{"id":54940,"date":"2026-09-23T12:04:24","date_gmt":"2026-09-23T12:04:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=54940"},"modified":"2026-09-23T12:04:29","modified_gmt":"2026-09-23T12:04:29","slug":"der-heilige-franz-von-sales-entdeckt-das-hohelied","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/der-heilige-franz-von-sales-entdeckt-das-hohelied\/","title":{"rendered":"Der heilige Franz von Sales entdeckt das Hohelied"},"content":{"rendered":"

Mit siebzehn Jahren, mitten im Pariser Karneval, suchte Franz von Sales nach etwas ganz anderem als Vergn\u00fcgungen und Spektakeln. Der junge Student, der bereits von den klassischen Autoren fasziniert, aber innerlich unbefriedigt war, entdeckte in den biblischen Vorlesungen von Gilbert G\u00e9n\u00e9brard das Hohelied. Diese Seiten offenbarten ihm das geistliche Leben als eine Liebesgeschichte zwischen Gott und der Seele, die dazu bestimmt war, sein Gebet, seine Entscheidungen und sein Apostolat f\u00fcr immer zu pr\u00e4gen. Von da an begleitete die br\u00e4utliche Sprache des Hoheliedes die Krisen seiner Jugend, die Mission im Chablais, die Predigt, die geistliche Begleitung und seine Hauptwerke. In der Kirche, in der frommen Seele und in Maria erkannte Franziskus die von Christus geliebte Braut, die dazu berufen ist, treu auf seine Liebe zu antworten.<\/i><\/em><\/p>\n

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Es war w\u00e4hrend des Karnevals in Paris. Franz von Sales war 17 Jahre alt und Sch\u00fcler bei den Jesuiten. W\u00e4hrend alle ans Vergn\u00fcgen und an Zerstreuung dachten, wirkte Franziskus besorgt, ja sogar traurig. Da sein Hauslehrer nicht wusste, ob er krank oder einfach nur melancholisch war, schlug er ihm vor, die Auff\u00fchrungen des Festes zu besuchen.<\/p>\n

Angesichts dieses Vorschlags formulierte der junge Mann pl\u00f6tzlich dieses Gebet aus der Schrift: \u201eWende meine Augen ab, damit sie nicht nach Eitlem schauen.\u201c Er f\u00fcgte hinzu: \u201eHerr, mach, dass ich sehe.\u201c Was sehen? \u201eDie heilige Theologie\u201c, antwortete er, \u201esie ist es, die mich lehren wird, was Gott meine Seele lernen lassen will.\u201c Bis dahin hatte er mit gro\u00dfem Gewinn die heidnischen Autoren der Antike studiert, die ihm gefielen; aber sein Herz war nicht befriedigt.<\/p>\n

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Eine Entdeckung<\/b><\/strong><\/p>\n

Mit der Erlaubnis seines Hauslehrers begann Franziskus, die Vorlesungen \u00fcber biblische Exegese des ber\u00fchmten Gilbert G\u00e9n\u00e9brard, eines Benediktiners aus Cluny, zu besuchen, der das Hohelied kommentierte. G\u00e9n\u00e9brard vermittelte seinen Zuh\u00f6rern eine allegorische und ganz geistliche Interpretation, die den jungen Studenten so sehr verzauberte, dass er mit der Sulamith ausrufen konnte: \u201eIch habe den gefunden, den meine Seele liebt.\u201c<\/p>\n

F\u00fcr Franziskus, so Pater Andr\u00e9 Ravier, war es eine Art Offenbarung, und von diesem Moment an \u201ekonnte er sich das geistliche Leben nicht mehr anders vorstellen als eine Liebesgeschichte, die sch\u00f6nste aller Liebesgeschichten.\u201c<\/p>\n

Die Auswirkungen dieser Entdeckung lie\u00dfen nicht lange auf sich warten. Der junge Student erlebte eine Zeit au\u00dfergew\u00f6hnlichen Eifers. Er trat der Marianischen Kongregation bei, einer von den Jesuiten gef\u00f6rderten Vereinigung, die die geistliche Elite der Sch\u00fcler ihrer Kollegien versammelte. Sein Herz entbrannte f\u00fcr diesen Gott, der ihn \u201eseine Wonnen so s\u00fc\u00df kosten\u201c lie\u00df, der sich ihm \u201eso liebensw\u00fcrdig\u201c zeigte, dass er wenig sp\u00e4ter, als er an diese Erfahrung zur\u00fcckdachte, ausrief: \u201eO Liebe, o N\u00e4chstenliebe, o Sch\u00f6nheit, der ich all meine Zuneigung gewidmet habe!\u201c<\/p>\n

In den Regeln des christlichen Lebens<\/i><\/em>, die er sich in dieser Zeit auferlegte, findet sich das erste schriftliche Zeugnis seiner Hingabe an das Hohelied: Um sein Verlangen nach der eucharistischen Kommunion zu stillen, nahm er sich vor, niemals aufzuh\u00f6ren, \u201edem Duft der Salb\u00f6le des Herrn nachzulaufen\u201c. Und in einem philosophischen Manuskript aus derselben Zeit liest man \u00fcber das wahre Gl\u00fcck des Menschen dieses Zitat aus dem Hohelied, ein Zeugnis der Freude \u00fcber seine Entdeckung, das wie ein Motto und ein Lebensprogramm klingt: \u201eTenui illum, neque dimittam<\/i><\/em>\u201c, ich habe ihn gepackt und werde ihn nie wieder loslassen.<\/p>\n

Dieser feste Entschluss war ihm w\u00e4hrend der schrecklichen Krise, die ihn Ende 1586 oder Anfang 1587, zwei oder drei Jahre nach seiner wunderbaren Entdeckung, \u00fcberfiel, sehr n\u00fctzlich. Als er \u00fcber die Frage der Pr\u00e4destination nachdachte und glaubte, f\u00fcr die H\u00f6lle bestimmt zu sein, verzweifelte er:<\/p>\n

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Ich, Elender, ach! Werde ich vielleicht der Gnade dessen beraubt sein, der mich seine Wonnen so s\u00fc\u00df kosten lie\u00df und der mir so viel Wohlwollen entgegenbrachte?<\/i><\/em><\/p>\n

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Was ihn besonders qu\u00e4lte, war der Gedanke, der Vision der Jungfrau Maria beraubt zu sein, die das Hohelied ihm als \u201esch\u00f6n wie der Mond und auserw\u00e4hlt wie die Sonne\u201c beschrieben hatte.<\/p>\n

Wir wissen, dass die Krise genau nach einem Gebet zu Maria gel\u00f6st wurde, die in Paris unter dem Titel Notre-Dame de Bonne D\u00e9livrance verehrt wurde.<\/p>\n

Sein dem heiligen Text entlehnter Treueentschluss begleitete ihn nach Padua, wo er von 1588 bis 1592 Jura studierte und gleichzeitig das Theologiestudium fortsetzte. Als er mit gro\u00dfem Schmerz die religi\u00f6se und politische Spaltung Europas feststellte, verk\u00fcndete er seine unersch\u00fctterliche Treue zur katholischen Kirche mit einem weiteren Verweis auf das Hohelied: \u201eIch bin nicht der Fuchs, der die Weinberge verw\u00fcstet.\u201c<\/p>\n

Wie man sehen kann, besteht kein Zweifel daran, dass das Hohelied eine herausragende Rolle in der Ausbildung des jungen Franziskus spielte, dem es Inspiration, Ermutigung und ein Lebensprogramm lieferte.<\/p>\n

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Das Hohelied in den Werken von Franz von Sales<\/b><\/strong><\/p>\n

Ab seiner Priesterweihe im Jahr 1593, gefolgt von der Mission in Thonon bei den calvinistischen Protestanten des Chablais, und vor allem nach seiner Bischofsweihe im Jahr 1602, verschmilzt das Leben von Franz von Sales praktisch mit seinem Werk.<\/p>\n

Die Meditation seines Lieblingsbuches verlie\u00df ihn nie, nicht einmal w\u00e4hrend der Mission im Chablais in den Jahren 1594-1598. Auf einem Zettel aus dieser Zeit wurden diese feurigen Worte gefunden, die Frucht seiner apostolischen und mystischen Gespr\u00e4che mit dem Geliebten, die an den \u201eEifer der Liebe, stark wie die H\u00f6lle\u201c des Hoheliedes erinnern: \u201eAmor meus furor meus!<\/i><\/em> Meine Liebe ist meine ganze Raserei. Es scheint mir in der Tat, dass sich mein Eifer in Raserei f\u00fcr meinen Geliebten verwandelt hat.\u201c Er wiederholte oft diese kleinen feurigen Verse:<\/p>\n

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Ist es die Liebe oder die Raserei,<\/p>\n

die mich anspornt, o g\u00f6ttlicher Heiland?<\/p>\n

Ja, mein Gott, es ist beides,<\/p>\n

Denn ich brenne, wenn ich will.<\/p>\n

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Im Buch der Kontroversen<\/i><\/em>, das w\u00e4hrend seiner Mission im Chablais verfasst und zun\u00e4chst in Form von Flugbl\u00e4ttern in den Jahren 1595-1596 ver\u00f6ffentlicht wurde, zitiert er mehr als zwanzigmal \u201ediese bewundernswerten Lieder und pastoralen Darstellungen der Liebe des himmlischen Br\u00e4utigams zur Kirche\u201c, um seinen Lesern und Widersachern zu zeigen, dass die katholische Kirche die von Christus gewollte Kirche ist.<\/p>\n

Ein weiteres polemisches Werk, die Verteidigung der Standarte des Heiligen Kreuzes<\/i><\/em>, das im Jahr 1600 ver\u00f6ffentlicht wurde, enth\u00e4lt kein explizites Zitat, aber es ist m\u00f6glich, dass der Autor das milit\u00e4rische Bild der Standarte aus dem Hohelied entlehnt hat, wo es nach dem Hebr\u00e4ischen hei\u00dft: \u201eDie Standarte \u00fcber mir ist die Liebe.\u201c<\/p>\n

In Bezug auf die Anleitung zum frommen Leben<\/i><\/em>, die 1609 ver\u00f6ffentlicht wurde und etwa drei\u00dfig Zitate enth\u00e4lt, hat der Benediktiner-Herausgeber Dom Mackey zu Recht festgestellt, dass \u201edie Braut des Hoheliedes, ein Modell der F\u00fcgsamkeit unter der F\u00fchrung des Heiligen Geistes, in jedem Moment wieder auftaucht, um die fromme Seele die Feinheiten der heiligen Liebe, die Treue zu den Einladungen der Gnade zu lehren.\u201c<\/p>\n

Es \u00fcberrascht nicht festzustellen, dass die Abhandlung \u00fcber die Gottesliebe<\/i><\/em>, die 1616 ver\u00f6ffentlicht wurde und an eine Person namens Theotimus gerichtet ist, das Werk von Franz von Sales ist, das am reichsten an Verweisen auf das Hohelied ist, so sehr, dass man sagen konnte, dass dieses Werk in seinen zw\u00f6lf B\u00fcchern \u201ein gewissem Sinne selbst ein Kommentar zum Hohelied ist\u201c. Die Zitate und Anspielungen, etwa 170 an der Zahl, h\u00e4ufen sich vor allem im Buch V, wo der Autor \u201evon den beiden \u00dcbungen der heiligen Liebe, die durch Wohlgefallen und Wohlwollen vollzogen werden\u201c, handelt, sowie in den B\u00fcchern VI und VII, die dem Gebet gewidmet sind. Sie sind seltener in den B\u00fcchern VIII und IX, wo er von der Liebe der Gleichf\u00f6rmigkeit mit dem Willen Gottes und der Liebe der Unterwerfung unter sein Wohlgefallen handelt. Sie werden in den letzten drei B\u00fcchern, die dem Primat der Liebe im geistlichen Leben gewidmet sind, wieder h\u00e4ufiger.<\/p>\n

Die Gr\u00fcndung des Instituts der Heimsuchung im Jahr 1610 gab der Verwendung des heiligen Buches einen neuen Impuls. Das Hohelied war oft das Thema der Unterweisungen, die der Gr\u00fcnder seinen geistlichen T\u00f6chtern gab. Man darf auch nicht vergessen, dass der Start des neuen Instituts mehr oder weniger mit der Abfassung der Abhandlung \u00fcber die Gottesliebe<\/i><\/em> zusammenfiel. In den Geistlichen Gespr\u00e4chen<\/i><\/em>, die seine Unterweisungen an die ersten Visitantinnen sammeln, finden sich etwa drei\u00dfig Anspielungen auf verschiedene Themen, die das geistliche Leben der Ordensfrauen betreffen.<\/p>\n

Neben all den anderen biblischen Zitaten sind die Verweise auf das Hohelied und die einfachen Bez\u00fcge auf dieses Buch in seinen Predigten<\/i><\/em> sehr zahlreich, wo man bis zu 130 in den von seiner eigenen Hand verfassten oder einfach in Form eines Schemas oder Entwurfs skizzierten Predigten z\u00e4hlt, und fast 80 in den Predigten, die f\u00fcr die Ordensfrauen der Heimsuchung bestimmt waren und von ihnen gesammelt wurden.<\/p>\n

Auch in den zehn B\u00e4nden der Briefe<\/i><\/em>, die etwa 110 z\u00e4hlen, mangelt es nicht an Anspielungen auf das Hohelied. Aber wie zu erwarten war, sind sie fast ausschlie\u00dflich in den Briefen der geistlichen Begleitung zu finden.<\/p>\n

In den f\u00fcnf B\u00e4nden der Opuscula<\/i><\/em> sind die Zitate ungleichm\u00e4\u00dfig verteilt. In der ersten Reihe mit dem Titel \u201eStudien und intimes Leben\u201c finden sich nur f\u00fcnf, aber sehr bedeutsame, weil sie aus der Zeit der Ausbildung von Franziskus stammen, und nur eine in der Reihe \u201eApostolat\u201c. Es \u00fcberrascht nicht, in der Reihe der polemischen Schriften und in den normativen Texten des Bischofs von Genf nur wenige Verweise auf das Hohelied zu finden. In dem Band, der der Heimsuchung und den sie regelnden Normen gewidmet ist, gibt es 9 wichtige Zitate. Die zahlreichsten Verweise finden sich im letzten Band mit dem Titel \u201eAszetik und Mystik\u201c.<\/p>\n

F\u00fcr unsere Arbeit ist die Analyse der Zitate aus dem Hohelied, die in den Werken des heiligen Franz von Sales zu finden sind, ein obligatorischer Schritt, weil sie uns konkret in sein geistiges und spirituelles Universum einf\u00fchrt, aber sie kann nicht ausreichen. Es wird dann notwendig sein, zur salesianischen Interpretation des Hoheliedes zu gelangen, die im Wesentlichen darin bestehen wird, die vom Interpreten ausgew\u00e4hlten Personen des Hoheliedes zu identifizieren und vorzustellen.<\/p>\n

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Interpretation des Hoheliedes<\/b><\/strong><\/p>\n

F\u00fcr die meisten modernen Kommentatoren war das Hohelied urspr\u00fcnglich eine Reihe von Gedichten, die einfach die menschliche Liebe, \u201edas sch\u00f6nste Lied der Sch\u00f6pfung\u201c, mit all ihrer Sinnlichkeit feierten. Einigen zufolge h\u00e4tte ein Redakteur sie zusammengef\u00fcgt und ihnen einen weisheitlichen Ton und eine m\u00f6gliche allegorische Bedeutung verliehen, wie die Liebe zwischen dem Gott Israels und seinem auserw\u00e4hlten Volk, von der die Propheten, insbesondere Hosea und Ezechiel, sprechen. Einige zeitgen\u00f6ssische Exegeten betrachten es tats\u00e4chlich als ein Gedicht \u00fcber die menschliche Liebe, nicht allegorisch, aber mit symbolischen Bedeutungen ausgestattet, m\u00f6glicherweise offen f\u00fcr die theologische Dimension.<\/p>\n

Der christlichen Tradition folgend schreibt der Bischof von Genf das Buch Salomo zu. In seiner Abhandlung \u00fcber die Gottesliebe<\/i><\/em> stellt Salomo \u201eden Erl\u00f6ser\u201c, also Jesus Christus, dar, den er den \u201efriedfertigen oder friedensstiftenden Salomo\u201c nennt, w\u00e4hrend die Sulamith die Geliebte verk\u00f6rpert, \u201edie Friedvolle und Tochter des Friedens\u201c.<\/p>\n

Die spirituelle Erkl\u00e4rung, die er davon gibt, ist diejenige, die praktisch seit der Zeit des Origenes im 3. Jahrhundert in Gebrauch war. F\u00fcr ihn ist das Hohelied eine Feier der Liebe Gottes, Quelle und Modell jeder anderen Liebe.<\/p>\n

Im Einklang mit der traditionellen j\u00fcdischen Interpretation, die im Hohelied die Geschichte der Liebesbeziehungen zwischen Gott und Israel las, sahen die Kirchenv\u00e4ter darin die Beziehungen Gottes oder Christi zur Kirche. Das Hohelied, so bekr\u00e4ftigte Franz von Sales nach vielen anderen, ist \u201edas Epithalamium der Kirche und Christi\u201c. Sehr oft stehen bei ihm jedoch die Beziehungen zwischen Gott dem Erl\u00f6ser und der individuellen Seele im Vordergrund. Dies ist die Interpretation, die er in seiner Abhandlung \u00fcber die Gottesliebe<\/i><\/em> \u00fcbernommen hat, wo er Folgendes erkl\u00e4rt:<\/p>\n

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Der gro\u00dfe Salomo beschreibt auf k\u00f6stlich bewundernswerte Weise die Liebe des Erl\u00f6sers und der frommen Seele in jenem g\u00f6ttlichen Werk, das wegen seiner hervorragenden S\u00fc\u00dfe das Hohelied genannt wird. Und um uns sanfter zur Betrachtung dieser geistlichen Liebe zu erheben, die zwischen Gott und uns durch die \u00dcbereinstimmung der Regungen unserer Herzen mit den Eingebungen seiner g\u00f6ttlichen Majest\u00e4t ausge\u00fcbt wird, greift er auf eine fortw\u00e4hrende Darstellung der Liebe eines keuschen Hirten und einer z\u00fcchtigen Hirtin zur\u00fcck.<\/i><\/em><\/p>\n

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Oft werden wir, wie wir feststellen k\u00f6nnen, auch auf die marianische Interpretation sto\u00dfen, die sich im Westen w\u00e4hrend des Mittelalters, insbesondere mit Rupert von Deutz, durchgesetzt hatte. Obwohl sie die Mutter Jesu ist, wurde Maria auf spiritueller Ebene oft als die neue Eva neben dem neuen Adam betrachtet, und somit als die Geliebte wegen ihrer unvergleichlichen Liebe zu Christus.<\/p>\n

All diese verschiedenen Interpretationen \u2013 die kollektive, die individuelle und die marianische \u2013 sind im Denken und in den Schriften des heiligen Franz von Sales pr\u00e4sent. Es wird an uns liegen, den Gebrauch zu zeigen, den er davon gemacht hat, und so weit wie m\u00f6glich die Originalit\u00e4t seiner Lekt\u00fcre und seiner Interpretation hervorzuheben.<\/p>\n

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Das Hohelied im Leben des heiligen Franz von Sales<\/b><\/strong><\/p>\n

Dank seiner Zitate aus dem Hohelied sind wir vielleicht in der Lage, ein wenig tiefer in die Seele des heiligen Franz von Sales einzudringen. Durch das Studium der etwa siebenhundert Zitate, Anspielungen und Verweise auf das Hohelied k\u00f6nnen wir etwas von seinem intimen Leben mit Gott erahnen.<\/p>\n

Die Seele von Franziskus, so k\u00f6nnte man sagen, war die Seele der Braut des Hoheliedes. Es ist sicherlich nicht willk\u00fcrlich zu behaupten, dass die Spiritualit\u00e4t, die er aus diesem biblischen Buch gesch\u00f6pft hat und die er sein ganzes Leben lang seinen Gl\u00e4ubigen, seinen Korrespondenten und seinen T\u00f6chtern der Heimsuchung vorgeschlagen hat, zuerst von ihm selbst gelebt und praktiziert wurde.<\/p>\n

Es handelt sich um eine Spiritualit\u00e4t, die wir als \u201ebr\u00e4utlich\u201c bezeichnen k\u00f6nnen, in dem Sinne, dass sie ganz auf die Liebe des Br\u00e4utigams zur Braut und der Braut zum Br\u00e4utigam ausgerichtet ist. Der heilige Franz von Sales selbst hat erfahren, was er andere lehrte, n\u00e4mlich dass die menschliche Seele dazu berufen ist, immer mehr in den Bund mit ihrem Gott und mit Jesus Christus, ihrem Erl\u00f6ser, einzutreten.<\/p>\n

Nach einer Fronleichnamsprozession, bei der er das Allerheiligste Sakrament durch die Stadt Annecy getragen hatte, gestand er der heiligen Johanna Franziska von Chantal, dass er von diesen Worten der Braut \u201eber\u00fchrt\u201c worden sei: \u201eMein Geliebter ist ganz mein, und ich bin ganz sein; er weilt zwischen meinen Br\u00fcsten\u201c, und von diesen anderen des Br\u00e4utigams: \u201eLege mich wie ein Siegel auf dein Herz\u201c, bevor er mit diesem Ausruf schloss: \u201eGibt es eine S\u00fc\u00dfe, die mit dieser vergleichbar ist?\u201c.<\/p>\n

Nichts kommt in der Tat der S\u00fc\u00dfe und der Kraft dieses Namens gleich, den Franz von Sales nicht aufh\u00f6rt zu kosten, indem er einen ihm teuren Ausruf wiederholt: \u201eEs lebe Jesus!\u201c. Ein anderes Mal erz\u00e4hlte er seiner \u00fcblichen Vertrauten: \u201eHeute Morgen, beim Aufwachen, rief ich in unsere Ohren: Es lebe Jesus! und ich h\u00e4tte dieses<\/i><\/em> heilige \u00d6l<\/i><\/em> gerne \u00fcber das ganze Antlitz der Erde ausgie\u00dfen<\/i><\/em> wollen.\u201c<\/p>\n

Die Sch\u00f6nheit des Geliebten, Zeichen und Zeugnis seiner Liebe, seine Stimme, die seine Braut verzaubert, und seine ganze Person ziehen ihn im h\u00f6chsten Ma\u00dfe an, so sehr, dass sein Gl\u00fcck darin besteht, hinter ihm her zu \u201elaufen\u201c, auch wenn er ihm Leiden, Kreuze und Dornen vorschl\u00e4gt.<\/p>\n

Die Sch\u00f6nheit der Seele \u2013 und davon ist Franz von Sales fest \u00fcberzeugt \u2013 verdankt sie nicht sich selbst, sondern der Liebe, die sie vom Geliebten empfangen hat, der alles f\u00fcr sie getan hat. Was ist also \u00fcberraschend daran, wenn diese Liebe sie an jener Liebeskrankheit erkranken l\u00e4sst, von der Franziskus aus Erfahrung zu sprechen scheint, da auch er sich unf\u00e4hig sieht, sie so zu lieben, wie er m\u00f6chte, und au\u00dferstande, sie so zu loben, wie er m\u00f6chte und sollte?<\/p>\n

Zur br\u00e4utlichen Liebe der Seele von Franziskus zu seinem Br\u00e4utigam muss ein weiteres Element seines geistlichen Lebens hinzugef\u00fcgt werden: seine Liebe zur Kirche. Das Hohelied hat ihn, gem\u00e4\u00df einer Interpretation, die er geerbt hat, daran erinnert, dass die Kirche die wahre Braut Jesu Christi ist, die einzige Taube, heilig und fruchtbar; daher seine kirchliche Spiritualit\u00e4t, die auf seinem katholischen Glauben und seiner bisch\u00f6flichen Verantwortung gr\u00fcndet.<\/p>\n

Wenn die katholische Kirche trotz der S\u00fcnden ihrer Mitglieder wirklich die von Christus gewollte Kirche ist, verdient sie eine brennende und eifers\u00fcchtige Liebe wie die des Br\u00e4utigams zu seiner Braut. Der Apostel des Chablais, der Bischof von Genf geworden war, verteidigt sie mit all seinen Kr\u00e4ften und mit der gr\u00f6\u00dftm\u00f6glichen Sanftmut, aber vor allem zeigt er sie voller Liebe zu dem Br\u00e4utigam, der sie erw\u00e4hlt hat und der sie weiterhin heiligt. Das Hohelied hat ihn auch daran erinnert, dass diese Braut eine Gesellschaft von tapferen W\u00e4chtern brauchte, und er wei\u00df, dass er als Hirte der Kirche ein Teil davon ist.<\/p>\n

Was seine Zuneigung zur Mutter des Erl\u00f6sers betrifft, so scheint sie in seinen verschiedenen Kommentaren zum Hohelied durch. Es ist der letzte und nicht weniger wichtige Aspekt des geistlichen Lebens von Franziskus. Maria ist f\u00fcr ihn die vollkommene Braut, der k\u00f6nigliche Thron des neuen Salomo, das Meisterwerk der Erl\u00f6sung, ganz mit dem Sohn vereint und auf ihn gest\u00fctzt. Sie ist die Liebe selbst, und diese Liebe ist im Laufe ihres Daseins nur gewachsen wie die Morgenr\u00f6te, die bis zum helllichten Tag voranschreitet, so sehr, dass sie am Ende daran gestorben ist. Vom Himmel, wohin sie mit Leib und Seele aufgefahren ist, erlangt sie uns durch ihr Gebet so viele Gnaden.<\/p>\n

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