{"id":25938,"date":"2024-01-18T11:10:09","date_gmt":"2024-01-18T11:10:09","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=25938"},"modified":"2024-02-02T15:39:38","modified_gmt":"2024-02-02T15:39:38","slug":"don-bosco-y-el-dialogo-ecumenico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/es\/don-bosco\/don-bosco-y-el-dialogo-ecumenico\/","title":{"rendered":"Don Bosco y el di\u00e1logo ecum\u00e9nico"},"content":{"rendered":"\n

            El ecumenismo es un movimiento surgido a principios del siglo XX entre las Iglesias protestantes, compartido despu\u00e9s por las Iglesias ortodoxas y la propia Iglesia cat\u00f3lica, que tiene como objetivo la unidad de los cristianos. El Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II afirma que por Cristo Se\u00f1or la Iglesia fue fundada una y \u00fanica y que la divisi\u00f3n de las Iglesias no s\u00f3lo contradice abiertamente la voluntad de Cristo, sino que es tambi\u00e9n un esc\u00e1ndalo para el mundo. Nuestros tiempos, por tanto, difieren no poco en este aspecto de los de Don Bosco.

            Cuando se habla de \u201cprotestantes\u201d en Piamonte, el pensamiento se dirige en primer lugar a la Iglesia evang\u00e9lica valdense. Es bastante conocida la historia, a veces tr\u00e1gica y heroica, de esta peque\u00f1a iglesia popular que encontr\u00f3 refugio, un hogar estable y su centro religioso en los valles de Pinerolo. Menos conocido es el fuerte esp\u00edritu proselitista de los valdenses tras el Edicto de Emancipaci\u00f3n firmado por el rey Carlos Alberto el 17 de febrero de 1848, que les concedi\u00f3 derechos civiles y pol\u00edticos.

            Entre las iniciativas m\u00e1s conspicuas de su creciente propaganda anticat\u00f3lica, en Piamonte, y luego en toda Italia, estuvo la de la prensa popular, que provoc\u00f3 en consecuencia una viva reacci\u00f3n del Episcopado y las correspondientes iniciativas apolog\u00e9ticas en defensa de la doctrina cat\u00f3lica. En este campo, tras las directivas de la Santa Sede y de los Obispos piamonteses, Don Bosco se movi\u00f3 tambi\u00e9n fuertemente preocupado por preservar de la herej\u00eda a la juventud y al pueblo de nuestras tierras.

Las \u201clecturas cat\u00f3licas\u201d de Don Bosco
<\/strong>            Se comprende que Don Bosco sintiera el deber de entrar en combate en defensa de la fe en el pueblo y entre la juventud. Se comprometi\u00f3 con valent\u00eda en la prensa popular cat\u00f3lica porque pronto se dio cuenta de que los valdenses del Piamonte no eran m\u00e1s que la cabeza de puente del premeditado asedio protestante a Italia (G. SPINI, Risorgimento e Protestanti, Mil\u00e1n, Ed. Mondadori, 1989, pp. 236-253).
            A este respecto, el 30 de enero de 1988 apareci\u00f3 en \u201cIl Secolo XIX\u201d un art\u00edculo de N. Fabretti titulado: Don Bosco, un santo \u201cjoven\u201d<\/em>, en el que, entre otras cosas, se le declaraba: \u201cortodoxo hasta la intolerancia, violento contra los protestantes a los que considera, si no se convierten, hijos del diablo y condenados\u201d, y \u201cpolemista furibundo… que con sus \u201cLecturas cat\u00f3licas\u201d desacredita obsesivamente a Lutero y a los protestantes e insulta p\u00fablicamente a los valdenses\u201d. Pero estas vulgares acusaciones no tocan al verdadero Don Bosco.

            Las \u201cLecturas Cat\u00f3licas\u201d, cuya publicaci\u00f3n comenz\u00f3 en marzo de 1853, eran folletos populares que Don Bosco hac\u00eda imprimir mensualmente para la educaci\u00f3n religiosa de la juventud y del pueblo. Mediante una catequesis sencilla, a menudo narrativa, recordaba a sus lectores la doctrina cat\u00f3lica sobre los misterios de la fe, la Iglesia, los sacramentos y la moral cristiana.

            En lugar de polemizar directamente con los protestantes, subrayaba las diferencias que nos separan de ellos, refiri\u00e9ndose a la historia y a la teolog\u00eda tal como se conoc\u00edan en la \u00e9poca. Ser\u00e1 in\u00fatil, sin embargo, buscar en los op\u00fasculos que imprimi\u00f3, como Avisos a los cat\u00f3licos y El cat\u00f3lico instruido en su religi\u00f3n<\/em>, (\u201cLecturas cat\u00f3licas\u201d 1853, nn. 1, 2, 5, 8, 9, 12) los elementos m\u00e1s destacados por la doctrina sobre la Iglesia actual. M\u00e1s bien reflejan una catequesis que ahora requerir\u00eda clarificaci\u00f3n e integraci\u00f3n. El estilo apolog\u00e9tico de Don Bosco, por tanto, reflejaba el de conocidos autores cat\u00f3licos en los que se inspiraba.
            Hoy, en un clima ecum\u00e9nico, ciertas iniciativas pueden parecer desproporcionadas frente al peligro, pero hay que tener en cuenta el ambiente de la \u00e9poca en el que la pol\u00e9mica part\u00eda de los propios protestantes y \u201cla controversia religiosa se sent\u00eda como una necesidad cotidiana para evangelizar al pueblo\u201d (V. VINAI, Storia dei Valdesi, Vol. III, Tur\u00edn, Ed. Claudiana, 1980, p. 46).
            De hecho, la literatura protestante anticat\u00f3lica de la \u00e9poca presentaba al catolicismo como depositario del pecado, la hipocres\u00eda religiosa, la superstici\u00f3n y la crueldad hacia jud\u00edos y valdenses. Un conocido historiador protestante afirma a este respecto: \u00abPodemos decir que en 1847 Italia estaba rodeada por una especie de cerco protestante, tendido a su alrededor por el episcopalismo anglicano, el presbiterianismo escoc\u00e9s y el evangelismo \u201clibre\u201d de Ginebra y Lausana, con el apoyo tambi\u00e9n del protestantismo americano. Dentro de la pen\u00ednsula, adem\u00e1s de las comunidades tradicionales extranjeras, existen ya dos cabezas de puente, los valdenses y los \u201cevang\u00e9licos\u201d toscanos. Fuera, hay dos comunidades organizadas con prensa propia en Londres y Malta\u00bb (G. SPINI, o. c., p. 226).
            Pero esto no era suficiente. Don Bosco, adem\u00e1s de los ataques de origen sospechoso sufridos por \u00e9l, fue desacreditado en varios n\u00fameros de los a\u00f1os 1853-54 del semanario protestante \u201cLa Buona Novella\u201d, con esquemas muy pesados contra \u00e9l (\u00abLa Buona Novella\u00bb, Annata 1853-54, Anno III, n. 1, pp. 8-11; n. 5, pp. 69-72; n. 11, pp. 166-168, n. 13, pp. 193-198; n. 27, pp. 423-424).
            \u00a1Eran los tiempos del \u00abenfrentamiento directo\u00bb!

\u00bfDon Bosco intolerante?
<\/strong>            Ciertamente Don Bosco no merec\u00eda tales insultos. Louis Desanctis, sacerdote cat\u00f3lico que se hab\u00eda pasado a la Iglesia valdense, dio un gran impulso a la evangelizaci\u00f3n protestante con su presencia en Tur\u00edn, polemizando incluso con las publicaciones de Don Bosco. Pero cuando, por desavenencias internas, acab\u00f3 abandonando a los valdenses y se pas\u00f3 a una Sociedad Evang\u00e9lica Italiana, tuvo mucho que sufrir. Fue entonces cuando Don Bosco le escribi\u00f3 para invitarle a su casa a compartir con \u00e9l \u201cpan y estudio\u201d. Desanctis le contest\u00f3 que nunca pens\u00f3 encontrar tanta generosidad y amabilidad en un hombre que era abiertamente su enemigo. \u00abNo disimulemos -a\u00f1adi\u00f3-, V. S. combate mis principios como yo combato los suyos; pero mientras me combate demuestra que me ama sinceramente, tendi\u00e9ndome una mano ben\u00e9fica en el momento de la aflicci\u00f3n. Y as\u00ed demuestra que conoce la pr\u00e1ctica de esa caridad cristiana, que en teor\u00eda practican tan bien tantos<\/em>…\u00bb (ASC, Colecci\u00f3n Original n\u00ba 1403-04).
<\/em>
            Aunque despu\u00e9s de Desanctis no se sinti\u00f3 capaz de extraer las consecuencias l\u00f3gicas de su situaci\u00f3n, esta carta que revela al verdadero Don Bosco sigue siendo significativa, ciertamente no \u201cel ortodoxo hasta la intolerancia\u201d o el \u201cpolemista furibundo\u201d definido por el columnista de \u201cIl Secolo XIX\u201d, sino el hombre de Dios interesado s\u00f3lo en la salvaci\u00f3n de las almas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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