{"id":54844,"date":"2026-09-14T07:18:48","date_gmt":"2026-09-14T07:18:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=54844"},"modified":"2026-09-14T07:19:02","modified_gmt":"2026-09-14T07:19:02","slug":"das-praventivsystem-7-7-der-ruckblick-die-darstellung-der-biographischen-erinnerungen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/don-bosco\/das-praventivsystem-7-7-der-ruckblick-die-darstellung-der-biographischen-erinnerungen\/","title":{"rendered":"Das Pr\u00e4ventivsystem (7\/7). Der R\u00fcckblick. Die Darstellung der Biographischen Erinnerungen"},"content":{"rendered":"

Wir fahren mit der siebten und letzten Folge \u00fcber die Haupttexte des Pr\u00e4ventivsystems von Don Bosco fort.<\/em><\/p>\n

Vorheriger artikel: Das Pr\u00e4ventivsystem (6\/7). An einen Priesterausbilder. Die Antwort an den Rektor des Priesterseminars von Montpellier, Dupuy<\/a><\/em><\/p>\n

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Der R\u00fcckblick: die Darstellung der Biographischen Erinnerungen<\/strong><\/p>\n

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Die letzte Etappe ist von anderer Natur als die vorherigen, und die Reihe muss dies dem Leser offen sagen. Das Kapitel XLVII des vierten Bandes der Biographischen Erinnerungen ist kein Text, der zu Lebzeiten Don Boscos ver\u00f6ffentlicht wurde: Es ist die systematische Rekonstruktion, die Don Giovanni Battista Lemoyne zusammenstellt, indem er Praktiken, Zeugnisse und Erinnerungen der ersten Generation sammelt, und er ordnet sie erz\u00e4hlerisch in die Jahre um 1851-1853 ein. Darauf folgt im Kapitel XLVIII das Wort \u00fcber die Strafen.<\/p>\n

Sein Wert liegt daher nicht in einer unmittelbaren Quelle, sondern in seiner Rezeptionsgeschichte: Er zeigt uns, wie die ersten Salesianer das, was sie den Gr\u00fcnder hatten tun sehen, verstanden und neu geordnet hatten. Am Ende der Reihe gelesen, wirkt der Text wie ein Spiegel: Er erm\u00f6glicht es, zu ermessen, wie viel von der Praxis des Gr\u00fcnders bereits in eine gemeinsam geteilte Lehre \u00fcbergegangen war.<\/p>\n

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(MB IV,544-558, das gesamte Kapitel XLVII<\/em>)<\/p>\n

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\u00bbKAPITEL XLVII. Das Pr\u00e4ventivsystem \u2013 Seine Anwendung \u2013 Seine Vorteile<\/strong><\/p>\n

Aus der Gesamtheit dessen, was wir in den vorherigen B\u00e4nden dargelegt haben, werden sich unsere Leser ein genaues Kriterium des Systems gebildet haben, das Don Bosco bei der Erziehung der Jugend anwandte. Dies war nicht das sogenannte Repressivsystem, sondern vielmehr das Pr\u00e4ventivsystem, ein System, das der Vernunft und der Religion mehr entspricht. Tats\u00e4chlich lehrt die Religion die N\u00e4chstenliebe, die den Stolz und den Egoismus bek\u00e4mpft, die Menschen gesellig, dankbar und respektvoll im Umgang miteinander macht, die sie spontan denen gehorchen l\u00e4sst, die das Recht und die Pflicht haben zu befehlen, und die selbst die Gr\u00f6bsten mit einer gewissen naiven Freundlichkeit schm\u00fcckt, weil sie die Furcht ausschlie\u00dft.<\/p>\n

Die Vernunft zeigt dann durch die Erfahrung, dass ohne wahre Zuneigung der Dienst des Erziehers nutzlos ist<\/em>. Das erste Gl\u00fcck eines Kindes ist das Wissen, geliebt zu werden. Und es erwidert diese Liebe, es l\u00e4sst sich von dem \u00fcberzeugen, was der Lehrer behauptet, es liebt alles, was der Lehrer lehrt, ihm gef\u00e4llt, was dem Lehrer gef\u00e4llt, es fasst f\u00fcr sein ganzes Leben Zuneigung zu der Wahrheit und der Lehre, die es von ihm gelernt hat, und es f\u00fchlt sich sogar zum selben Beruf, auch zum priesterlichen oder religi\u00f6sen, seines Erziehers hingezogen und liebt ihn wie den Vater seiner Seele.<\/p>\n

Zudem war das Pr\u00e4ventivsystem in diesen Jahren zu einer Notwendigkeit geworden. Die Bestrebungen des Volkes nach einer milderen Regierung, die von den jeweiligen F\u00fcrsten unterst\u00fctzt wurden, f\u00fchrten dazu, dass auch die Jugendlichen von ihren Vorgesetzten eine liebevollere und v\u00e4terlichere F\u00fchrung verlangten. Daher w\u00e4re ein raues und repressives Erziehungssystem, wie es in manch anderer Zeit praktiziert worden war, der Natur der Zeit zuwidergelaufen und h\u00e4tte unter anderem zwei sehr schwere \u00dcbel hervorgebracht. Es h\u00e4tte die Jugendlichen vom Oratorium ferngehalten, wohin sie spontan kamen und von wo sie auch nach freiem Willen wieder weggehen konnten, ohne dass ein Gesetz oder eine Autorit\u00e4t sie zur\u00fcckhielt; und dar\u00fcber hinaus h\u00e4tte es sie in den \u00fcblen Ger\u00fcchten best\u00e4rkt, die bezahlte Journalisten, Gaukler und Theaterschauspieler weithin verbreiteten, n\u00e4mlich dass die Priester lauter Tyrannen, Feinde der Freiheit und des Volkes seien. Aber durch sein System verhinderte Don Bosco, dass ein solches \u00dcbel unter seine Jugendlichen einsickerte. Deshalb war das Oratorium immer so stark besucht, dass die Er\u00f6ffnung neuer Oratorien in verschiedenen Teilen der Stadt notwendig wurde; und wenn andererseits irgendeine b\u00f6se Zunge in Anwesenheit der Jugendlichen, die dort verkehrten, schlecht \u00fcber die Priester sprach, gen\u00fcgte es, sich die Z\u00fcge exquisiter G\u00fcte ins Ged\u00e4chtnis zu rufen, die Don Bosco praktizierte, um den Verleumdern eine nachdr\u00fcckliche Widerlegung entgegenzuhalten. Tats\u00e4chlich geschah es ihnen in den Werkst\u00e4tten mehrmals, dass sie dieses Argument gegen diejenigen vorbrachten, die \u00fcber die Priester herzogen, und viele erinnern sich, dass die Murrenden dann, da sie nicht mehr wussten, was sie antworten sollten, erwiderten: Wenn die Priester alle wie euer Don Bosco w\u00e4ren, h\u00e4ttet ihr recht; aber so ist es nicht<\/em>. Sie jedoch, die einen Theol. Borel, einen Theol. Chiaves, einen Theol. Carpano, einen Theol. Murialdo, einen Theol. Vola, einen Theologen Marengo und viele, viele andere \u00fcberaus vorbildliche Priester sahen, die Don Bosco einen gl\u00e4nzenden Kranz bildeten und sich bem\u00fchten, ihn darin nachzuahmen, die Jugendlichen und sogar die Stra\u00dfenjungen wie Freunde und V\u00e4ter zu lieben und zu behandeln, blieben fest in ihren \u00dcberzeugungen, beurteilten die \u00fcblen Nachreden als Verleumdungen, die sie waren, und machten weiter. Auf diese Weise n\u00e4hrten sie zusammen mit der Liebe und Anh\u00e4nglichkeit an die katholische Religion immer eine hohe Wertsch\u00e4tzung und tiefe Verehrung f\u00fcr ihre Diener; und man braucht nicht zu z\u00f6gern zu sagen, dass diese Fr\u00fcchte der Erziehung zu verdanken waren, die Don Bosco und seine geduldigen Helfer ihnen zuteilwerden lie\u00dfen.<\/p>\n

Dieses System hatte Don Bosco mit so gl\u00fccklichem Erfolg f\u00fcr das moralische Wohlergehen der Jugendlichen erprobt, dass er, nachdem er allen seinen Helfern die Praxis eingefl\u00f6\u00dft und dar\u00fcber verschiedene Konferenzen mit dem Theol. Eugenio Galletti, Kanonikus von Corpus Domini, gehalten hatte, schlie\u00dflich kurz dar\u00fcber schrieb, indem er aufzeigte, worin die beiden Systeme, das pr\u00e4ventive und das repressive, bestehen, die Gr\u00fcnde anf\u00fchrte, warum das erste vorzuziehen ist, seine praktische Anwendung lehrte und seine gro\u00dfen Vorteile enth\u00fcllte. Diese sehr n\u00fctzliche Schrift erblickte dann im Reglement f\u00fcr die Salesianischen H\u00e4user das Licht der Welt; und wir glauben, dass es im Interesse der Leser ist, sie hier zu ihrer Richtschnur und Leitung wiederzugeben.<\/p>\n

\u201eZwei Systeme\u201c, so Don Bosco, \u201ewurden zu allen Zeiten bei der Erziehung der Jugend angewandt: das Pr\u00e4ventive und das Repressive. Das Repressivsystem besteht darin, den Untergebenen das Gesetz bekannt zu machen und dann zu wachen, um die \u00dcbertreter zu erkennen und, wo es n\u00f6tig ist, die verdiente Strafe zu verh\u00e4ngen. In diesem System m\u00fcssen die Worte und das Aussehen des Oberen immer streng und eher bedrohlich sein, und er selbst muss jede Vertrautheit mit den Untergebenen vermeiden. Dar\u00fcber hinaus muss der Direktor, um seiner Autorit\u00e4t mehr Gewicht zu verleihen, sich selten unter seinen Untergebenen aufhalten, und meistens nur dann, wenn es darum geht, zu bestrafen und zu drohen. Dieses System ist einfach, weniger anstrengend und n\u00fctzt besonders beim Milit\u00e4r und im Allgemeinen bei erwachsenen und vern\u00fcnftigen Personen, die von sich aus in der Lage sein m\u00fcssen, zu wissen und sich daran zu erinnern, was den Gesetzen und anderen Vorschriften entspricht.<\/p>\n

Anders, und ich w\u00fcrde sagen entgegengesetzt, ist das Pr\u00e4ventivsystem. Es besteht darin, die Vorschriften und Regeln eines Instituts bekannt zu machen und dann so zu wachen<\/em>, dass die Z\u00f6glinge immer das Auge des Direktors oder der Assistenten auf sich haben, die wie liebevolle V\u00e4ter sprechen, bei jedem Ereignis als F\u00fchrer dienen, Ratschl\u00e4ge geben und liebevoll korrigieren, was so viel hei\u00dft wie: Die Z\u00f6glinge in die Unm\u00f6glichkeit versetzen, Fehler zu begehen<\/em>. Dieses System st\u00fctzt sich ganz auf die Vernunft, die Religion und auf die Liebensw\u00fcrdigkeit; deshalb schlie\u00dft es jede gewaltsame Strafe aus und versucht, selbst leichte Strafen fernzuhalten. Es scheint, dass dieses System aus folgenden Gr\u00fcnden vorzuziehen ist:<\/p>\n

I. Der pr\u00e4ventiv gewarnte Z\u00f6gling wird wegen der begangenen Fehler nicht entmutigt, wie es geschieht, wenn sie dem Oberen gemeldet werden. Auch wird er nie w\u00fctend \u00fcber die vorgenommene Korrektur oder die angedrohte oder verh\u00e4ngte Strafe, weil darin immer eine freundschaftliche und pr\u00e4ventive Warnung liegt, die mit ihm vern\u00fcnftig redet und meistens das Herz gewinnt, so dass der Z\u00f6gling die Notwendigkeit der Strafe erkennt und sie fast w\u00fcnscht.<\/p>\n

II. Der wesentlichste Grund ist die jugendliche Unbest\u00e4ndigkeit, die in einem Moment die Disziplinarregeln und die Strafen, die diese androhen, vergisst: Deshalb macht sich ein Kind oft schuldig und verdient eine Strafe, auf die es nie geachtet hat, an die es sich bei der Begehung des Fehlers \u00fcberhaupt nicht erinnerte und die es sicherlich vermieden h\u00e4tte, wenn eine freundliche Stimme es ermahnt h\u00e4tte.<\/p>\n

III. Das Repressivsystem kann eine Unordnung verhindern, aber es wird die \u00dcbelt\u00e4ter schwerlich besser machen; und man hat beobachtet, dass die Jugendlichen die erlittenen Strafen nicht vergessen und meistens Verbitterung mit dem Wunsch bewahren, das Joch abzusch\u00fctteln und sich auch daf\u00fcr zu r\u00e4chen. Es scheint manchmal, dass sie nicht darauf achten, aber wer ihre Wege verfolgt, wei\u00df, dass die Erinnerungen der Jugend schrecklich sind; und dass sie die Bestrafungen der Eltern leicht vergessen, aber sehr schwer die der Erzieher. Es gibt Tatsachen von einigen, die im Alter bestimmte Strafen, die sie zu Recht in der Zeit ihrer Erziehung erhalten hatten, h\u00e4sslich r\u00e4chten. Im Gegenteil, das Pr\u00e4ventivsystem macht den Z\u00f6gling zum Freund, der im Assistenten einen Wohlt\u00e4ter erkennt, der ihn warnt, ihn gut machen, ihn von Unannehmlichkeiten, von Strafen, von Unehre befreien will.<\/p>\n

IV. Das Pr\u00e4ventivsystem macht den Z\u00f6gling so anh\u00e4nglich, dass der Erzieher weiterhin mit der Sprache des Herzens sprechen kann, sowohl w\u00e4hrend der Zeit der Erziehung als auch danach. Der Erzieher, der das Herz seines Sch\u00fctzlings gewonnen hat, wird eine gro\u00dfe Macht \u00fcber ihn aus\u00fcben k\u00f6nnen, ihn warnen, ihm raten und ihn auch korrigieren k\u00f6nnen, wenn er sich in Anstellungen, in zivilen \u00c4mtern und im Handel befindet.<\/p>\n

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Aus diesen und vielen anderen Gr\u00fcnden scheint es, dass das Pr\u00e4ventivsystem dem Repressiven vorzuziehen ist.\u201c<\/p>\n

Danach geht Don Bosco dazu \u00fcber, von seiner Anwendung zu sprechen, und f\u00e4hrt so fort:<\/p>\n

Die Praxis dieses Systems st\u00fctzt sich ganz auf die Worte des hl. Paulus, der sagt: Charitas benigna est, patiens est; omnia suffert, omnia sperat, omnia sustinet<\/em>; und auch auf diese anderen, die an die Eltern gerichtet sind: \u201eV\u00e4ter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn, damit sie nicht mutlos werden\u201c. Deshalb kann nur der Christ das Pr\u00e4ventivsystem erfolgreich anwenden. Vernunft und Religion sind die Werkzeuge, derer sich der Erzieher st\u00e4ndig bedienen muss, wenn er sein Ziel erreichen will.<\/p>\n

I. Der Direktor muss sich ganz seinen Z\u00f6glingen widmen und niemals Verpflichtungen \u00fcbernehmen, die ihn von seinem Amt entfernen, sondern sich immer bei seinen Untergebenen aufhalten, sooft sie nicht obligatorisch durch irgendeine Besch\u00e4ftigung gebunden sind, es sei denn, sie werden von anderen ordnungsgem\u00e4\u00df betreut.<\/p>\n

II. Die Lehrer und die Assistenten m\u00fcssen von bekannter Moralit\u00e4t sein. Sie sollen sich bem\u00fchen, wie die Pest jede Art von besonderer Zuneigung oder Freundschaft mit den Z\u00f6glingen zu vermeiden, und sie sollen sich daran erinnern, dass die Verderbtheit eines Einzelnen eine ganze Erziehungsanstalt gef\u00e4hrden kann. Man sorge daf\u00fcr, dass die Z\u00f6glinge nie allein sind. Soweit es m\u00f6glich ist, sollen die Assistenten ihnen an den Ort vorausgehen, wo sie sich versammeln sollen; sie sollen sich bei ihnen aufhalten, bis sie von anderen betreut werden; sie sollen sie nie unbesch\u00e4ftigt lassen, nicht einmal in der Erholungszeit.<\/p>\n

III. Man gebe reichlich Gelegenheit, nach Belieben zu springen, zu rennen, zu l\u00e4rmen. Gymnastik, Musik, Vortragen, das kleine Theater, Spazierg\u00e4nge sind sehr wirksame Mittel, um Disziplin zu erreichen, der Moralit\u00e4t und der Gesundheit zu n\u00fctzen. Man achte nur darauf, dass der Inhalt der Unterhaltung, die teilnehmenden Personen, die stattfindenden Gespr\u00e4che nicht tadelnswert sind. Tut alles, was ihr wollt, sagte der gro\u00dfe Freund der Jugend, der hl. Philipp Neri, mir gen\u00fcgt es, dass ihr keine S\u00fcnden begeht.<\/p>\n

IV. Die h\u00e4ufige Beichte, die h\u00e4ufige Kommunion, die t\u00e4gliche Messe sind die S\u00e4ulen, die ein Erziehungsgeb\u00e4ude tragen m\u00fcssen, von dem man Drohung und Peitsche fernhalten will. Die Jugendlichen niemals langweilen oder zum Empfang der heiligen Sakramente zwingen, sondern ihnen die Bequemlichkeit bieten, davon zu profitieren. Bei geistlichen \u00dcbungen, Triduen, Novenen, Predigten, Katechesen hebe man die Sch\u00f6nheit, die Gr\u00f6\u00dfe, die Heiligkeit jener Religion hervor, die so einfache, f\u00fcr die b\u00fcrgerliche Gesellschaft, f\u00fcr die Ruhe des Herzens, f\u00fcr das Heil der Seele so n\u00fctzliche Mittel anbietet, wie es eben die heiligen Sakramente sind. Auf diese Weise werden die Kinder spontan zu diesen Fr\u00f6mmigkeits\u00fcbungen ermutigt und werden gerne daran teilnehmen.<\/p>\n

V. Man wende h\u00f6chste Wachsamkeit an, um zu verhindern, dass Gef\u00e4hrten, B\u00fccher oder Personen in das Institut eingef\u00fchrt werden, die schlechte Reden f\u00fchren. Die Wahl eines guten Pf\u00f6rtners ist ein Schatz f\u00fcr ein Erziehungshaus.<\/p>\n

VI. Jeden Abend, nach den gew\u00f6hnlichen Gebeten und bevor die Z\u00f6glinge zur Ruhe gehen, richte der Direktor oder sein Stellvertreter \u00f6ffentlich einige liebevolle Worte an sie, indem er einen Hinweis oder Rat \u00fcber Dinge gibt, die zu tun oder zu vermeiden sind; und er bem\u00fche sich, die Maximen aus Ereignissen abzuleiten, die sich tags\u00fcber im Institut oder au\u00dferhalb zugetragen haben; aber seine Rede \u00fcberschreite nie zwei oder drei Minuten. Dies ist der Schl\u00fcssel zur Moralit\u00e4t, zum guten Verlauf und zum guten Erfolg der Erziehung.<\/p>\n

VII. Man halte wie die Pest die Meinung derer fern, die die Erstkommunion auf ein zu sp\u00e4tes Alter verschieben m\u00f6chten, wenn meistens der Teufel vom Herzen eines Jugendlichen Besitz ergriffen hat, zum unkalkulierbaren Schaden seiner Unschuld. Gem\u00e4\u00df der Disziplin der fr\u00fchen Kirche pflegte man den Kindern die geweihten Hostien zu geben, die bei der \u00f6sterlichen Kommunion \u00fcbrig blieben. Dies dient dazu, uns erkennen zu lassen, wie sehr die Kirche es liebt, dass die Kinder rechtzeitig zur heiligen Kommunion zugelassen werden. Wenn ein Jugendlicher zwischen Brot und Brot zu unterscheiden wei\u00df und ausreichende Unterweisung zeigt, achte man nicht mehr auf das Alter und der Himmlische Herrscher komme, um in jener gesegneten Seele zu regieren.<\/p>\n

VIII. Die Katechismen empfehlen die h\u00e4ufige Kommunion, der hl. Philipp Neri riet sie alle acht Tage und auch \u00f6fter an. Das Konzil von Trient sagt deutlich, dass es h\u00f6chlichst w\u00fcnscht, dass jeder christliche Gl\u00e4ubige, wenn er die heilige Messe h\u00f6rt, auch die Kommunion empf\u00e4ngt. Aber diese Kommunion sei nicht nur geistig, sondern vielmehr sakramental, damit man reichere Frucht aus diesem erhabenen und g\u00f6ttlichen Opfer ziehe.\u201c<\/p>\n

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Der Nutzen dieses Erziehungssystems kann der Betrachtung einer vern\u00fcnftigen Person nicht entgehen; um jedoch besser davon zu \u00fcberzeugen, f\u00e4hrt Don Bosco fort:<\/p>\n

\u201eMancher wird sagen, dass dieses System in der Praxis schwierig ist. Ich stelle fest, dass es f\u00fcr die Sch\u00fcler viel einfacher, befriedigender und vorteilhafter ist. Auf Seiten der Erzieher birgt es einige Schwierigkeiten, die jedoch verringert werden, wenn der Erzieher mit Eifer an sein Werk geht. Der Erzieher ist ein Mensch, der dem Wohl seiner Sch\u00fcler geweiht ist; er muss bereit sein, jede St\u00f6rung, jede M\u00fche auf sich zu nehmen, um sein Ziel zu erreichen, welches die b\u00fcrgerliche, moralische und wissenschaftliche Erziehung seiner Sch\u00fcler ist. Zu den oben dargelegten Vorteilen f\u00fcge ich noch die folgenden hinzu:<\/p>\n

I. Der Sch\u00fcler wird immer ein Freund des Erziehers sein und sich stets mit Freude an die erhaltene F\u00fchrung erinnern, wobei er seine Lehrer und die anderen Oberen weiterhin als V\u00e4ter und Br\u00fcder betrachtet.<\/p>\n

II. Wie auch immer der Charakter, das Wesen, der moralische Zustand eines Sch\u00fclers zum Zeitpunkt seiner Aufnahme sein mag, die Verwandten k\u00f6nnen sicher sein, dass ihr Sohn sich nicht verschlechtern kann, und man kann als sicher annehmen, dass er immer eine gewisse Besserung erlangen wird. Ja, gewisse Kinder, die lange Zeit die Gei\u00dfel ihrer Verwandten waren und sogar von Besserungsanstalten abgewiesen wurden, \u00e4nderten, nach diesen Prinzipien gebildet, ihr Wesen und ihren Charakter, gaben sich einem sittlichen Leben hin und bekleiden gegenw\u00e4rtig ehrenvolle \u00c4mter in der Gesellschaft, wodurch sie zur St\u00fctze der Familie und zur Zierde des Ortes wurden.<\/p>\n

III. Die Sch\u00fcler, die zuf\u00e4llig mit schlechten Gewohnheiten in ein Institut eintreten, k\u00f6nnen ihren Kameraden nicht schaden. Noch k\u00f6nnen die guten Jugendlichen von diesen Schaden nehmen, weil es weder Zeit noch Ort noch Gelegenheit gibt, da sie immer liebevoll betreut und besch\u00fctzt werden.\u201c<\/p>\n

Don Bosco schlie\u00dft seine kleine Abhandlung mit einem Wort \u00fcber die Strafen: Welche Regel, fragt er, ist beim Verh\u00e4ngen von Strafen einzuhalten? Und er antwortet: Wo es m\u00f6glich ist, mache man niemals Gebrauch von Strafen; wo dann die Notwendigkeit eine Unterdr\u00fcckung erfordert, halte man sich an Folgendes:<\/p>\n

\u201eI. Der Erzieher versuche unter den Sch\u00fclern, sich beliebt zu machen, wenn er gef\u00fcrchtet werden will. In diesem Fall ist der Entzug des Wohlwollens eine Strafe, aber eine Strafe, die den Wetteifer anregt, Mut macht und niemals erniedrigt.<\/p>\n

II. Bei den Jungen ist das eine Strafe, was man als Strafe dienen l\u00e4sst. Man hat beobachtet, dass ein liebloser Blick bei manchen eine gr\u00f6\u00dfere Wirkung erzielt als eine Ohrfeige. Das Lob, wenn eine Sache gut gemacht ist, der Tadel, wenn Nachl\u00e4ssigkeit vorliegt, ist bereits eine Belohnung oder eine Strafe.<\/p>\n

III. Mit Ausnahme sehr seltener F\u00e4lle sollen Zurechtweisungen und Strafen niemals \u00f6ffentlich, sondern privat, fern von den Kameraden, erteilt werden, und man wende h\u00f6chste Klugheit und Geduld an, um den Sch\u00fcler dazu zu bringen, sein Unrecht mit der Vernunft und mit der Religion einzusehen.<\/p>\n

IV. Das Geben von unh\u00f6flichen Titeln, das Schlagen auf jedwede Art, das Knienlassen in schmerzhafter Position, das Ziehen an den Ohren und andere \u00e4hnliche Handlungen m\u00fcssen absolut vermieden werden, weil sie von den b\u00fcrgerlichen Gesetzen verboten sind, die Jugendlichen stark reizen und den Erzieher selbst erniedrigen.<\/p>\n

IV. Der Direktor mache die Regeln, die Belohnungen und die Strafen, die durch die Disziplinargesetze festgelegt sind, gut bekannt, damit der Sch\u00fcler sich nicht entschuldigen kann, indem er sagt: Er wusste nicht, dass dies verboten sei.<\/p>\n

VI. Bevor man irgendeine Bestrafung verh\u00e4ngt, beobachte man, welcher Grad von Schuldhaftigkeit sich beim Z\u00f6gling findet, und wo die Ermahnung gen\u00fcgt, wende man den Vorwurf nicht an, und wo dieser ausreichend ist, gehe man nicht weiter.<\/p>\n

VII. Weder in Worten noch in Taten darf jemals gestraft werden, wenn das Gem\u00fct erregt ist; niemals f\u00fcr Fehler aus blo\u00dfer Unachtsamkeit; niemals zu oft.\u201c So D. Bosco. Das oben beschriebene System, das von ihm befolgt und von Beginn des Oratoriums und des Heims an empfohlen wurde, ist jenes, das noch heute in allen salesianischen H\u00e4usern studiert und praktiziert wird; und die Oberen wissen, dass diese umso mehr aufbl\u00fchen und gute Fr\u00fcchte tragen, je besser das besagte System bekannt ist und je genauer es ausgef\u00fchrt wird.<\/p>\n

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Die Prinzipien dieses Erziehungssystems lieferten Don Bosco den Stoff f\u00fcr die Konferenzen, die er f\u00fcr seine Mitarbeiter hielt. Er erinnerte oft an die Worte des Heiligen Franz von Sales: \u201eMan f\u00e4ngt mehr Fliegen mit einem L\u00f6ffel Honig als mit einem Fass Essig.\u201c Und er litt darunter, wenn sich jemand hart gegen\u00fcber den Jugendlichen und den Abh\u00e4ngigen zeigte, da er wollte, dass alle durch N\u00e4chstenliebe gewonnen w\u00fcrden. – Vergesst niemals, sagte er st\u00e4ndig zu jedem, der Autorit\u00e4t \u00fcber die Sch\u00fcler hatte, dass die Jungen mehr aus Lebhaftigkeit als aus Bosheit fehlen, mehr, weil sie nicht gut betreut werden, als aus Schlechtigkeit. Man muss sich sorgf\u00e4ltig um sie k\u00fcmmern, sie aufmerksam betreuen, ohne den Anschein zu erwecken, es zu tun, und auch an ihren Spielen teilnehmen, ihren L\u00e4rm und die Unannehmlichkeiten, die sie verursachen, tolerieren, denn auch der G\u00f6ttliche Erl\u00f6ser sagte unter solchen Umst\u00e4nden: Sinite parvulos venire ad me<\/em>. – Und er wachte aufmerksam \u00fcber sie, wo immer sie waren. H\u00e4ufig kam er in den Lernsaal und ging in die Werkst\u00e4tten. Niemals geschah auch nur der kleinste Regelversto\u00df, ohne dass er es sofort bemerkte und prompt Abhilfe schuf. Er beriet sich oft mit den anderen Oberen, informierte sich \u00fcber das Verhalten der Jugendlichen und gab stets Richtlinien f\u00fcr den guten Verlauf der Disziplin. Er schrieb vor, dass jedem Sch\u00fcler jede Woche eine Note f\u00fcr Betragen, Studium und Arbeit gegeben werden sollte, und er selbst las die Noten am Sonntagabend \u00f6ffentlich vor, wobei er die Flei\u00dfigen ermutigte und die Nachl\u00e4ssigen ermahnte.<\/p>\n

Don Bosco hatte die Gewissheit, dass gew\u00f6hnlich durch Nachdenken alle Jugendlichen dazu gebracht werden, ihre eigenen Fehler zu erkennen und sie zu korrigieren. Daher wurde er nie m\u00fcde, zu warnen und zu raten; und seine Geduld war wahrhaft heldenhaft. Wenn ein Oberer sich \u00fcber den guten Erfolg eines Jugendlichen unsicher war, um ihn aufzunehmen oder zu entlassen, schlug er vor, auch in diesem Fall die Maxime des Heiligen Paulus in die Praxis umzusetzen: Omnia probate, quod bonum est tenete<\/em>; und dazu sollten die Wachsamkeit und der rechtzeitige Rat f\u00fchren. Wenn er zu Beginn des Jahres ahnte, dass einer der neu Aufgenommenen seinen Kameraden Schaden zuf\u00fcgen k\u00f6nnte, rief er ihn zu sich, warnte ihn mit den lebhaftesten Ausdr\u00fccken des Schmerzes und lie\u00df ihn auf besondere Weise \u00fcberwachen. Mit solcher F\u00fcrsorge gelang es ihm, viele zu korrigieren, die aus der Welt kamen und die leider zu h\u00e4ufige schlechte Angewohnheit der unfl\u00e4tigen Sprache mit sich brachten.<\/p>\n

Es ist schwer, in Worten das Geheimnis auszudr\u00fccken, das D. Bosco hatte, um die Jugendlichen f\u00fcr sich zu gewinnen und sie in den Dienst des Herrn zu ziehen. Er besa\u00df in der Ordnung der Natur und der Gnade solche Gaben und Vorz\u00fcge, dass, wenn er einen Jugendlichen zu sich nahm und ihm vertraulich ins Ohr sprach, so ungezogen oder rebellisch gegen die Gnade er auch sein mochte, es kaum vorkam, dass er sich nicht seinen v\u00e4terlichen Ratschl\u00e4gen und Ermahnungen ergab. Und diese konnten nicht wirkungslos bleiben, da D. Bosco f\u00fcr die Seelen hundertmal sein Leben gegeben h\u00e4tte, wenn es n\u00f6tig gewesen w\u00e4re.<\/p>\n

Seine Worte \u00f6ffneten die Herzen, und er bestand oft auf der Aufrichtigkeit, die besonders gegen\u00fcber den Oberen in den Dingen der Seele angewendet werden sollte, beschrieb ihre Vorteile, nannte sie den Schl\u00fcssel zum inneren Frieden, die wirksamste Waffe, um die Melancholie zu vertreiben, das sicherste Geheimnis, um Zufriedenheit im Leben und im Tod zu finden und zu gro\u00dfer Vollkommenheit zu gelangen. Mit einer solchen Empfehlung zielte er auf nichts anderes ab, als die S\u00fcnde zu verhindern oder sie mit ihren Folgen zu zerst\u00f6ren.<\/p>\n

Er pflegte zu seinen Mitarbeitern zu sagen: – Wir m\u00fcssen die S\u00fcnde vom Haus fernhalten und unsere Jugendlichen m\u00fcssen sich alle in die Gnade Gottes begeben: Ohne dies k\u00f6nnen die Dinge nicht gut gehen. – Und er f\u00fcgte oft hinzu: – Erinnert euch daran, dass die erste Methode, um gut zu erziehen, darin besteht, gute Beichten und gute Kommunionen abzulegen. – Er legte in die H\u00e4ufigkeit dieses Sakraments die ganze Kraft seiner Mission inmitten der Jugend. Er sorgte daf\u00fcr, dass seine Sch\u00fcler regelm\u00e4\u00dfig, ja sogar sehr h\u00e4ufig, aber ohne jeglichen Druck, daran teilnahmen. Er ermahnte sie und wollte, dass sie ermahnt wurden, aber er zwang sie nicht. Obwohl er jeden Morgen Beichte h\u00f6rte und der Wunsch, bei ihm zu beichten, allgemein war, so sehr, dass er keine Zeit hatte, den Wunsch aller zu befriedigen, wollte er dennoch, dass andere externe Beichtv\u00e4ter gefunden wurden, besonders an den Festen und ihren Vorabenden. Er lie\u00df allen die gr\u00f6\u00dfte Freiheit; er machte keine Bemerkungen und wollte nicht, dass welche dar\u00fcber gemacht wurden, wer bei ihm oder wer bei anderen Priestern beichtete. Und Jahre sp\u00e4ter gab er einem seiner Priester als Richtlinie: – Sorge daf\u00fcr, dass du niemals ein Zeichen von Parteilichkeit gegen\u00fcber demjenigen zeigst, der lieber bei dem einen als bei dem anderen beichtet. – Ebenso beugte er sich nie der Erlaubnis, dass an den Tagen der allgemeinen Kommunion die Jugendlichen ordentlich in Reihen aus den B\u00e4nken treten sollten, um zum Altar zu gehen, damit derjenige, der nicht vorbereitet war, sich nicht zu seinem gro\u00dfen Schaden von der Menschenfurcht besiegen lie\u00df oder von den anderen mit dem Finger auf ihn gezeigt wurde. Besser Freiheit und ein wenig Verwirrung. Bei der t\u00e4glichen Messe der Gemeinschaft waren die Kommunionen so zahlreich, dass mehrere Fremde mehr als einmal fragten, welches Fest gefeiert werde, weil es ihnen schien, als h\u00e4tten sie einer allgemeinen Kommunion beigewohnt.<\/p>\n

Im \u00dcbrigen ist das Gute, das D. Bosco durch die Beichte bewirkte, so gro\u00df, dass wir es wagen w\u00fcrden, ihn den Apostel der Beichte zu nennen. Er fl\u00f6\u00dfte eine solche Ruhe und ein solches Vertrauen in Gott und seine Barmherzigkeit ein, dass viele, nachdem sie das Oratorium verlassen hatten, sich kaum an andere Beichtv\u00e4ter gew\u00f6hnen konnten. Er sch\u00e4rfte den B\u00fc\u00dfern die Maxime des Hl. Philipp Neri ein: – S\u00fcnden und Melancholie will ich nicht in meinem Haus – und damit wollte er, dass sie voll und ganz auf ihr ewiges Heil vertrauten.<\/p>\n

Und der h\u00e4ufige Empfang der Sakramente war die m\u00e4chtige Triebfeder, die alle auf dem Weg des Gehorsams mit Frieden und Fr\u00f6hlichkeit vorantrieb. Daher war das Unterscheidungsmerkmal des Oratoriums eine laute Ungezwungenheit der Umgangsformen, eine lebhafte Verteilung von Spielen, verbunden mit h\u00f6chster Religiosit\u00e4t und Moralit\u00e4t sowie Flei\u00df bei den eigenen Pflichten. Dies war in einer gro\u00dfen Anzahl von hervorragenden Jugendlichen verk\u00f6rpert, wahren Modellen und Vorbildern f\u00fcr die anderen Kameraden. Hunderte von ehemaligen Sch\u00fclern, Priestern und Laien, bezeugen, sich nicht daran zu erinnern, dass zu ihrer Zeit irgendeine schwere Unordnung vorgefallen w\u00e4re.<\/p>\n

Kanonikus Ballesio schrieb: \u201eDie Bremse f\u00fcr das B\u00f6se, die Anregung zum Guten, unsere Fr\u00f6hlichkeit und Zufriedenheit, die Ordnung im Haus, unser Erfolg im Studium und bei der Arbeit, alles entsprang der rationalen, innigen und inbr\u00fcnstigen Fr\u00f6mmigkeit, die der Diener Gottes uns einzufl\u00f6\u00dfen wusste, mit seinem Beispiel, mit den Predigten, mit dem h\u00e4ufigen Empfang der Sakramente, der zu jener Zeit unter den Jugendlichen fast neu war, mit seinen Reden und mit den lebendigen und erbaulichen Erz\u00e4hlungen. Gleichzeitig vertrieb er mit bestimmten Worten, mit Gesten, mit Blicken die Dunkelheit, die \u00c4ngste des Geistes, \u00fcberflutete unsere Seele mit Freude und entflammte uns f\u00fcr die Liebe zur Tugend, zum Opfer und zum Gehorsam.\u201c<\/p>\n

Oh! Wie lieb klangen auf seinen Lippen jene ihm so vertrauten Ausdr\u00fccke, w\u00e4hrend aus seinem Gesicht der Glaube durchschien, den er im Herzen trug: – Wie gut ist der Herr zu uns, der es uns nie an etwas fehlen l\u00e4sst! Dienen wir ihm gerne! – Lasst uns Gott lieben; lasst uns ihn lieben, weil er unser Vater ist.<\/p>\n

Alles vergeht: Was nicht ewig ist, ist nichts!<\/p>\n

Es tritt also offensichtlich hervor, und auf vielen anderen Seiten werden wir wieder dar\u00fcber sprechen, wie die von D. Bosco gew\u00e4hlte Erziehungsmethode die G\u00fcte war, die weise und sanft an das jugendliche Alter angepasst wurde. Aber oh, wie w\u00fcnschenswert w\u00e4re es, dass ein solches System in allen christlichen Familien, in allen \u00f6ffentlichen und privaten Erziehungsinstituten f\u00fcr Jungen und M\u00e4dchen eingef\u00fchrt w\u00fcrde! Wie viel leichter w\u00fcrde die Aus\u00fcbung des Guten f\u00fcr die Jugend werden, wie schnell w\u00e4re die Medizin beim ersten Auftreten des B\u00f6sen zur Hand, welch eine Sicherheit f\u00fcr die ehrlichen und unschuldigen Kinder gegen die schlechten Beispiele der Verdorbenen. Dann w\u00fcrde es nicht lange dauern, bis man eine gesittetere und frommere Jugend h\u00e4tte; eine Jugend, die der Trost der Familien und eine wertvolle St\u00fctze f\u00fcr die b\u00fcrgerliche Gesellschaft w\u00e4re. Und so verstanden es eine gro\u00dfe Anzahl von Erziehern verschiedener Nationen und besonders Englands. Hier nahmen viele Kollegien, die f\u00fcr die arme und katholische Jugend bestimmt waren, nach dem Tod von D. Bosco das Oratorium von Turin und seine Ordnung zum Vorbild: Die Gr\u00fcnder studierten das Leben von D. Bosco und sein praktisches Erziehungssystem, folgten seinen Beispielen mit gro\u00dfem Ertrag f\u00fcr die kirchlichen Berufungen, und das Portr\u00e4t des Mannes Gottes nimmt in jenen Instituten und auch in den Seminaren den Ehrenplatz ein.<\/p>\n

Auch unter den Protestanten hatte D. Bosco Nachahmer. Don Giovenale Bonavia schrieb uns am 12. Juni 1903 aus unserem Haus in London. \u201eIch sende Ihnen zwei Zeitschriften, die einige Beobachtungen \u00fcber D. Bosco enthalten; sie sind nicht katholisch, sondern geh\u00f6ren anscheinend zur anglikanischen Richtung, die als Hochkirche, das hei\u00dft als ritualistische oder puseyistische Richtung, bezeichnet wird. Der Schreiber, ein gewisser Norman Potter, ist, glaube ich, dieselbe Person, mit der vor Monaten einer unserer Priester pers\u00f6nlich Bekanntschaft machte. Er ist Direktor eines Jugendheims nicht sehr weit von uns entfernt, und wer ihn besuchte, sah im Empfangszimmer das Portr\u00e4t von D. Bosco mit dem Motto: Da mihi animas, caetera tolle<\/em>. Dieser Herr ist in Italien gereist, hat einige unserer H\u00e4user und das Oratorium von Turin besucht. Er ahmt D. Bosco nach, so gut er kann.<\/p>\n

Er hat einen (protestantischen) Kaplan in seinem Institut. Ich glaube, dass er auch das Salesianische Bulletin liest.<\/p>\n

\u201eEr gibt also in den beiden oben genannten Artikeln einen historischen Abriss \u00fcber D. Bosco.<\/p>\n

Der erste, Goodurtl<\/em> (Guter Wille), gedruckt im Jahr 1900, ist der k\u00fcrzere mit Portr\u00e4t. Der zweite, Common wealth<\/em> (Gemeinwohl), wurde dieses Jahr gedruckt, ist ausf\u00fchrlicher und gibt auch einen Abriss des Pr\u00e4ventivsystems, der aus der Ordnung unserer H\u00e4user entnommen ist. Wo von der h\u00e4ufigen Beichte und Kommunion und der t\u00e4glichen Messe die Rede ist, \u00fcbersetzt er das Wort Messe<\/em> mit Eucharist<\/em>, um vielleicht das Wort Mass<\/em> zu vermeiden, das f\u00fcr viele, auch Anglikaner, anst\u00f6\u00dfig ist. Er schlie\u00dft beide Artikel ab, indem er den Wunsch \u00e4u\u00dfert, dass der Herr hier in England M\u00e4nner mit dem Geist von D. Bosco erwecken m\u00f6ge, derer es so sehr bedarf.\u201c\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wir fahren mit der siebten und letzten Folge \u00fcber die Haupttexte des Pr\u00e4ventivsystems von Don…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":54649,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":0,"footnotes":""},"categories":[145],"tags":[2575,2578,2555,1813,2504,2564],"class_list":["post-54844","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-don-bosco","tag-don-bosco","tag-erziehung","tag-gott","tag-jugend","tag-charyzmat-salezjanski","tag-wohltaetigkeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54844"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54844\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54858,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54844\/revisions\/54858"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/54649"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}