{"id":26713,"date":"2024-03-08T16:07:30","date_gmt":"2024-03-08T16:07:30","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=26713"},"modified":"2024-03-08T16:08:03","modified_gmt":"2024-03-08T16:08:03","slug":"el-agua-bendita-las-bendiciones-y-otros-sacramentales-tienen-aun-valor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/es\/buena-prensa\/el-agua-bendita-las-bendiciones-y-otros-sacramentales-tienen-aun-valor\/","title":{"rendered":"\u00bfEl agua bendita, las bendiciones y otros sacramentales tienen a\u00fan valor?"},"content":{"rendered":"\n

Asistimos hoy a una indiferencia o desprecio por los sacramentales. Las bendiciones sobre las personas, el agua, las im\u00e1genes religiosas y su uso, al igual que otros sacramentales, ya no tienen valor a los ojos de muchos cristianos de hoy. Seguramente esta actitud tiene algo que ver con abusos o supersticiones que han distorsionado su verdadero significado. Pero no se puede negar que tambi\u00e9n existe una gran ignorancia sobre ellos. Intentemos arrojar algo de luz al respecto.
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En los or\u00edgenes, los sacramentales (tambi\u00e9n llamados peque\u00f1os sacramentos) eran simples ceremonias que acompa\u00f1aban la celebraci\u00f3n de los siete sacramentos, as\u00ed como las obras piadosas y toda la oraci\u00f3n can\u00f3nica de la Iglesia. En la actualidad, la noci\u00f3n de sacramentales se reserva a ciertos ritos, instituidos por la Iglesia, que no forman parte en s\u00ed mismos de la celebraci\u00f3n de los siete sacramentos, pero que son similares en su estructura a los sacramentos, y que la Iglesia utiliza para obtener, mediante su impetraci\u00f3n, efectos principalmente espirituales.

Los sacramentales son signos sagrados por medio de los cuales, con una cierta imitaci\u00f3n de los sacramentos, se significan efectos primordialmente espirituales y, mediante su impetraci\u00f3n por la Iglesia, se obtienen. A trav\u00e9s de ellos, las personas se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida (Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica – CIC, 1667).
Son instituidos por la Iglesia para la santificaci\u00f3n de ciertos ministerios eclesi\u00e1sticos, de ciertos estados de vida, de muy diversas circunstancias de la vida cristiana, as\u00ed como para el uso de cosas \u00fatiles a la persona. Implican siempre una oraci\u00f3n, acompa\u00f1ada a menudo de un signo determinado, como la imposici\u00f3n de las manos, la se\u00f1al de la cruz, la aspersi\u00f3n con agua bendita (CIC, 1668).
Los sacramentales no confieren la gracia del Esp\u00edritu Santo a la manera de los sacramentos, sino que, mediante la oraci\u00f3n de la Iglesia, preparan a recibir la gracia y disponen a cooperar con ella (CIC 1670).

Son, ante todo, bendiciones<\/strong> de personas, de objetos, de lugares.
Las bendiciones tambi\u00e9n tiene un alcance m\u00e1s duradero, las consagraciones<\/strong> tienen por efecto consagrar las personas a Dios y de reservar objetos y lugares para el uso lit\u00fargico, como la bendici\u00f3n del abad o de la abadesa, de un monasterio, la consagraci\u00f3n de v\u00edrgenes, el rito de la profesi\u00f3n religiosa y las bendiciones para determinados ministerios eclesi\u00e1sticos (lectores, ac\u00f3litos, catequistas, etc.), o como la dedicaci\u00f3n o bendici\u00f3n de una iglesia o altar, la bendici\u00f3n de \u00f3leos sagrados, vasos y ornamentos sagrados, campanas, etc.

Y los exorcismos<\/strong> tambi\u00e9n son, es decir, una petici\u00f3n que la Iglesia hace p\u00fablicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, para que una persona u objeto sea protegido contra la influencia del Maligno y sustra\u00eddo a su dominio (CIC 1671-1673).

Son establecidos por la Iglesia, y s\u00f3lo la Sede Apost\u00f3lica puede establecer nuevos sacramentales o interpretar aut\u00e9nticamente los ya aceptados, abolir algunos de ellos o modificarlos (C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico – CIC, c. 1167, \u00a7 1).
Los sacramentales se presentan en el Ritual Romano (especialmente en el Ritual de Bendiciones y en el Ritual de Exorcismos), donde se recogen las formas y modalidades para impartirlos, exigi\u00e9ndose la observancia cuidadosa de los ritos y f\u00f3rmulas aprobados por la Iglesia (CDC, c. 1167, \u00a72).

Su valor reside principalmente en la oraci\u00f3n de la Iglesia (opus operantis Ecclesiae), pero para que produzcan su efecto se requiere una fe viva, porque los sacramentales no act\u00faan como sacramentos ex opere operato, sino ex opere operantis, es decir, condicionados por la fe del beneficiario. Y aqu\u00ed es donde aparece la baja estima de los sacramentales: cuando no se reciben con fe, no producen ning\u00fan efecto y esto lleva a la falsa opini\u00f3n de que no tienen virtud.

En su uso, hay que evitar tanto la falta de reverencia y respeto (son una intercesi\u00f3n de la Iglesia) como un uso de tipo supersticioso o m\u00e1gico. Los objetos sacramentales no cambian la naturaleza de la realidad sobre la que act\u00faan, sino que son una expresi\u00f3n de pertenencia a Dios.
Los objetos bendecidos no son amuletos (objetos de diversas naturalezas y formas a los que la superstici\u00f3n atribuye una virtud protectora contra la enfermedad o la desgracia, virtud que reside en el objeto mismo), sino que son signos sagrados que nos recuerdan que Dios est\u00e1 siempre cerca de nosotros con su gracia.


En resumen, los sacramentales consisten inmediata y primeramente en una oraci\u00f3n de impetraci\u00f3n que la Iglesia dirige a Dios, y s\u00f3lo en segundo lugar y mediatamente, es decir, a trav\u00e9s de esta oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n de la Iglesia, en una santificaci\u00f3n, en cuanto que la Iglesia, mediante estos ritos, imparte de Dios la santificaci\u00f3n de las personas o de las cosas.

Las personas y las cosas, sin ser convertidas en verdaderas causas instrumentales de la gracia, ni ser perfeccionadas y elevadas en sus cualidades naturales, sin embargo, en consideraci\u00f3n a la oraci\u00f3n imprecativa de la Iglesia, son tomadas bajo la especial protecci\u00f3n o aceptaci\u00f3n divina para el bien espiritual de quienes las poseen o usan con las debidas disposiciones, ofreciendo la oportunidad de obrar mejor su salvaci\u00f3n.

Puesto que son cosas consagradas, esa misma aceptaci\u00f3n de Dios implica tambi\u00e9n que \u00c9l conceder\u00e1 gracias especiales a quienes las utilicen con las debidas disposiciones de \u00e1nimo; y, puesto que son personas consagradas, implica en \u00e9stas un t\u00edtulo moral ante Dios para obtener a su debido tiempo las gracias de estado necesarias para cumplir los deberes que conlleva esa consagraci\u00f3n permanente.

Se considera que en los sacramentales, la Iglesia pide y obtiene inmediatamente gracias reales para la persona a la que se los imparte, como la contrici\u00f3n de los pecados, actos de fe, de esperanza, de caridad, que son disposiciones favorables al buen uso de los sacramentos o actos de caridad perfecta. Al uso de los sacramentos y de los actos de caridad perfecta se considera que Dios ha reservado la gracia santificante o su aumento para que se d\u00e9 inmediatamente (Cipriano Vagaggini, El sentido teol\u00f3gico de la liturgia<\/em>).

\u00c9stas son algunas explicaciones que intentan arrojar algo de luz sobre los sacramentales. Sin embargo, la confirmaci\u00f3n de su valor procede, como siempre, de los santos.

San Juan Bosco los utilizaba mucho, y baste mencionar aqu\u00ed s\u00f3lo uno de ellos, el agua bendita, que tambi\u00e9n quer\u00eda que utilizaran sus muchachos.

En su Reglamento del Oratorio recomendaba a los muchachos que: \u201c… al entrar en la Iglesia, cada uno que tome agua bendita haga bien la se\u00f1al de la Santa Cruz y la genuflexi\u00f3n al altar del Sacramento<\/em>\u201d (MB III, 100-101).

Y no s\u00f3lo en la iglesia ped\u00eda el uso del agua bendita, sino tambi\u00e9n en los dormitorios y salas de estudio:
            \u201cEl dormitorio se consideraba un santuario. En cada dormitorio, y luego en las salas de estudio, D. Bosco prescribi\u00f3 que hubiera una ostra con agua bendita, la cual se utilizaba<\/em>\u201d (MB IV, 339).

Inculcaba la eficacia del agua bendita siempre que pod\u00eda. En una buena noche dijo a sus j\u00f3venes:
            \u201cEn San Pedro del Vaticano hay una pila de agua lustral verdaderamente hermosa. La pila est\u00e1 sostenida por un grupo que representa la tentaci\u00f3n. Hay un diablo espantoso, con cuernos y cola, que corre tras un joven para apoderarse de \u00e9l. El pobre muchacho huye, pero est\u00e1 a punto de caer en las garras de esa fea bestia: en el acto de gritar de espanto, levanta los brazos, metiendo las manos en el agua bendita y el asustado demonio, a su vez, no se atreve a acercarse a \u00e9l.
            El agua bendita, queridos j\u00f3venes, sirve para ahuyentar las tentaciones, y as\u00ed lo dice el proverbio refiri\u00e9ndose a quien huye con precipitaci\u00f3n: – Huye como el diablo del agua bendita<\/em>.
En las tentaciones, por tanto, y as\u00ed principalmente al entrar en la iglesia, haced bien la se\u00f1al de la Cruz, pues es all\u00ed donde os espera el demonio para haceros perder el fruto de la oraci\u00f3n. La se\u00f1al de la cruz repele al demonio durante un momento; pero la se\u00f1al de la cruz con agua bendita lo repele durante mucho tiempo. Santa Teresa fue tentada un d\u00eda. A cada asalto hac\u00eda la se\u00f1al de la cruz, y la tentaci\u00f3n cesaba, pero el asalto volv\u00eda unos minutos despu\u00e9s. Finalmente, cansada de luchar, Santa Teresa se roci\u00f3 con agua bendita y el demonio tuvo que marcharse con el rabo entre las piernas<\/em>\u201d (MB VIII, 723-724).

San Juan Bosco siempre tuvo en gran estima los sacramentales. Su propia bendici\u00f3n sencilla era muy buscada por la gente porque produc\u00eda efectos verdaderamente milagrosos. Habr\u00eda que hacer una lista demasiado larga para recordar cu\u00e1ntas curaciones espirituales y corporales produjeron sus bendiciones recibidas en la fe. Para ello basta con leer su vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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