la manera m\u00e1s loable\u201d. Consist\u00eda en imaginarse todo lo que pod\u00eda ocurrirle durante el d\u00eda: \u201cPensar\u00e9, pues, seriamente en los imprevistos que pueden sucederme, en las empresas en las que puedo verme obligado a intervenir, en los sucesos que pueden ocurrirme, en los lugares a los que tratar\u00e1n de persuadirme para que vaya\u201d. Y \u00e9ste es el prop\u00f3sito del ejercicio:

Estudiar\u00e9 con diligencia y buscar\u00e9 los mejores medios para evitar pasos en falsos. As\u00ed dispondr\u00e9 y determinar\u00e9 dentro de m\u00ed lo que me convendr\u00e1 hacer, el orden y conducta que habr\u00e9 de guardar en tal o cual circunstancia, lo que ser\u00e1 oportuno decir en compa\u00f1\u00eda, el porte que habr\u00e9 de observar y lo que habr\u00e9 de huir y desear<\/em>.

            En la Conducta particular para pasar bien el d\u00eda<\/em>, el estudiante identificaba las principales pr\u00e1cticas de piedad que se propon\u00eda realizar: oraciones matutinas, misa diaria, tiempo de \u2018descanso espiritual\u2019, oraciones e invocaciones durante la noche. En el Ejercicio del Sue\u00f1o o Descanso Espiritual<\/em>, especificaba los temas en los que deb\u00eda centrar sus meditaciones. Junto a los temas cl\u00e1sicos, como la vanidad de este mundo, la detestaci\u00f3n del pecado, la justicia divina, hab\u00eda reservado un espacio para consideraciones, de sabor humanista, sobre la \u2018excelencia de la virtud\u2019, que \u2018hace al hombre bello por dentro y tambi\u00e9n por fuera\u2019, sobre la belleza de la raz\u00f3n humana, esa \u2018antorcha divina\u2019 que difunde un \u2018esplendor maravilloso\u2019, as\u00ed como sobre la \u2018infinita sabidur\u00eda, omnipotencia e incomprensible bondad\u2019 de Dios. Otra pr\u00e1ctica de piedad estaba consagrada a la comuni\u00f3n frecuente, a su preparaci\u00f3n y a la acci\u00f3n de gracias. Se observa un avance en la frecuencia de la Comuni\u00f3n con respecto al periodo parisino.
            En cuanto a las Reglas para las conversaciones y reuniones<\/em>, tienen un inter\u00e9s particular desde el punto de vista de la educaci\u00f3n social. Contienen seis puntos que el estudiante se propuso observar. En primer lugar, hab\u00eda que distinguir claramente entre los simples encuentros, en los que \u2018la compa\u00f1\u00eda es moment\u00e1nea\u2019, y la \u2018conversaci\u00f3n\u2019, en la que entra en juego la afectividad. En cuanto a los encuentros, se lee esta regla general:

Nunca despreciar\u00e9 ni dar\u00e9 la impresi\u00f3n de rehuir por completo el encuentro de ninguna persona; esto podr\u00eda dar pie a parecer altivo, soberbio, severo, arrogante, censor, ambicioso y controlador. […] No me tomar\u00e9 la libertad de decir o hacer nada que no se ajuste a la medida, no sea que parezca insolente, dej\u00e1ndome llevar por una familiaridad demasiado f\u00e1cil. Sobre todo, tendr\u00e9 cuidado de no morder ni picar ni burlarme de nadie […]. Respetar\u00e9 a todos en particular, observar\u00e9 la modestia, hablar\u00e9 poco y bien, para que los compa\u00f1eros vuelvan a un nuevo encuentro con placer y no con aburrimiento<\/em>.

            En cuanto a las conversaciones, t\u00e9rmino que en la \u00e9poca ten\u00eda un sentido amplio de conocimiento habitual o compa\u00f1\u00eda, Francisco era m\u00e1s prudente. Quer\u00eda ser \u2018amigo de todos y familiar de pocos\u2019, y siempre fiel a la \u00fanica regla que no admit\u00eda excepciones: \u201cNada contra Dios\u201d.
            Por lo dem\u00e1s, escribi\u00f3, \u201cser\u00e9 modesto sin insolencia, libre sin austeridad, amable sin afectaci\u00f3n, d\u00f3cil sin contradicci\u00f3n a menos que la raz\u00f3n sugiera lo contrario, cordial sin disimulo\u201d. Se comportaba de forma diferente con los superiores, los iguales y los inferiores. Su norma general era \u2018adaptarse a la variedad de la compa\u00f1\u00eda, pero sin perjudicar en modo alguno la virtud\u2019. Divid\u00eda a las personas en tres categor\u00edas: los descarados, los libres y los cerrados. Permanecer\u00e1 imperturbable ante los insolentes, se mostrar\u00e1 abierto con las personas libres (es decir, sencillas, acogedoras) y ser\u00e1 muy prudente con los sujetos melanc\u00f3licos, a menudo llenos de curiosidad y recelo. Con los adultos, por \u00faltimo, se impondr\u00e1 estar en guardia, tratarlos \u2018como con fuego\u2019 y no acercarse demasiado. Por supuesto, podr\u00eda hablarles de amor, porque el amor \u2018engendra libertad\u2019, pero lo que debe dominar es el respeto que \u2018engendra modestia\u2019.
            Es f\u00e1cil darse cuenta del grado de madurez humana y espiritual que hab\u00eda alcanzado entonces el estudiante de Derecho. Prudencia, sabidur\u00eda, modestia, discernimiento y caridad son las cualidades que saltan a la vista en su programa de vida, pero tambi\u00e9n hay una \u2018libertad honesta\u2019, una actitud ben\u00e9vola hacia todos y un fervor espiritual fuera de lo com\u00fan. Esto no le impidi\u00f3 pasar por momentos dif\u00edciles en Padua, de los que quiz\u00e1 haya reminiscencias en un pasaje de la Filotea en el que afirma que \u2018un joven o una joven que no acompa\u00f1e en el hablar, en el jugar, en el bailar, en el beber o en el vestir el desenfreno de una compa\u00f1\u00eda libertina ser\u00e1 objeto de burlas y mofas por parte de los dem\u00e1s, y su modestia ser\u00e1 tildada de intolerancia o afectaci\u00f3n\u2019.


Regreso a Saboya
<\/strong>            El 5 de septiembre de 1591, Francisco de Sales coron\u00f3 todos sus estudios con un brillante doctorado in utroque jure<\/em>. Despidi\u00e9ndose de la Universidad de Padua, parti\u00f3, dec\u00eda, de \u2018aquella colina en cuya cima habitan, sin duda, las Musas como en otro Parnaso\u2019.
            Antes de abandonar Italia, era oportuno visitar este pa\u00eds tan rico en historia, cultura y religi\u00f3n. Con D\u00e9age, Gallois y algunos amigos saboyanos, partieron a finales de octubre hacia Venecia, luego hacia Ancona y el santuario de Loreto. Su destino final era llegar a Roma. Desgraciadamente, la presencia de bandoleros, envalentonados por la muerte del papa Gregorio XIV, y tambi\u00e9n la falta de dinero no se lo permitieron.
            A su regreso a Padua, reanud\u00f3 durante alg\u00fan tiempo el estudio del C\u00f3dice<\/em>, incluido el relato del viaje. Pero a finales del a\u00f1o 1591, abandon\u00f3 a causa del cansancio. Hab\u00eda llegado el momento de pensar en regresar a su patria. Efectivamente, el regreso a Saboya tuvo lugar hacia finales de febrero de 1592.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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