{"id":26162,"date":"2024-01-24T07:46:51","date_gmt":"2024-01-24T07:46:51","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=26162"},"modified":"2026-03-31T08:21:27","modified_gmt":"2026-03-31T08:21:27","slug":"san-francisco-de-sales-obras-completas-y-concordancias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/es\/nuestros-santos\/san-francisco-de-sales-obras-completas-y-concordancias\/","title":{"rendered":"San Francisco de Sales. Obras completas y concordancias"},"content":{"rendered":"\r\n

San Francisco de Sales, ha sido considerado un fundador de una nueva escuela de espiritualidad, que lleva su nombre: la espiritualidad salesiana. Siguiendo esta espiritualidad, muchos hombres y mujeres han llegado a la santidad. Conocerla es un deber para quienes est\u00e1n vinculados a esta escuela de espiritualidad, especialmente para aquellos grupos religiosos de hombres y mujeres que de alguna manera forman parte de la gran familia salesiana.
<\/em>
La palabra espiritualidad<\/em> significa una doctrina de vida espiritual, es decir, que trata de los principios de la perfecci\u00f3n cristiana y de los medios para alcanzarla.
Hablando de la espiritualidad<\/em> salesiana Don Eugenio Ceria escrib\u00eda:
\u201cDoctrina de la vida espiritual fontalmente no hay m\u00e1s que una, la contenida en las p\u00e1ginas del Evangelio; sin embargo, los desarrollos y las realizaciones pueden variar y de hecho var\u00edan. Los tres consejos evang\u00e9licos, por ejemplo, que est\u00e1n en la base de la vida religiosa, aunque siguen siendo siempre los mismos en sustancia, adoptan, sin embargo, formas diversas en la pr\u00e1ctica, seg\u00fan la diversidad de los fines particulares deseados por los fundadores, de acuerdo con las necesidades y tendencias de los tiempos. Todos los Santos y todas las escuelas de santidad que florecieron y florecen en la Iglesia se inspiran sustancialmente en el Evangelio; pero \u00a1cu\u00e1ntas diferencias accidentales entre ellas! As\u00ed tenemos la espiritualidad de San Benito, de San Francisco de As\u00eds, de Santo Domingo, de San Ignacio, y la consiguiente espiritualidad benedictina, franciscana, dominicana, ignaciana, cada una con su car\u00e1cter inconfundible, y sin embargo todas igualmente aptas para conducir a las almas a la perfecci\u00f3n.
Algunos santos, como san Juan Bosco, no expusieron org\u00e1nicamente por escrito su propia doctrina de vida espiritual, sino que crearon instituciones en las que la encarnaron y de cuyo estudio puede salir a la luz; otros santos, por el contrario, no s\u00f3lo dieron origen a instituciones que profesaban una forma de vida espiritual que correspond\u00eda a sus puntos de vista, dirigiendo a las almas por el camino de la perfecci\u00f3n seg\u00fan las normas y los m\u00e9todos que ellos prefer\u00edan, sino que tambi\u00e9n formularon deliberadamente las teor\u00edas que constitu\u00edan la base de su acci\u00f3n espiritual. Uno de estos \u00faltimos es San Francisco de Sales, maestro de ese ascetismo que se conoce como salesiana<\/em>\u201d.

La espiritualidad salesiana ha dado sus frutos en muchas personas que han alcanzado la santidad, y fue confirmada por la canonizaci\u00f3n de San Francisco de Sales en 1665 (menos de 50 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte) y su proclamaci\u00f3n como Doctor de la Iglesia en 1877.

Gracias a Dios y a su experiencia de vida, San Francisco de Sales tambi\u00e9n deja un legado escrito, en el que se identifican los principios informativos de la espiritualidad Salesiana, principalmente en la Filotea<\/em>, en el Te\u00f3timo<\/em>, los Entretenimientos<\/em> y la Correspondencia epistolar<\/em>. En la Filotea<\/em> escribe para las personas que recorren los caminos ordinarios de la santidad, en el Te\u00f3timo<\/em> y en los Entretenimientos<\/em> escribe para los que desean progresar en los caminos de la contemplaci\u00f3n, y en la Correspondencia epistolar escribe tanto para los unos como para los otros.
Ha habido varios intentos de presentar toda su obra francesa en una edici\u00f3n completa. Cabe citar la versi\u00f3n en 4 vol\u00famenes de B\u00e9thune<\/em> Editeur<\/em> de 1836, la versi\u00f3n en 9 vol\u00famenes de Migne de 1861 a 1864, la versi\u00f3n en 10 vol\u00famenes de Berche<\/em> et<\/em> Tralin<\/em> de 1898, la versi\u00f3n en 12 vol\u00famenes de Luis Vives<\/em> de 1899 y, por \u00faltimo, la versi\u00f3n en 27 vol\u00famenes de Monast\u00e8re d’Annecy<\/em> de 1892 a 1964, que es la m\u00e1s completa y fiable.

Por fortuna, esta \u00faltima versi\u00f3n del Monast\u00e8re d’Annecy<\/em> est\u00e1 en formato digital, y queremos presentarla a todos aquellos que puedan leerla en franc\u00e9s.


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Tomo<\/strong><\/td>Vol.<\/strong><\/td>T\u00edtulo<\/strong><\/td>Tema<\/strong><\/td>pp.<\/strong><\/td>Pub.<\/strong><\/td><\/tr>
I<\/td> <\/td>Controversias<\/a><\/td>Defensa de la autoridad de la Iglesia; Las Reglas de la Fe; Las Reglas de la Fe se observan en la Iglesia Cat\u00f3lica<\/td>420<\/td>1892<\/td><\/tr>
II<\/td> <\/td>Defensa del estandarte de la Santa Cruz<\/a><\/td>Del honor y la virtud de la verdadera Cruz; Del honor y la virtud de la imagen de la Cruz; Del honor y la virtud del signo de la Cruz; De la excelencia del honor debido a la Cruz; Del modo de honrar a la Cruz<\/td>432<\/td>1892<\/td><\/tr>
III<\/td> <\/td>Introducci\u00f3n a la vida devota (Filotea)<\/a><\/td>Los consejos y ejercicios necesarios para conducir el alma desde su primer deseo de vida devota hasta la completa resoluci\u00f3n de abrazarlo; diversos consejos para elevar el alma a Dios por medio de la oraci\u00f3n y los sacramentos; varios consejos sobre el ejercicio de las virtudes; los consejos necesarios contra las tentaciones m\u00e1s comunes; ejercicios y consejos para renovar al alma y confirmarla en la devoci\u00f3n.<\/td>574<\/td>1893<\/td><\/tr>
IV<\/td>1<\/td>Tratado sobre el amor de Dios (Te\u00f3timo)<\/a><\/td>Seis libros: Contiene una preparaci\u00f3n a todo el Tratado; Historia de la generaci\u00f3n y nacimiento celeste del amor divino; Progreso y perfecci\u00f3n del amor; Decadencia y ruina de la caridad; De los dos principales ejercicios del amor sacro que se componen por complacencia y bienaventuranza; Ejercicios del santo amor en la oraci\u00f3n<\/td>362<\/td>1894<\/td><\/tr>
V<\/td>2<\/td>Tratado sobre el amor de Dios (Te\u00f3timo)<\/a><\/td>S\u00e9ptimo libro: De la uni\u00f3n del alma con su Dios, que se perfecciona en la oraci\u00f3n; Del amor de conformidad con el cual unimos nuestra voluntad a la de Dios, que nos es dada por sus mandamientos, consejos e inspiraciones; Del amor de sumisi\u00f3n por el que nuestra voluntad se une al benepl\u00e1cito de Dios; Del mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas; De la autoridad soberana que el amor sagrado tiene sobre todas las virtudes, acciones y perfecciones del alma; Contiene algunos consejos para el progreso del alma en el santo amor.<\/td>512<\/td>1894<\/td><\/tr>
VI<\/td> <\/td>Entretenimientos espirituales (21)<\/a><\/td>21 discursos<\/td>480<\/td>1895<\/td><\/tr>
VII<\/td>1<\/td>Sermones (aut\u00f3grafos), I<\/a><\/td>1593-1602 – 65 sermones<\/td>492<\/td>1896<\/td><\/tr>
VIII<\/td>2<\/td>Sermones (aut\u00f3grafos), II<\/a><\/td>1603-1622 – 95 sermones<\/td>448<\/td>1897<\/td><\/tr>
IX<\/td>3<\/td>Sermones (colecci\u00f3n), I<\/a><\/td>1613-1620 – 42 sermones<\/td>492<\/td>1897<\/td><\/tr>
X<\/td>4<\/td>Sermones (colecci\u00f3n), II<\/a><\/td>1594-1622 – 30 sermones<\/td>480<\/td>1898<\/td><\/tr>
XI<\/td>1<\/td>Cartas, I<\/a><\/td>>1593-1598 – 120 cartas<\/td>486<\/td>1900<\/td><\/tr>
XII<\/td>2<\/td>Cartas, II<\/a><\/td>1599-1604 – 150 cartas<\/td>524<\/td>1902<\/td><\/tr>
XIII<\/td>3<\/td>Cartas, III<\/a><\/td>1605-1608 – 173 cartas<\/td>464<\/td>1904<\/td><\/tr>
XIV<\/td>4<\/td>Cartas, IV<\/a><\/td>1608-1610 – 210 cartas<\/td>480<\/td>1906<\/td><\/tr>
XV<\/td>5<\/td>Cartas, V<\/a><\/td>1611-1613 – 219 cartas<\/td>470<\/td>1908<\/td><\/tr>
XVI<\/td>6<\/td>Cartas, VI<\/a><\/td>1613-1615 – 263 cartas<\/td>484<\/td>1910<\/td><\/tr>
XVII<\/td>7<\/td>Cartas, VII<\/a><\/td>1615-1617 – 172 cartas<\/td>480<\/td>1911<\/td><\/tr>
XVIII<\/td>8<\/td>Cartas, VIII<\/a><\/td>1617-1619 – 233 cartas<\/td>500<\/td>1912<\/td><\/tr>
XIX<\/td>9<\/td>Cartas, IX<\/a><\/td>1619-1620 – 203 cartas<\/td>496<\/td>1914<\/td><\/tr>
XX<\/td>10<\/td>Cartas, X<\/a><\/td>1621-1622 – 221 cartas<\/td>484<\/td>1918<\/td><\/tr>
XXI<\/td>11<\/td>Cartas, XI<\/a><\/td>Cartas sin fecha – 136 cartas + 5 cartas en el volumen 26<\/td>352<\/td>1923<\/td><\/tr>
XXII<\/td>1<\/td>Op\u00fasculos, I<\/a><\/td>Primera serie: Estudios y vida privada y Segunda serie: Apostolado – 48 op\u00fasculos<\/td>400<\/td>1925<\/td><\/tr>
XXIII<\/td>2<\/td>Op\u00fasculos, II<\/a><\/td>Tercera serie. Controversia y Cuarta serie. Administraci\u00f3n episcopal – 35 op\u00fasculos<\/td>448<\/td>1928<\/td><\/tr>
XXIV<\/td>3<\/td>Op\u00fasculos, III<\/a><\/td>Cuarta serie. Administraci\u00f3n episcopal y Quinta serie: Fundaciones y reformas – 141 op\u00fasculos<\/td>568<\/td>1929<\/td><\/tr>
XXV<\/td>4<\/td>Op\u00fasculos, IV<\/a><\/td>Quinta serie: Fundaciones y reformas – 20 op\u00fasculos<\/td>568<\/td>1931<\/td><\/tr>
XXVI<\/td>5<\/td>Op\u00fasculos, V<\/a><\/td>Sexta serie: Asc\u00e9tica y m\u00edstica – 69 op\u00fasculos<\/td>506<\/td>1932<\/td><\/tr>
XXVII<\/td> <\/td>Tabla anal\u00edtica<\/td>\u00cdndice doctrinal; \u00edndice onom\u00e1stico; \u00edndice topon\u00edmico; \u00edndice b\u00edblico<\/td>316<\/td>1964<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\r\n\r\n\r\n\r\n



El \u00edndice detallado de todas las Obras Completas puede consultarse AQU\u00cd<\/strong><\/a>.

La versi\u00f3n de los vol\u00famenes en formato PDF se encuentra AQU\u00cd<\/strong><\/a>.

Hay tambi\u00e9n una concordancia de las obras completas en lengua francesa que se encuentra AQU\u00cd<\/strong><\/a>.

Les auguramos una fruct\u00edfera lectura.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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