{"id":54654,"date":"2026-09-05T08:38:47","date_gmt":"2026-09-05T08:38:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=54654"},"modified":"2026-09-05T08:50:53","modified_gmt":"2026-09-05T08:50:53","slug":"das-praventivsystem-1-7-das-gesprach-mit-dem-innenminister-urbano-rattazzi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/don-bosco\/das-praventivsystem-1-7-das-gesprach-mit-dem-innenminister-urbano-rattazzi\/","title":{"rendered":"Das Pr\u00e4ventivsystem (1\/7). Das Gespr\u00e4ch mit dem Innenminister Urbano Rattazzi"},"content":{"rendered":"

Einf\u00fchrung in die Reihe zu den Haupttexten des Pr\u00e4ventivsystems<\/b><\/strong><\/p>\n

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Eine Methode ohne Traktat<\/b><\/strong><\/p>\n

Don Bosco hat nie ein p\u00e4dagogisches Traktat geschrieben. Das ist der Ausgangspunkt, und es ist angebracht, dies dem Leser sofort zu sagen, denn es ist der Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis der gesamten Reihe, die hier beginnt. Der Mann, der Tausende von Jungen erzogen und der Kirche ein neues Wort \u2013 Pr\u00e4ventivsystem<\/i><\/em> \u2013 \u00fcbergeben hat, hat kein zusammenh\u00e4ngendes Gesamtwerk \u00fcber seine eigene Methode hinterlassen, sondern eine Handvoll Seiten, die immer aus einem bestimmten Anlass entstanden sind: eine unvermittelt gestellte Frage, der Besuch eines Ministers, die Einweihung eines Hauses, der Brief eines Seminaroberen, der es verstehen wollte.<\/p>\n

Von allen Texten, die wir vorstellen werden, wurde nur ein einziger von ihm als bewusste Darlegung seiner Methode verfasst und gedruckt: die wenigen Seiten von 1877. Alle anderen sind von Zeugen gesammelte Gespr\u00e4che, offizielle Briefe, Pr\u00e4sentationsseiten, private Antworten. Es ist nur eine scheinbare Armut. Gerade weil sie jeweils aus einem anderen Gespr\u00e4chspartner entstehen \u2013 einem liberalen Minister, einem Grundschullehrer, den franz\u00f6sischen Wohlt\u00e4tern, dem italienischen Staat, dem gebildeten Publikum Europas, einem Priesterausbilder \u2013, zeigen diese Texte das Pr\u00e4ventivsystem, wie es jedes Mal in die Sprache des Zuh\u00f6rers \u00fcbersetzt wird. Aneinandergereiht wiederholen sie sich nicht \u2013 sie erhellen sich gegenseitig.<\/p>\n

Die von uns zusammengestellte Reihe umfasst sieben dieser Anl\u00e4sse in chronologischer Reihenfolge. Jede Folge pr\u00e4sentiert den jeweiligen Text, dem eine kurze Kontextualisierung vorangestellt ist. An dieser Stelle geben wir bereits einen \u00dcberblick \u00fcber das Gesamtbild.<\/p>\n

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Wie die Reihe zu lesen ist <\/b><\/strong><\/p>\n

Sieben Texte, sechs verschiedene Gespr\u00e4chspartner, zweiunddrei\u00dfig Jahre. Ein Staatsmann, ein Dorflehrer, die franz\u00f6sischen Wohlt\u00e4ter, ein Minister des K\u00f6nigreichs, die Leser Europas, ein Ausbilder von Seminaristen \u2013 und schlie\u00dflich seine S\u00f6hne. Jedes Mal derselbe Kern, jedes Mal eine neue Sprache.<\/p>\n

Wer die Reihe von Anfang bis Ende liest, wird drei Dinge erkennen. Erstens: Das Vokabular des Pr\u00e4ventivsystems ist sehr fr\u00fch, bereits 1854 geformt, und bleibt au\u00dferordentlich stabil. Zweitens: Don Bosco trennt die Methode nie von ihrer M\u00f6glichkeitsbedingung, d.h. der Pr\u00e4senz des Erziehers unter den Jungen \u2013 nimmt man diese weg, leert sich die Formel. Drittens: Je ber\u00fchmter die Methode wird, desto mehr misstraut ihr Autor Definitionen.<\/p>\n

Es ist also keine Dokumentensammlung f\u00fcr Fachleute. Es ist der Weg einer \u00dcberzeugung, die sich von Mal zu Mal denen verst\u00e4ndlich machen musste, die sie nicht teilten.<\/p>\n

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Vor einem Minister: das Gespr\u00e4ch mit Urbano Rattazzi<\/b><\/strong><\/p>\n

Wir befinden uns im Piemont der Zeit des \u201eConnubio\u201c, der politischen Verst\u00e4ndigung zwischen Cavour und Rattazzi. Urbano Rattazzi ist Innenminister in der Regierung Cavour, und sein Name wird mit dem Gesetz zur Aufhebung der religi\u00f6sen K\u00f6rperschaften verbunden sein, das im Mai 1855 verabschiedet wird. Es ist das Jahr, in dem Turin die Cholera des Sommers erleben wird, und in dem am 26. Januar der Name \u201eSalesianer\u201c zum ersten Mal in Valdocco ausgesprochen wurde. Ein antiklerikaler Minister und ein Priester, der Stra\u00dfenkinder sammelt, stehen sich von Angesicht zu Angesicht gegen\u00fcber.<\/p>\n

Rattazzis Frage ist die eines Staatsmannes: Wie h\u00e4lt man Hunderte von schwierigen Jugendlichen ohne Wachen, ohne Gitter, ohne Strafen? Es ist die Frage derer, die die Gef\u00e4ngnisse und Besserungsanstalten auf ihren Schultern tragen \u2013 allen voran die \u201eGenerala\u201c. Don Boscos Antwort f\u00fchrt, mehr als zwanzig Jahre vor der Brosch\u00fcre von 1877, die Unterscheidung zwischen dem repressiven<\/i><\/em> System, das der zivilen Autorit\u00e4t eigen ist, und dem pr\u00e4ventiven<\/i><\/em> System, das dem Erzieher eigen ist, ein. Und er f\u00fchrt den Punkt ein, der dem Minister am unbequemsten ist: Der entscheidende Hebel ist die Religion, und der Staat kann diesen Hebel nicht nutzen.<\/p>\n

Es ist der ideale Er\u00f6ffnungstext, denn er zeigt das Pr\u00e4ventivsystem an seinem Geburtsort: nicht im Klassenzimmer, sondern in der Auseinandersetzung mit der \u00f6ffentlichen Macht \u00fcber die Jugendfrage.<\/p>\n

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1\/7. Das Gespr\u00e4ch Don Boscos \u00fcber das Pr\u00e4ventivsystem mit dem Innenminister Urbano Rattazzi<\/b><\/strong><\/p>\n

(April 1854, MB V, 51-56)<\/p>\n

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\u00bb\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Auf diesen heiteren Auftakt folgte ein ernstes Gespr\u00e4ch von fast einer Stunde; und Rattazzi lie\u00df sich von D. Bosco mit einer Reihe von Fragen haarklein Ursprung, Zweck, Fortschritt und Frucht der Einrichtung des Oratoriums und des angeschlossenen Hospizes erkl\u00e4ren. Unter seinen verschiedenen Fragen war eine \u00fcber das Mittel, das D. Bosco anwandte, um die Ordnung unter so vielen Jugendlichen aufrechtzuerhalten, die in das Oratorium str\u00f6mten.<\/p>\n

– Stehen Euer Gnaden nicht wenigstens zwei oder drei uniformierte oder verkleidete Zivilgardisten zu Gebote?, fragte der Minister?<\/p>\n

– Ich brauche sie \u00fcberhaupt nicht, Exzellenz.<\/p>\n

– M\u00f6glich? Aber diese Ihre Jugendlichen sind doch nicht un\u00e4hnlich den Jugendlichen der ganzen Welt; sie werden doch wohl auch z\u00fcgellos, streits\u00fcchtig, raufs\u00fcchtig sein. Welche Zurechtweisungen, welche Strafen wenden Sie also an, um sie zu z\u00fcgeln und Unruhen zu verhindern?<\/p>\n

– Die meisten dieser jungen M\u00e4nner sind, wie man sagt, wirklich von der vierten Sorte; dennoch werden hier, um Unruhen zu verhindern, weder Gewalt noch irgendwelche Strafen angewandt.<\/p>\n

– Das scheint mir ein R\u00e4tsel zu sein; seien Sie so freundlich, mir das Geheimnis zu erkl\u00e4ren.<\/p>\n

– Eure Exzellenz wei\u00df, dass es zwei Erziehungssysteme gibt; das eine wird repressives System genannt, das andere pr\u00e4ventives System. Das erste zielt darauf ab, den Menschen mit Gewalt zu erziehen, indem man ihn unterdr\u00fcckt und bestraft, wenn er das Gesetz gebrochen hat, wenn er das Verbrechen begangen hat; das zweite versucht, ihn mit Sanftmut zu erziehen, und hilft ihm daher sanft, dasselbe Gesetz zu befolgen, und stellt ihm die daf\u00fcr am besten geeigneten und wirksamsten Mittel zur Verf\u00fcgung; und genau das ist das System, das bei uns in Kraft ist. Vor allem wird hier versucht, den Herzen der Jugendlichen die heilige Furcht Gottes einzufl\u00f6\u00dfen; man fl\u00f6\u00dft ihnen Liebe zur Tugend und Abscheu vor dem Laster ein, durch den Katechismusunterricht und mit angemessenen moralischen Unterweisungen; man lenkt und unterst\u00fctzt sie auf dem Weg des Guten mit rechtzeitigen und wohlwollenden Ratschl\u00e4gen, und besonders mit den Praktiken der Fr\u00f6mmigkeit und der Religion. Dar\u00fcber hinaus umgibt man sie, soweit m\u00f6glich, mit einer liebevollen Betreuung in der Freizeit, in der Schule, bei der Arbeit; man ermutigt sie mit Worten des Wohlwollens, und sobald sie zeigen, dass sie ihre Pflichten vergessen, erinnert man sie auf freundliche Weise daran und ruft sie zu gesunden Ratschl\u00e4gen zur\u00fcck. Mit einem Wort, man wendet allen Flei\u00df an, den die christliche N\u00e4chstenliebe suggeriert, damit sie das Gute tun und das B\u00f6se fliehen, aus dem Prinzip eines erleuchteten und von der Religion gest\u00fctzten Gewissens.<\/p>\n

– Gewiss, dies ist die geeignetste Methode, um vernunftbegabte Gesch\u00f6pfe zu erziehen; aber ist sie bei allen wirksam?<\/p>\n

– Bei neunzig von hundert hat dieses System eine tr\u00f6stliche Wirkung; auf die anderen zehn \u00fcbt es dennoch einen so wohltuenden Einfluss aus, dass es sie weniger stur und weniger gef\u00e4hrlich macht; so dass ich selten einen Jugendlichen als unbez\u00e4hmbar und unverbesserlich wegjagen muss. Sowohl in diesem Oratorium als auch in denen von Porta Nuova und Vanchiglia finden sich bisweilen junge Menschen ein oder werden dorthin gebracht, die aufgrund ihres schlechten Charakters, ihrer Widerspenstigkeit oder auch ihrer Boshaftigkeit bereits die Verzweiflung ihrer Angeh\u00f6rigen und Dienstherren waren; doch schon nach wenigen Wochen scheinen sie wie ausgewechselt: Aus W\u00f6lfen werden, so k\u00f6nnte man sagen, L\u00e4mmer.<\/p>\n

– Schade nur, dass die Regierung nicht in der Lage ist, eine solche Methode in ihren Strafanstalten anzuwenden, wo es Hunderter von Wachen bedarf, um Unruhen zu verhindern, und die Gefangenen von Tag zu Tag schlimmer werden.<\/p>\n

– Und was hindert die Regierung daran, dieses System in ihren Strafanstalten zu befolgen? Man f\u00fchre dort die Religion ein; man lege die angemessene Zeit f\u00fcr den Religionsunterricht und f\u00fcr die Fr\u00f6mmigkeitspraktiken fest; der Vorsteher gebe diesen die Bedeutung, die sie verdienen; man lasse den Diener Gottes oft eintreten und erlaube ihm, sich frei mit diesen Armen zu unterhalten und sie ein Wort der Liebe und des Friedens h\u00f6ren zu lassen, und dann wird die Pr\u00e4ventivmethode bereits \u00fcbernommen sein. Nach einiger Zeit werden die Wachen nichts oder nur sehr wenig zu tun haben; aber die Regierung wird den Ruhm haben, den Familien und der Gesellschaft so viele moralische und n\u00fctzliche Mitglieder zur\u00fcckzugeben. Andernfalls wird sie das Geld ausgeben, um eine gro\u00dfe Anzahl von Unruhestiftern und Schuldigen f\u00fcr eine mehr oder weniger lange Zeit zu korrigieren oder zu bestrafen, und wenn sie sie wieder in die Freiheit entlassen hat, muss sie sie weiterhin im Auge behalten, um sich vor ihnen zu sch\u00fctzen, weil sie bereit sind, Schlimmeres zu tun.<\/p>\n

In diesem Ton fuhr D. Bosco eine gute Weile fort; und da er seit 1841 den Zustand der jungen und erwachsenen Gefangenen kannte, weil er diesen Armen h\u00e4ufige Besuche abstattete, konnte er dem Innenminister die Wirksamkeit der Religion auf ihre moralische Rehabilitation aufzeigen. \u2013 Beim Anblick des Priesters Gottes, f\u00fcgte er hinzu, beim H\u00f6ren des Wortes des Trostes, erinnert sich der H\u00e4ftling an die gl\u00fccklichen Jahre, in denen er am Katechismus teilnahm, erinnert sich an die Ratschl\u00e4ge des Pfarrers oder des Lehrers, erkennt, dass, wenn er an diesen Ort der Strafe gefallen ist, es entweder daran liegt, dass er aufgeh\u00f6rt hat, die Kirche zu besuchen, oder weil er die Lehren, die er dort erhalten hat, nicht in die Praxis umgesetzt hat; so dass er, wenn er sich diese teuren Erinnerungen ins Ged\u00e4chtnis ruft, meistens sp\u00fcrt, wie sein Herz bewegt wird, eine Tr\u00e4ne in seinen Augen aufsteigt, er bereut, mit Resignation leidet, beschlie\u00dft, sein Verhalten zu verbessern, und, nachdem er seine Strafe verb\u00fc\u00dft hat, in die Gesellschaft zur\u00fcckkehrt, bereit, sie f\u00fcr die gegebenen Skandale zu entsch\u00e4digen. Wenn man ihm stattdessen den liebenswerten Aspekt der Religion und die S\u00fc\u00dfe ihrer Maximen und ihrer Praktiken nimmt; wenn man ihn der Gespr\u00e4che und Ratschl\u00e4ge eines Freundes der Seele beraubt, was wird aus dem Armen in diesem verhassten Gehege? Niemals von einer liebevollen Stimme eingeladen, den Geist \u00fcber die Erde zu erheben; niemals ermutigt, dar\u00fcber nachzudenken, dass er durch das S\u00fcndigen nicht nur die Gesetze des Staates, sondern Gott, den Obersten Gesetzgeber, beleidigt hat; niemals angeregt, ihn um Vergebung zu bitten, noch getr\u00f6stet, seine zeitliche Strafe anstelle der ewigen zu erleiden, die er ihm erlassen will, wird er in seinem elenden Zustand nichts anderes sehen als die Unfreundlichkeit eines widrigen Schicksals; anstatt also seine Ketten mit Tr\u00e4nen der Reue zu benetzen, wird er sie mit schlecht verborgener Wut bei\u00dfen; anstatt eine Besserung des Lebens vorzuschlagen, wird er in seinem B\u00f6sen verharren; von seinen Leidensgenossen wird er neue Bosheiten lernen, und mit ihnen wird er die Art und Weise vereinbaren, eines Tages umsichtiger straff\u00e4llig zu werden, um nicht wieder in die H\u00e4nde der Justiz zu fallen, aber keineswegs, um sich zu verbessern und ein guter B\u00fcrger zu werden.<\/p>\n

D. Bosco nutzte die g\u00fcnstige Gelegenheit und wies den Minister auf den Nutzen des Pr\u00e4ventivsystems hin, vor allem in den \u00f6ffentlichen Schulen und in den Erziehungsh\u00e4usern, wo man Gem\u00fcter zu kultivieren hat, die noch frei von Verbrechen sind; Gem\u00fcter, die sich f\u00fcgsam der Stimme der \u00dcberzeugung und der Liebe beugen. \u2013 Ich wei\u00df wohl, schloss D. Bosco, dass die F\u00f6rderung dieses Systems nicht Aufgabe des Ressorts Eurer Exzellenz ist; aber eine Ihrer \u00dcberlegungen, aber eines Ihrer Worte wird immer ein gro\u00dfes Gewicht in den Beratungen des Ministers f\u00fcr \u00f6ffentlichen Unterricht haben.<\/p>\n

Herr Rattazzi h\u00f6rte diesen und anderen Bemerkungen von D. Bosco mit gro\u00dfem Interesse zu; er \u00fcberzeugte sich voll und ganz von der G\u00fcte des in den Oratorien angewandten Systems und versprach, dass er seinerseits daf\u00fcr sorgen w\u00fcrde, dass es in den Regierungsinstituten jedem anderen vorgezogen w\u00fcrde. Wenn er dann sein Wort nicht immer hielt, so lag der Grund darin, dass auch Rattazzi der Mut fehlte, seine eigenen religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen zu \u00e4u\u00dfern und zu verteidigen.<\/p>\n

Als das Gespr\u00e4ch so beendet war, ging er so gut beeindruckt weg, dass er von diesem Tag an ein Anwalt und Besch\u00fctzer von D. Bosco wurde. Dies war ein Zug besonderer Vorsehung, denn da die Bedingungen der Zeiten von Jahr zu Jahr schwieriger wurden und Rattazzi sehr oft die H\u00e4nde in der Regierung hatte und immer ein einflussreicher Mann blieb, hatte das Oratorium in ihm eine solche St\u00fctze, ohne die es vielleicht sehr starke Ersch\u00fctterungen gesp\u00fcrt und auch sehr schwere Sch\u00e4den erlitten h\u00e4tte.<\/p>\n

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