{"id":55134,"date":"2026-10-04T08:32:03","date_gmt":"2026-10-04T08:32:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=55134"},"modified":"2026-10-04T08:32:08","modified_gmt":"2026-10-04T08:32:08","slug":"don-bosco-und-der-heilige-rosenkranz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/don-bosco\/don-bosco-und-der-heilige-rosenkranz\/","title":{"rendered":"Don Bosco und der heilige Rosenkranz"},"content":{"rendered":"

Oktober ist der Monat des Rosenkranzes, und f\u00fcr Don Bosco war er lange Zeit der Monat der Heimkehr: Mehr als zwanzig Jahre lang f\u00fchrte er die Jungen des Oratoriums zu den Becchi zur\u00fcck, um dort in der Kapelle, die er selbst im Haus seines Bruders eingerichtet hatte, das Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz zu feiern. Den Rosenkranz hatte er kniend neben Mama Margareta gelernt und gab ihn nie mehr auf: Er legte ihn den Jugendlichen in die H\u00e4nde, nahm ihn in die Konstitutionen der Salesianer und in seine B\u00fccher auf, und wir finden ihn sogar in seinen Tr\u00e4umen. Einem Marquis, der ihn f\u00fcr Zeitverschwendung hielt, antwortete er, auf dieser Andachts\u00fcbung gr\u00fcnde sein ganzes Werk. So ist seine Geschichte mit der eines Gebets verflochten, das die P\u00e4pste in sechzehn Enzykliken empfohlen, die Heiligen in ihren Schriften gelehrt und die Kirche mit Verhei\u00dfungen und Abl\u00e4ssen bereichert hat.<\/em><\/p>\n

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Ein Kranz aus Rosen \u2013 mit seinen Dornen<\/strong><\/p>\n

Um zu verstehen, was Don Bosco in den H\u00e4nden hielt, wenn er die Perlen des Rosenkranzes durch die Finger gleiten lie\u00df, sollte man beim Namen beginnen. \u201eRosenkranz<\/a>\u201c geht auf das lateinische rosarium<\/em> zur\u00fcck, das urspr\u00fcnglich \u201eRosenstock\u201c, \u201eRosengarten\u201c und im erweiterten Sinn auch \u201eRosengirlande\u201c oder \u201eRosenkranz\u201c bedeutete. Im Mittelalter erhielt das Wort eine religi\u00f6se und symbolische Bedeutung, weil die an die Jungfrau gerichteten Gebete mit geistlichen Rosen verglichen wurden, die Maria dargebracht werden und gleichsam einen Kranz bilden: einen sehr sch\u00f6nen Kranz, der jedoch auch seine Dornen verbirgt. Bevor sich der Ausdruck Rosarium<\/em> durchsetzte, wurde diese Gebetsform h\u00e4ufig \u201ePsalter der Jungfrau\u201c (Psalterium Beatae Mariae Virginis<\/em>) genannt, da die 150 Ave-Maria symbolisch den 150 Psalmen des biblischen Psalters entsprachen.<\/p>\n

Was seinen Ursprung betrifft, so besagt die kirchliche Tradition, dass die Jungfrau selbst den Rosenkranz dem heiligen Dominikus von Guzm\u00e1n (1170\u20131221) anvertraut habe, als Mittel der Verk\u00fcndigung und des Kampfes gegen die albigensische H\u00e4resie; eine \u00dcberlieferung, die Leo XIII. wiederholt aufgriff und bis zu der Aussage f\u00fchrte, der heilige Dominikus habe diese Gebetsform eingef\u00fchrt und verbreitet. Doch das Datum, das seine Geschichte st\u00e4rker als jedes andere gepr\u00e4gt hat, ist der 7. Oktober 1571, der Tag der Schlacht von Lepanto. Der heilige Pius V. schrieb den Sieg der christlichen Flotte der F\u00fcrsprache Marias zu, die in jenen Stunden von den Rosenkranzbruderschaften angerufen wurde; infolge dieses Ereignisses wurde der 7. Oktober zum Rosenkranzfest, und die allerseligste Jungfrau wurde unter dem Titel Hilfe der Christen, Auxilium Christianorum<\/em>, angerufen.<\/p>\n

Ein Detail, das ein salesianischer Leser nicht \u00fcbersehen kann. Die beiden Marientitel, die Don Boscos Leben gepr\u00e4gt haben \u2013 die Rosenkranzmadonna, die in den Becchi verehrt wurde, und Maria, Hilfe der Christen, in Valdocco \u2013 gehen tats\u00e4chlich auf denselben Tag und denselben Sieg zur\u00fcck; und Don Bosco war sich dessen wohl bewusst. Als er 1868 zur Weihe des Turiner Heiligtums die Maraviglie della Madre di Dio invocata sotto il titolo di Maria Ausiliatrice<\/em> ver\u00f6ffentlichte, widmete er der Schlacht von Lepanto ein eigenes Kapitel. Es \u00fcberrascht daher nicht, dass er das Rosenkranzfest stets feierlich begehen wollte und dies jahrelang tat, indem er mit den Jungen des Oratoriums zu seinem Geburtsort pilgerte. Um die Gr\u00fcnde f\u00fcr diese Treue zu verstehen, muss man jedoch noch weiter zur\u00fcckgehen, bis in die K\u00fcche eines Bauernhauses.<\/p>\n

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Von der K\u00fcche der Becchi zur Rosenkranzkapelle<\/strong><\/p>\n

Den Rosenkranz lernte Giovanni Bosco tats\u00e4chlich, noch bevor er lesen konnte. Nachdem er seinen Vater verloren hatte, als er noch keine zwei Jahre alt war, wuchs er in einer Familie auf, in der der Tag auf den Knien begann und endete, wie er selbst in den Erinnerungen an das Oratorium<\/em> \u00fcber seine Mutter berichtet: \u201eSolange ich noch ganz klein war, brachte sie selbst mir die Gebete bei; sobald ich imstande war, mich meinen Br\u00fcdern anzuschlie\u00dfen, lie\u00df sie mich morgens und abends mit ihnen niederknien, und gemeinsam beteten wir die Gebete und den dritten Teil des Rosenkranzes.\u201c Der \u201edritte Teil\u201c, also ein Rosenkranz von f\u00fcnf Ges\u00e4tzen, war das t\u00e4gliche Ma\u00df der piemontesischen Volksfr\u00f6mmigkeit und sollte es f\u00fcr Don Bosco sein ganzes Leben lang bleiben.<\/p>\n

Was der Junge zu Hause empfangen hatte, begann er schon bald an andere weiterzugeben. Mit zehn oder elf Jahren spannte er an Festtagen ein Seil zwischen zwei B\u00e4umen auf der Wiese der Becchi, stellte seinen Tisch f\u00fcr die Zauberkunstst\u00fccke bereit und versammelte die Nachbarn; vor der Vorstellung stellte er jedoch eine Bedingung, an die die Erinnerungen<\/em> so erinnern: \u201eWenn alles vorbereitet war und alle gespannt darauf warteten, etwas Neues zu sehen, lud er sie zun\u00e4chst ein, den dritten Teil des Rosenkranzes zu beten; danach sang man ein geistliches Lied.\u201c Erst danach folgten die auswendig wiederholte Predigt, die Spr\u00fcnge und der Tanz auf dem Seil. Wenn man genau hinschaut, ist auf dieser Wiese bereits das Oratorium da: das Spiel, das die Jungen anzieht, und das Gebet, das sie zusammenh\u00e4lt.<\/p>\n

Nachdem er Priester geworden war und das Werk in Valdocco begonnen hatte, wollte Don Bosco den Rosenkranz genau dorthin zur\u00fcckbringen, wo er ihn gelernt hatte. 1848 verwandelte er mit Zustimmung der Turiner Kurie ein Zimmer im Erdgeschoss des Hauses seines Bruders Giuseppe in eine Kapelle und widmete sie Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz: Im Oktober jenes Jahres eingeweiht, war sie der erste von ihm gewollte marianische Kultort, zwanzig Jahre vor der Basilika Maria-Hilf. Von da an bis 1869 wurde dort jedes Jahr das Rosenkranzfest gefeiert, mit der Musikkapelle und den S\u00e4ngern von Valdocco; die Jungen kamen aus Turin und waren G\u00e4ste Giuseppes, der ihnen Haus und Scheune zur Verf\u00fcgung stellte. Von diesem Fest aus begannen dann die ber\u00fchmten Herbstwanderungen \u00fcber die H\u00fcgel des Monferrato.<\/p>\n

So wurde die kleine Kapelle zum Mittelpunkt der Fr\u00f6mmigkeit des Weilers und zum Ziel einer wirklichen j\u00e4hrlichen Wallfahrt; zugleich wurde sie Zeugin einiger entscheidender Seiten der salesianischen Geschichte. Genau dort empfingen am 3. Oktober 1852, dem Festtag, Michele Rua, der der erste Nachfolger Don Boscos werden sollte, und Giuseppe Rocchietti den Klerikertalar; und in den Becchi begegnete Don Bosco am 2. Oktober 1854, am Tag nach dem Fest, zum ersten Mal einem zw\u00f6lfj\u00e4hrigen Jungen, Domenico Savio, der in den folgenden Herbsten mehrmals zum Gebet in diese Kapelle zur\u00fcckkehren sollte.<\/p>\n

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\u201eDarauf ist mein Werk gegr\u00fcndet\u201c<\/strong><\/p>\n

Wenn der Rosenkranz in den Becchi das Fest eines Tages war, so war er in Valdocco der Atem eines jeden Tages. Don Lemoyne, der die Zeugnisse jener sammelte, die Giovanni als Jungen gekannt hatten, bemerkt: \u201eDer heilige Rosenkranz musste ihm vertraut gewesen sein, denn von den ersten Zeiten des Oratoriums bis zu den letzten Jahren seines Lebens wollte er, dass er von allen Jugendlichen jeden Tag unbedingt gebetet wurde; er lie\u00df niemals gelten, dass es einen Grund geben k\u00f6nne, der eine Gemeinschaft von diesem Gebet befreite\u201c (MB I, 90). Die Jungen des Festtagsoratoriums lie\u00df er an jedem Feiertag einen dritten Teil beten, \u201ewobei er seine Jugendlichen eindringlich ermahnte, diese fromme \u00dcbung, wenn m\u00f6glich, an jedem Tag der Woche auch zu Hause fortzusetzen\u201c (MB III, 16); und einmal im Jahr, am Abend von Allerheiligen, wurde der ganze Rosenkranz f\u00fcr die Seelen im Fegefeuer gebetet, wobei Don Bosco im Presbyterium kniete und h\u00e4ufig das Gebet leitete.<\/p>\n

Wie sehr ihm diese \u00dcbung am Herzen lag, zeigt eine Begebenheit vom Februar 1848. Marquis Roberto d\u2019Azeglio, Senator des K\u00f6nigreichs und pers\u00f6nlicher Freund Carlo Albertos, besuchte das Oratorium und verlie\u00df es beeindruckt, mit nur einem Vorbehalt: Die Zeit, die man mit dem Rosenkranzgebet verbrachte, erschien ihm verschwendet, und er riet Don Bosco, \u201ejenes alte Zeug von 50 Ave-Maria, eines nach dem anderen aneinandergereiht\u201c, wegzulassen. Die Antwort ist ber\u00fchmt geworden: \u201eNun, mir liegt sehr viel an dieser \u00dcbung; und ich k\u00f6nnte sagen, dass mein Werk darauf gegr\u00fcndet ist; ich w\u00e4re bereit, viele andere, auch wichtige Dinge aufzugeben, aber nicht diese.\u201c Und mit dem Mut, der ihm eigen war, f\u00fcgte er hinzu: \u201eUnd selbst wenn es n\u00f6tig w\u00e4re, w\u00e4re ich bereit, auf Ihre kostbare Freundschaft zu verzichten, aber niemals auf das Beten des heiligen Rosenkranzes\u201c (MB III, 294).<\/p>\n

Das war weder Starrsinn noch das Festhalten an einer Gewohnheit. In jenen f\u00fcnfzig \u201eaneinandergereihten\u201c Ave-Maria sah Don Bosco das Evangelium in die H\u00e4nde der Armen gelegt: die Geheimnisse des Lebens Christi, zusammen mit Maria betrachtet von Jungen, die oft nicht lesen konnten. Deshalb begn\u00fcgte er sich nicht damit, den Rosenkranz zu verteidigen, sondern setzte jedes Mittel ein, um ihn zu verbreiten. Zun\u00e4chst tat er es durch den Druck: Im Giovane provveduto<\/em> von 1847, dem Gebetbuch, das noch zu seinen Lebzeiten mehr als hundert Auflagen erlebte, nahm er die f\u00fcnfzehn Geheimnisse auf und f\u00fcgte jedem eine sehr kurze Betrachtung bei, damit die Jugendlichen beim Wiederholen der Worte eine Szene des Evangeliums vor Augen h\u00e4tten. Dann tat er es durch die Regel, indem er von seinen Ordensleuten verlangte, was er auch von den Jungen verlangte: Schon in den ersten Artikeln \u00fcber die Fr\u00f6mmigkeits\u00fcbungen, die um 1859 f\u00fcr die entstehende Salesianische Gesellschaft verfasst wurden, hei\u00dft es: \u201eJeden Tag wird der dritte Teil des Rosenkranzes der allerseligsten Jungfrau Maria gebetet.\u201c Und schlie\u00dflich tat er es durch das lebendige Wort der \u201eGute-Nacht\u201c-Ansprachen und der den Jugendlichen erz\u00e4hlten Tr\u00e4ume, in denen der Rosenkranz immer wieder als Waffe und Schutz erscheint.<\/p>\n

Der bekannteste dieser Berichte ist der Traum von der Schlange. Im August 1862, in den Tagen um Mari\u00e4 Himmelfahrt, tr\u00e4umte Don Bosco, er befinde sich mit all seinen Jungen im Haus seines Bruders, also unmittelbar neben der Rosenkranzkapelle. Ein Unbekannter zeigte ihm auf der Wiese eine sieben oder acht Meter lange Schlange und brachte ihn, nachdem er seinen Schrecken \u00fcberwunden hatte, dazu, ein Seil \u00fcber den R\u00fccken des Reptils zu spannen. Die Schlange st\u00fcrzte sich darauf, verfing sich in der Schlinge und zerriss sich schlie\u00dflich in ihrem Zappeln selbst. Als das Seil, das man in eine Kiste gelegt hatte, wieder herausgenommen wurde, hatte es sich so angeordnet, dass es zwei W\u00f6rter bildete: Ave Maria. \u201eDie Schlange stellt den Teufel dar\u201c, erkl\u00e4rte der F\u00fchrer, \u201eund das Seil das Ave Maria oder vielmehr den Rosenkranz, der eine Fortsetzung von Ave-Maria ist; mit ihm und mit ihnen kann man alle Teufel der H\u00f6lle schlagen, besiegen und vernichten\u201c (MB VII, 238\u2013239).<\/p>\n

Dieselbe \u00dcberzeugung begleitete seinen missionarischen Horizont und schlie\u00dflich sein Alter. In dem Traum, der der ersten Aussendung nach Amerika vorausging, sah Don Bosco seine S\u00f6hne zwischen feindseligen Bev\u00f6lkerungen voranschreiten, mit dieser einen Waffe: \u201eDie Missionare beteten den heiligen Rosenkranz, w\u00e4hrend die Wilden von allen Seiten herbeiliefen und bei ihrem Vor\u00fcberziehen Spalier bildeten\u201c (MB X, 55). Und als ihm in den letzten Jahren Kopfschmerzen und die fast erloschenen Augen das Arbeiten nicht mehr erlaubten, erinnerte Don Francesco Cerruti daran, wie es \u201eein schmerzliches und zugleich tr\u00f6stliches Schauspiel war, ihn die langen Stunden auf seinem armen Sofa sitzen zu sehen, manchmal an einem halbdunklen Ort, weil seine Augen das Licht nicht ertrugen, dabei jedoch immer ruhig und l\u00e4chelnd, mit dem Rosenkranz in der Hand\u201c.<\/p>\n

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Unterwegs mit den P\u00e4psten<\/strong><\/p>\n

In dieser Andacht war Don Bosco kein Einzelg\u00e4nger, denn er ging mit der Kirche; und gerade in den letzten Jahren seines Lebens begann die Kirche den Rosenkranz mit einer bis dahin beispiellosen Eindringlichkeit erneut zu empfehlen. \u00dcber den heiligen Rosenkranz wurden sechzehn Enzykliken verfasst, ohne die Dutzende, wenn nicht Hunderte anderer p\u00e4pstlicher Dokumente zu z\u00e4hlen: Bullen, Konstitutionen, Apostolische Schreiben, Ermahnungen und Ansprachen. Von diesen sechzehn stammen nicht weniger als zw\u00f6lf von Leo XIII., demselben Papst, der Don Bosco den Bau der Herz-Jesu-Kirche in Rom anvertraut hatte.<\/p>\n

Die ersten vier erschienen noch zu Lebzeiten des Heiligen. Supremi Apostolatus Officio<\/a> vom 1. September 1883 behandelte die Verehrung und das Beten des Rosenkranzes und f\u00fchrte die besondere \u00dcbung f\u00fcr den Monat Oktober ein; Superiore Anno<\/a> vom 30. August 1884 verf\u00fcgte die Fortsetzung dieses feierlichen Gebets; Quod Auctoritate<\/a> vom 22. Dezember 1885 rief ein au\u00dferordentliches Jubil\u00e4um aus und empfahl dieses Gebet besonders; und Vi \u00e8 ben noto<\/a> vom 20. September 1887, vor allem an die Bisch\u00f6fe Italiens gerichtet, stellte es zusammen mit der Marienverehrung den religi\u00f6sen und sozialen Schwierigkeiten der Zeit gegen\u00fcber. So konnte der alte Priester von Valdocco, der am 31. Januar 1888 sterben sollte, noch erleben, wie der Papst von der ganzen Kirche verlangte, was er seit vierzig Jahren von seinen Jungen verlangte.<\/p>\n

Leo XIII. blieb jedoch nicht dabei stehen und griff das Thema nach einer Pause von einigen Jahren fast jeden Herbst wieder auf. Mit Octobri Mense<\/a> (22. September 1891) kehrte er zur Marienverehrung und zum Rosenkranzgebet im Oktober zur\u00fcck und betonte dessen geistliche Wirksamkeit; mit Magnae Dei Matris<\/a> (8. September 1892) stellte er ihn als Schule des Glaubens, des christlichen Lebens und der Nachahmung der Tugenden Christi und Mariens vor; mit Laetitiae Sanctae<\/a> (8. September 1893) empfahl er ihn als geistliches Heilmittel gegen die wichtigsten moralischen und sozialen \u00dcbel der Zeit; mit Iucunda Semper Expectatione<\/a> (8. September 1894) vertiefte er den Wert dieses Gebets und der F\u00fcrsprache der Jungfrau im christlichen Leben. Es folgten Adiutricem Populi<\/a> (5. September 1895), die Maria als Helferin des christlichen Volkes darstellt und den Rosenkranz mit dem Gebet um die Einheit der Christen verbindet; Fidentem Piumque Animum<\/a> (20. September 1896), die seinen geistlichen Wert bekr\u00e4ftigt und die Gl\u00e4ubigen ermutigt, ihn mit Vertrauen, Andacht und Ausdauer zu pflegen; Augustissimae Virginis Mariae<\/a> (12. September 1897), \u00fcber die Marienverehrung, das gemeinsame Gebet und die Bedeutung der Rosenkranzbruderschaften; und schlie\u00dflich Diuturni Temporis<\/a> (5. September 1898), die die gesamte Lehre Leos XIII. \u00fcber den Rosenkranz zusammenfasst und an die Privilegien und \u00dcbungen der Bruderschaften erinnert.<\/p>\n

Die Nachfolger griffen dieses Erbe immer dann auf, wenn die Zeiten schwieriger wurden. Pius XI., der Papst, der Don Bosco 1934 heiliggesprochen hatte, stellte mit Ingravescentibus Malis<\/a> (29. September 1937) den Rosenkranz als geistliches Heilmittel gegen die \u00dcbel der Zeit vor und empfahl besonders sein Gebet in den Familien \u2013 also jenes Gebet, das auch im Haus der Becchi gebetet wurde. Pius XII. rief mit Ingruentium Malorum<\/a> (15. September 1951) dazu auf, ihn besonders im Oktober zu beten, und unterstrich seinen Wert f\u00fcr Familie, Frieden und christliches Leben; Johannes XXIII. empfahl ihn mit Grata Recordatio<\/a> (26. September 1959) f\u00fcr die Missionen, die Kirche, den Frieden und die Anliegen der V\u00f6lker; und Paul VI. lud mit Christi Matri<\/a> (15. September 1966) dazu ein, ihn vor allem im Oktober zu beten, um von Gott das Geschenk des Friedens zu erlangen.<\/p>\n

Zu dieser Liste m\u00fcssen noch zwei Dokumente hinzugef\u00fcgt werden, die keine Enzykliken sind, aber grundlegend bleiben. Das erste, das allem vorausgeht, ist Consueverunt Romani Pontifices<\/a> des heiligen Pius V. vom 17. September 1569, das die traditionelle Form des Rosenkranzes mit dem Vaterunser, den Ave-Maria und der Betrachtung der Geheimnisse darlegt und im Wesentlichen festlegt; Paul VI. bezeichnet es ausdr\u00fccklich als das Dokument, mit dem Pius V. \u201edie Form des Rosenkranzes festlegte, die noch heute in Gebrauch ist\u201c. Das zweite, uns zeitlich am n\u00e4chsten, ist das Apostolische Schreiben Rosarium Virginis Mariae<\/a> des heiligen Johannes Paul II. vom 16. Oktober 2002: wahrscheinlich das wichtigste moderne p\u00e4pstliche Dokument, das ganz dem Rosenkranz gewidmet ist, auch weil es die lichtreichen Geheimnisse einf\u00fchrt.<\/p>\n

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Die B\u00fccher der Heiligen und eine Begegnung in Turin<\/strong><\/p>\n

Neben der Stimme der P\u00e4pste steht die der Heiligen, die sehr viel \u00fcber den Rosenkranz geschrieben haben; unter den vielen Texten verdienen einige besondere Erw\u00e4hnung. Der \u00e4lteste ist Der allerheiligste Rosenkranz. Der Psalter Jesu und Mariens<\/em> des seligen Alanus de Rupe, um 1475 verfasst; in seinem Titel klingt noch die alte Bezeichnung \u201ePsalter\u201c nach. Mehr als zwei Jahrhunderte sp\u00e4ter, um 1710, schrieb der heilige Ludwig Maria Grignion de Montfort Das wunderbare Geheimnis des heiligen Rosenkranzes, um sich zu bekehren und gerettet zu werden<\/em> (Le Secret admirable du Tr\u00e8s Saint Rosaire pour se convertir et se sauver<\/em>), wahrscheinlich die wichtigste geistliche Abhandlung \u00fcber den Rosenkranz, die ein Heiliger verfasst hat. Sie behandelt Ursprung, Gebete, Geheimnisse, geistliche Fr\u00fcchte und die Art, ihn zu beten. Dazu kommen vom selben Autor die Methoden, den Rosenkranz zu beten<\/em> (M\u00e9thodes pour r\u00e9citer le Rosaire<\/em>), die eine praktische Erg\u00e4nzung darstellen: Sie schlagen verschiedene meditative Methoden vor, um die Ges\u00e4tze mit Gebetsanliegen und Betrachtungen \u00fcber die Geheimnisse Christi und Mariens zu begleiten, und werden in Ausgaben der Werke Montforts gew\u00f6hnlich zusammen mit oder im Anhang an das Geheimnis<\/em> ver\u00f6ffentlicht. N\u00e4her an unserer Zeit ver\u00f6ffentlichte der heilige Josemar\u00eda Escriv\u00e1 1931 seinen Der Rosenkranz<\/a>, mit kurzen kontemplativen Betrachtungen \u00fcber die Geheimnisse und die Lauretanische Litanei: ein guter Text f\u00fcr alle, die weniger eine Geschichte oder systematische Theologie des Rosenkranzes suchen als vielmehr eine konkrete Methode zur evangeliumsgem\u00e4\u00dfen Betrachtung der Geheimnisse.<\/p>\n

Zwischen Montfort und Escriv\u00e1 steht das Werk eines Zeitgenossen Don Boscos, des heiligen Bartolo Longo, der 1877 Die f\u00fcnfzehn Samstage des heiligsten Rosenkranzes. H\u00f6chst wirksame Andacht zur Erlangung jeder Gnade<\/em> mit Betrachtungen \u00fcber das Evangelium jedes Geheimnisses ver\u00f6ffentlichte, das grundlegende Rosenkranzwerk des Apostels von Pompeji. Mit ihm hatte Don Bosco auch eine pers\u00f6nliche Begegnung: Im Mai 1885 besuchte Rechtsanwalt Longo ihn in Turin und fragte ihn, wie es ihm gelungen sei, die Welt zu erobern. \u201eLieber Herr Rechtsanwalt\u201c, soll Don Bosco geantwortet haben, \u201emein Geheimnis ist dieses: Ich schicke meine Zeitung denen, die sie wollen, und denen, die sie nicht wollen.\u201c Die Zeitung war das Bollettino Salesiano<\/em>, und Bartolo Longo nahm sich den Rat f\u00fcr seine Zeitschrift Il Rosario e la Nuova Pompei<\/em> zu Herzen. Don Bosco seinerseits schrieb nie eine Abhandlung \u00fcber den Rosenkranz: Er zog es vor, ihn in die Seiten des Giovane provveduto<\/em> und vor allem in die H\u00e4nde seiner Jungen zu legen.<\/p>\n

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F\u00fcnfzehn Verhei\u00dfungen<\/strong><\/p>\n

Mit dem bereits erw\u00e4hnten seligen Alanus de Rupe, dem Dominikaner des 15. Jahrhunderts, verbindet die Tradition auch die f\u00fcnfzehn Verhei\u00dfungen, die die Jungfrau Maria denen gemacht haben soll, die den Rosenkranz beten; sie sind als \u201eVerhei\u00dfungen des heiligen Rosenkranzes\u201c bekannt. Hintereinander gelesen zeichnen sie einen Weg, der den Gl\u00e4ubigen vom Alltag bis in die Ewigkeit begleitet. Sie lauten:<\/p>\n

1. Wer den Rosenkranz treu betet, wird besondere Gnaden empfangen.<\/p>\n

2. Wer ihn betet, dem werden besonderer Schutz und eine F\u00fclle von Gnaden verhei\u00dfen.<\/p>\n

3. Der Rosenkranz wird eine m\u00e4chtige Verteidigung gegen das B\u00f6se, gegen S\u00fcnde, Laster und Irrtum sein.<\/p>\n

4. Er wird das Wachstum der Tugenden und der guten Werke f\u00f6rdern, Gottes Barmherzigkeit herabziehen und das Herz auf die ewigen G\u00fcter ausrichten.<\/p>\n

5. Wer sich durch den Rosenkranz Maria anvertraut, wird nicht verlorengehen.<\/p>\n

6. Wer ihn and\u00e4chtig betet und die Geheimnisse betrachtet, wird in den Pr\u00fcfungen gest\u00fctzt; der S\u00fcnder wird zur Umkehr gerufen und der Gerechte zum Ausharren in der Gnade.<\/p>\n

7. Wer eine wahre Verehrung des Rosenkranzes besitzt, wird nicht ohne den sakramentalen Beistand der Kirche sterben.<\/p>\n

8. Wer ihn treu betet, wird w\u00e4hrend des Lebens und in der Todesstunde Licht und Gnade von Gott empfangen.<\/p>\n

9. Maria verhei\u00dft den dem Rosenkranz ergebenen Seelen besondere Hilfe bei ihrer L\u00e4uterung nach dem Tod.<\/p>\n

10. Die dem Rosenkranz ergebenen Gl\u00e4ubigen werden im Himmel eine besondere Herrlichkeit empfangen.<\/p>\n

11. Das beharrliche Rosenkranzgebet wird die erbetenen Gnaden nach Gottes Plan erlangen.<\/p>\n

12. Wer den Rosenkranz verbreitet, wird in seinen eigenen N\u00f6ten besondere Hilfe empfangen.<\/p>\n

13. Die F\u00f6rderer des Rosenkranzes werden sich der F\u00fcrsprache des himmlischen Hofes erfreuen, besonders in der Todesstunde.<\/p>\n

14. Wer den Rosenkranz betet, wird als bevorzugtes Kind Mariens und als Bruder oder Schwester Christi bezeichnet.<\/p>\n

15. Die wahre Verehrung des Rosenkranzes gilt als Zeichen der Vorherbestimmung, das hei\u00dft als Zeichen daf\u00fcr, dass das Leben auf das Heil ausgerichtet ist.<\/p>\n

Die ersten vier betreffen die Gegenwart, die folgenden sechs begleiten den Verehrer in den Pr\u00fcfungen und auf dem letzten Abschnitt des Weges, die letzten vier weiten den Blick von dem, der betet, auf den, der andere zum Beten anleitet; die letzte schlie\u00dflich betrachtet die wahre Verehrung des Rosenkranzes als Zeichen der Vorherbestimmung, also als Zeichen daf\u00fcr, dass das Leben auf das Heil ausgerichtet ist.<\/p>\n

Neben dem Leben Don Boscos gelesen, wirken manche dieser Verhei\u00dfungen fast wie ein Kommentar zu dem, was erz\u00e4hlt wurde. Die dritte erinnert an den Traum von der Schlange, in dem das Seil aus Ave-Maria vor dem B\u00f6sen sch\u00fctzt; die zw\u00f6lfte und die dreizehnte sprechen von dem, der den Rosenkranz verbreitet und f\u00f6rdert. Dabei f\u00e4llt es schwer, nicht an einen Priester zu denken, der ohne Mittel doch immer die notwendige Hilfe f\u00fcr seine Werke fand und der der Gottesmutter alles zuschrieb, was ihm zu tun gelungen war.<\/p>\n

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Der Schatz der Abl\u00e4sse<\/strong><\/p>\n

Zu den der Tradition anvertrauten Verhei\u00dfungen kommt hinzu, was die Kirche selbst kraft ihrer Autorit\u00e4t mit diesem Gebet verbunden hat. Auch heute gew\u00e4hrt sie n\u00e4mlich denen einen vollkommenen Ablass, die den heiligen Rosenkranz nach den im geltenden Handbuch der Abl\u00e4sse<\/em> (Enchiridion Indulgentiarum<\/em>) festgelegten Normen beten. Dieses liegt in der IV. Ausgabe vor; es ist daher angebracht, die offiziellen Texte wiederzugeben.<\/p>\n

\u201e17. Gebete zur allerseligsten Jungfrau Maria<\/strong><\/p>\n

\u00a7 1<\/strong> Ein vollkommener Ablass<\/strong> wird dem Gl\u00e4ubigen gew\u00e4hrt, der:<\/p>\n

1\u00b0<\/strong> and\u00e4chtig den marianischen Rosenkranz<\/strong> in einer Kirche oder Kapelle, in der Familie, in einer Ordensgemeinschaft, in einer Vereinigung von Gl\u00e4ubigen oder allgemein dann betet, wenn mehrere Gl\u00e4ubige zu einem ehrbaren Zweck zusammenkommen;<\/p>\n

2\u00b0<\/strong> sich and\u00e4chtig diesem Gebet anschlie\u00dft, wenn es vom Papst verrichtet und \u00fcber Fernsehen oder Radio \u00fcbertragen wird.<\/p>\n

In den anderen F\u00e4llen ist der Ablass dagegen ein Teilablass. [z. B. wenn eine Person allein zu Hause betet, au\u00dferhalb der oben genannten F\u00e4lle]<\/em><\/p>\n

Der Rosenkranz<\/strong> ist eine Fr\u00f6mmigkeits\u00fcbung, bei der mit dem Beten von f\u00fcnfzehn Ges\u00e4tzen des Ave Maria, zwischen denen jeweils das Vaterunser gesprochen wird, die fromme Betrachtung ebenso vieler Geheimnisse unserer Erl\u00f6sung verbunden ist.<\/p>\n

F\u00fcr den vollkommenen Ablass, der mit dem Beten des marianischen Rosenkranzes verbunden ist, gelten folgende Normen:<\/p>\n

a) Es gen\u00fcgt, nur den dritten Teil zu beten; die f\u00fcnf Ges\u00e4tze m\u00fcssen jedoch ohne Unterbrechung gebetet werden;<\/p>\n

b) Zum m\u00fcndlichen Gebet muss die fromme Betrachtung der Geheimnisse hinzukommen;<\/p>\n

c) Beim \u00f6ffentlichen Gebet m\u00fcssen die Geheimnisse entsprechend der am jeweiligen Ort anerkannten Gewohnheit angek\u00fcndigt werden; beim privaten Gebet gen\u00fcgt es dagegen, dass der Gl\u00e4ubige zur m\u00fcndlichen Gebetsform die Betrachtung der Geheimnisse hinzuf\u00fcgt.\u201c (Handbuch der Abl\u00e4sse<\/em>, Gew\u00e4hrungen, Nr. 17)<\/p>\n

Die allgemeinen Bedingungen<\/em><\/strong><\/p>\n

Um den <\/em>vollkommenen Ablass<\/em><\/strong> tats\u00e4chlich zu erlangen, sind zus\u00e4tzlich zum Rosenkranzgebet unter den angegebenen Bedingungen die \u00fcblichen Voraussetzungen erforderlich:<\/em><\/p>\n

\u201eNr. 20 – \u00a7 1.<\/strong> Um den vollkommenen Ablass zu erlangen, ist neben dem Ausschluss jeder Anh\u00e4nglichkeit an irgendeine S\u00fcnde, auch eine l\u00e4ssliche<\/strong> erforderlich, das Ablasswerk zu verrichten und die drei Bedingungen zu erf\u00fcllen: sakramentale Beichte<\/strong>, eucharistische Kommunion<\/strong> und Gebet nach Meinung des Papstes<\/strong>. [Daher ist es \u00fcblich, am Ende des Rosenkranzes ein Vaterunser und ein Ave Maria nach Meinung des Papstes hinzuzuf\u00fcgen]<\/em><\/p>\n

\u00a7 2<\/strong> Mit einer einzigen sakramentalen Beichte k\u00f6nnen mehrere vollkommene Abl\u00e4sse gewonnen werden; mit einer einzigen eucharistischen Kommunion und einem einzigen Gebet nach Meinung des Papstes kann dagegen nur ein vollkommener Ablass gewonnen werden.<\/p>\n

\u00a7 3<\/strong> Die drei Bedingungen k\u00f6nnen mehrere Tage vor oder nach der Verrichtung des vorgeschriebenen Werkes erf\u00fcllt werden; es ist jedoch angemessen, dass die Kommunion und das Gebet nach Meinung des Papstes an demselben Tag erfolgen, an dem das Werk verrichtet wird.<\/p>\n

\u00a7 4<\/strong> Fehlt die volle innere Bereitschaft oder wird das vorgeschriebene Werk nicht vollst\u00e4ndig verrichtet oder werden die drei Bedingungen nicht erf\u00fcllt, so ist der Ablass nur ein Teilablass, unbeschadet dessen, was in den Normen 24 und 25 f\u00fcr die \u201eVerhinderten\u201c vorgeschrieben ist.<\/p>\n

\u00a7 5<\/strong> Die Bedingung des Gebets nach Meinung des Papstes wird vollst\u00e4ndig erf\u00fcllt, wenn man in seinen Anliegen ein Vaterunser<\/em> und ein Ave Maria<\/em> betet; den einzelnen Gl\u00e4ubigen bleibt jedoch die Freiheit, je nach Fr\u00f6mmigkeit und pers\u00f6nlicher Andacht jedes andere Gebet zu sprechen.\u201c (Handbuch der Abl\u00e4sse<\/em>, Normen \u00fcber die Abl\u00e4sse, Nr. 20)<\/p>\n

Der vollkommene Ablass kann normalerweise <\/em>nur einmal am Tag<\/em><\/strong> gewonnen werden.<\/em><\/p>\n

\u201eNr. 18 – \u00a7 1.<\/strong> Der vollkommene Ablass kann nur einmal am Tag gewonnen werden; ein Teilablass dagegen kann mehrmals am Tag gewonnen werden.<\/p>\n

\u00a7 2.<\/strong> Der Gl\u00e4ubige kann jedoch in articulo mortis<\/em> einen vollkommenen Ablass erlangen, auch wenn er am selben Tag bereits einen anderen vollkommenen Ablass gewonnen hat.\u201c (Handbuch der Abl\u00e4sse<\/em>, Normen \u00fcber die Abl\u00e4sse, Nr. 18)<\/p>\n

Die Abl\u00e4sse, sowohl <\/em>Teilabl\u00e4sse als auch vollkommene Abl\u00e4sse<\/em><\/strong>, k\u00f6nnen <\/em>den Verstorbenen als F\u00fcrbitte zugewendet<\/em><\/strong> werden. Sie k\u00f6nnen dagegen nicht unmittelbar einer anderen lebenden Person zugewendet werden.<\/em><\/p>\n

\u201eNr. 3.<\/strong> Sowohl Teilabl\u00e4sse als auch vollkommene Abl\u00e4sse k\u00f6nnen den Verstorbenen stets als F\u00fcrbitte zugewendet werden.\u201c (Handbuch der Abl\u00e4sse<\/em>, Normen \u00fcber die Abl\u00e4sse, Nr. 3)<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Mit dem Rosenkranz in der Hand<\/strong><\/p>\n

So kehren wir zum Ausgangspunkt zur\u00fcck, zu jenem Rosenkranz aus Rosen, der seine Dornen verbirgt. Don Bosco wusste das aus Erfahrung: Im Traum von der Rosenlaube, den er den ersten Salesianern erz\u00e4hlte, lie\u00df ihn die Jungfrau einen Weg beschreiten, der von wundersch\u00f6nen Rosen bedeckt war, unter denen sich stechende Dornen verbargen. Der Rosenkranz war f\u00fcr ihn die Weise, auf diesen Rosen weiterzugehen, ohne stehenzubleiben: als Kind auf den Knien neben der Mutter, als Priester mitten unter den Jungen, als alter Mann auf seinem armen Sofa, den Rosenkranz zwischen den Fingern.<\/p>\n

Wer heute die kleine Kapelle in den Becchi oder die Basilika in Valdocco betritt, dem hinterl\u00e4sst er daher denselben Auftrag, den er Marquis d\u2019Azeglio gab: Auf vieles kann man verzichten, auch auf Wichtiges, aber nicht auf dies. F\u00fcnf Ges\u00e4tze am Tag gen\u00fcgen, gebetet in der Betrachtung der Geheimnisse und wenn m\u00f6glich gemeinsam \u2013 in der Familie, in der Gemeinschaft, im Oratorium; und der Oktober, der Monat, den die Kirche seit Leo XIII. dem Rosenkranz widmet, ist der richtige Zeitpunkt, um wieder anzufangen.<\/p>\n

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