{"id":54432,"date":"2026-08-24T14:42:15","date_gmt":"2026-08-24T14:42:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=54432"},"modified":"2026-08-24T14:42:20","modified_gmt":"2026-08-24T14:42:20","slug":"bildung-und-humanismus-zur-zeit-des-heiligen-franz-von-sales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/bildung-und-humanismus-zur-zeit-des-heiligen-franz-von-sales\/","title":{"rendered":"Bildung und Humanismus zur Zeit des heiligen Franz von Sales"},"content":{"rendered":"

Als Franz von Sales 1567 geboren wird, ver\u00e4ndert die Welt ihr Gesicht. Gutenbergs Buchdruck verbreitet B\u00fccher und den Wissensdurst bis in die entlegensten l\u00e4ndlichen Gebiete; die Humanisten entdecken die griechischen und lateinischen Klassiker neu; Kopernikus und Galilei revolutionieren die Wissenschaft; Seefahrer er\u00f6ffnen die Routen in die Neue Welt; und zum ersten Mal wird die Kindheit als ein Lebensalter mit eigenen Bed\u00fcrfnissen anerkannt, das einer P\u00e4dagogik der Sanftmut und Geduld w\u00fcrdig ist. Der zuk\u00fcnftige Bischof von Genf atmet dieses Klima in vollen Z\u00fcgen ein: Er liest Erasmus und Montaigne, bewundert die geografischen Entdeckungen, schreibt ein elegantes Latein und ein gepflegtes Franz\u00f6sisch. Aber sein Humanismus hat ein christliches Herz: Es ist der \u201efromme Humanismus\u201c, der auch Don Bosco inspirieren wird.<\/i><\/em><\/p>\n

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Eine \u201eg\u00f6ttliche\u201c Erfindung<\/b><\/strong><\/p>\n

Zu Beginn der Neuzeit, als sich das Mittelalter dem Ende zuneigte und eine neue Epoche begann, die als Renaissance bezeichnet wurde, musste die Erfindung des Buchdrucks und der Typografie Mitte des 15. Jahrhunderts als etwas Au\u00dferordentliches erscheinen. In dem ber\u00fchmten Brief von Gargantua an seinen Sohn Pantagruel geriet Rabelais ins Schw\u00e4rmen \u00fcber \u201ejene so eleganten und im Gebrauch korrekten Drucke, die in meiner Zeit durch g\u00f6ttliche Eingebung erfunden wurden\u201c. Franz von Sales war nicht weit davon entfernt, diesen Enthusiasmus zu teilen, als er das Werk der Sch\u00f6pfung mit der Kunst Gutenbergs verglich:<\/p>\n

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Gott hat, wie der Buchdrucker, der ganzen Vielfalt der Gesch\u00f6pfe, die waren, sind und sein werden, mit einem einzigen Zug seines allm\u00e4chtigen Willens das Dasein verliehen.<\/i><\/em><\/p>\n

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Man kann die Tragweite dieser Erfindung, die durch die Verbreitung des Buches eine neue \u00c4ra im Bereich der Kommunikation von Ideen und Kultur einleitete, in der Tat nicht \u00fcbertreiben. Neben den literarischen Werken der Humanisten und den Fachtexten f\u00fcr Juristen, Geistliche, \u00c4rzte oder gar Handwerker begann eine immense Produktion von Werken f\u00fcr alle Arten von Publikum aus den Druckerpressen zu kommen: Stundenb\u00fccher, Heiligenviten, \u201eArs moriendi<\/i><\/em>\u201c, \u201eNachfolge Christi\u201c, Ritterromane des Mittelalters.<\/p>\n

Die ersten gedruckten Schulb\u00fccher waren die klassischen lateinischen und griechischen Texte, das ber\u00fchmte W\u00f6rterbuch der lateinischen Sprache des italienischen Lexikografen Calepino, die lateinische Grammatik des Donatus, eines ber\u00fchmten Grammatikers des 4. Jahrhunderts, sowie die Fibeln, in denen das Kind anhand kurzer religi\u00f6ser und moralisierender Texte direkt auf Franz\u00f6sisch lesen lernte. Der Buchdruck etablierte sich nun in den St\u00e4dten, und fliegende H\u00e4ndler boten ihn bis in die entlegensten l\u00e4ndlichen Gebiete an. \u00dcberall weckte er den Geschmack und das Bed\u00fcrfnis nach Lekt\u00fcre und Bildung.<\/p>\n

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Der Humanismus der Neuzeit<\/b><\/strong><\/p>\n

Der Begriff Renaissance wurde im 19. Jahrhundert eingef\u00fchrt, um die kulturelle Bewegung zu bezeichnen, die bereits Mitte des 15. Jahrhunderts in Italien entstanden war. Es vollzog sich ein tiefgreifender Wandel in den K\u00f6pfen, dessen Ursachen Gegenstand zahlreicher Diskussionen waren. Auf keinen Fall darf man die neuen wirtschaftlichen Bedingungen au\u00dfer Acht lassen, insbesondere die Entwicklung des Handels, des st\u00e4dtischen Lebens und des Geldverkehrs, die die alte feudale und klerikale Kultur des Mittelalters in die Krise st\u00fcrzten.<\/p>\n

Im negativen Sinne l\u00e4sst sich die Renaissance durch eine Reihe von Ablehnungen charakterisieren: Ablehnung des barbarischen Lateins der mittelalterlichen Lehre, Ablehnung der \u201eDiktatur\u201c des Aristoteles, des Philosophen schlechthin des Mittelalters, das ihn auf seine Weise interpretierte, Ablehnung der sterilen scholastischen Logik. Im positiven Sinne bekannte sie sich zu einer wahren Begeisterung f\u00fcr die menschliche Natur und einer universellen Neugier f\u00fcr all ihre Manifestationen. In diesem Sinne ebnete die Renaissance den Weg f\u00fcr das, was man Humanismus nennen wird und von dem sie untrennbar ist.<\/p>\n

Nach den studia divinitatis<\/i><\/em> des Mittelalters begeisterte man sich f\u00fcr die studia humanitatis<\/i><\/em>. Die Neugier konzentrierte sich insbesondere auf die griechisch-r\u00f6mische Antike, auf ihre Autoren und ihre gro\u00dfen Pers\u00f6nlichkeiten, die nun Gegenstand eines regelrechten Kultes waren. In einer Predigt aus dem Jahr 1621 erw\u00e4hnte auch Franz von Sales \u201edie Philipps und Alexanders, von denen die Humanisten so viel sprechen\u201c. Sogar die Mythologie und die heidnischen G\u00f6tter kamen wieder in Mode, wenn auch nur, um den literarischen und k\u00fcnstlerischen Ausdruck zu bereichern, aber vielleicht auch f\u00fcr etwas mehr.<\/p>\n

Die Modefigur war Alexander der Gro\u00dfe, Held Griechenlands und Gr\u00fcnder eines riesigen Reiches. Der Bischof von Genf spricht oft von ihm, achtet jedoch darauf, die \u00dcberlegenheit des Apostels Paulus aufzuzeigen:<\/p>\n

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Ersterer zerst\u00f6rt die St\u00e4dte, rei\u00dft die Burgen nieder, unterwirft die Welt mit der Waffengewalt und l\u00e4sst sich am Ende von sich selbst besiegen. Im Gegensatz dazu scheint unser gro\u00dfer Apostel die ganze Erde unterwerfen und durchqueren zu wollen, um nicht die Mauern, sondern die Herzen der Menschen niederzurei\u00dfen und sie seinem Meister durch seine Predigt zu unterwerfen.<\/i><\/em><\/p>\n

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Der Kult um die literarische Perfektion trieb die Humanisten nicht nur dazu, ihre Vorbilder bei den Griechen und R\u00f6mern zu suchen, sondern auch nach diesen Vorbildern auf Latein zu schreiben. Das Latein der Scholastik wich einem klassischen und eleganten Latein, dessen un\u00fcbertroffenes Vorbild f\u00fcr die meisten Humanisten das von Cicero war. Auch die franz\u00f6sische Sprache gewann an Ansehen; 1539 hatte Franz I. ihre Verwendung anstelle des Lateinischen f\u00fcr Verordnungen und Gerichtsurteile vorgeschrieben. In Savoyen tat Herzog Emanuel Philibert 1560 dasselbe, und Franz von Sales, der zwar kein Untertan des K\u00f6nigs von Frankreich war, nannte sie liebevoll \u201eunsere franz\u00f6sische Sprache\u201c.<\/p>\n

Ein au\u00dferordentlicher Wissensdurst hatte die Humanisten der Renaissance angesteckt. Man entdeckte nicht nur den wahren Aristoteles durch den R\u00fcckgriff auf die Originaltexte neu, sondern man entdeckte auch fast vollst\u00e4ndig Platon, der eine neue Naturphilosophie inspirieren sollte. In Florenz sah der Meister der platonischen Schule, Marsilio Ficino, Theoretiker der Liebe und der Sch\u00f6nheit, das Universum als einen beseelten Organismus, der himmlischen Einfl\u00fcssen unterworfen ist und aus der Vereinigung von Himmel und Erde gebildet wird.<\/p>\n

Die Mathematik erlebte eine neue Bl\u00fcte, seit Pierre de La Ram\u00e9e \u2013 besser bekannt unter seinem lateinischen Namen Ramus \u2013 es gewagt hatte, sich Aristoteles zu widersetzen, und der erste Professor f\u00fcr diese Disziplin am Coll\u00e8ge royal in Paris wurde. Franz von Sales erw\u00e4hnt einen seiner Nachfolger, \u201eden ber\u00fchmten Bressius\u201c, der ab 1576 seinen Lehrstuhl innehatte.<\/p>\n

Der polnische Astronom Kopernikus st\u00fcrzte das geozentrische System des Ptolem\u00e4us um, indem er behauptete, dass sich die Planeten um sich selbst und auf kreisf\u00f6rmigen Umlaufbahnen, die nicht in derselben Ebene liegen, um die Sonne drehen. Seine Theorie war der Ursprung der wissenschaftlichen Revolution des 17. Jahrhunderts. Sein ber\u00fchmtester Sch\u00fcler war Galilei, ein Pionier der experimentellen Methode, der den Himmel mit Hilfe des astronomischen Fernrohrs, dem Vorfahren des Teleskops, beobachtete.<\/p>\n

Auch die Medizin befreite sich von ihren philosophischen Vorurteilen, um sich dem Experimentieren zu widmen, wie es insbesondere an der Universit\u00e4t Padua geschah, die der junge Franz von Sales besuchte. Im selben Jahr 1543, in dem Kopernikus sein De revolutionibus orbium c\u0153lestium<\/i><\/em> ver\u00f6ffentlichte, hatte der fl\u00e4mische Arzt Vesalius sein De humani corporis fabrica<\/i><\/em> in Druck gegeben, eine Abhandlung, die vollst\u00e4ndig auf der anatomischen Untersuchung des menschlichen K\u00f6rpers basierte.<\/p>\n

Auf eine Epoche \u2013 die des Mittelalters \u2013, in der alles in Abh\u00e4ngigkeit von Gott betrachtet wurde, folgte eine Epoche der Entdeckung des Menschen in all seinen \u00e4sthetischen, literarischen, wissenschaftlichen und moralischen Dimensionen. Die verschiedenen Wissenszweige befreiten sich von der Vormundschaft der Theologie. Die Politik befreite sich von ethischen und religi\u00f6sen Dogmen mit Machiavelli, dessen Meisterwerk \u201eDer F\u00fcrst\u201c in der Bibliothek der verbotenen B\u00fccher von Franz von Sales stand.<\/p>\n

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Die Entdeckung der Neuen Welt<\/b><\/strong><\/p>\n

Die Entdeckung unbekannter L\u00e4nder in Amerika (den West-\u201eIndien\u201c), in Asien (den Ostindien) und in Afrika n\u00e4hrte einen Wissensdurst, der von nun an \u201ein jedem Winkel der Erde, in der Alten und in der Neuen Welt\u201c gestillt werden konnte. Franz von Sales interessierte sich f\u00fcr diese gro\u00dfen Informations- und Austauschstr\u00f6me. Er las die Geschichte Ostindiens des Jesuiten G.P. Maffei, die \u201eBriefe aus Japan und China\u201c des Jesuiten P. Almeida, die \u201eAllgemeine Geschichte von Westindien\u201c<\/i><\/em> von F. L\u00f3pez de G\u00f3mara und die \u201eDies caniculares\u201c<\/i><\/em> von S. Majoli, eine Sammlung von Naturph\u00e4nomenen und Kuriosit\u00e4ten \u201ein Europa, in Asien und in Afrika\u201c.<\/p>\n

Er kannte die gro\u00dfen portugiesischen Seefahrer: Bartolomeu Dias, der dem Kap der Guten Hoffnung seinen Namen gab; den \u201etapferen und katholischen Kapit\u00e4n Albuquerque\u201c, der \u201eGoa, die Hauptstadt Ostindiens, befestigen\u201c lie\u00df; den Entdecker Brasiliens, Pedro \u00c1lvares Cabral, der \u201edort ein sehr hohes Kreuz errichtete, weshalb das ganze Land viele Jahre lang Region des Heiligen Kreuzes genannt wurde, bis das Volk diesen heiligen Namen aufgab und es Brasilien nannte, nach dem Brasilholz, das man dort zum F\u00e4rben gewinnt\u201c.<\/p>\n

In seiner \u201eVerteidigung der Standarte des Heiligen Kreuzes\u201c berichtet Franz von Sales von den erstaunlichen Tatsachen, die die Ankunft des Christentums in \u00dcbersee begleiteten: die Erscheinung eines Kreuzes zur Zeit Albuquerques \u201ein einer der Regionen Indiens\u201c, die Geschichte des wundersamen Kreuzes von Meliapor, die Verehrung des Kreuzes bei den Bewohnern von Sokotra, \u201eeiner Insel im Erythr\u00e4ischen Meer\u201c, die Erscheinungen des Kreuzes \u201ein der N\u00e4he des Reiches der Abessinier\u201c und \u201ein Richtung Japan\u201c, das Erscheinen von M\u00e4nnern im alten K\u00f6nigreich Kongo, die mit dem Zeichen des Kreuzes im Dienst von K\u00f6nig Afonso gekennzeichnet waren, und der Bau des Tempels des Heiligen Kreuzes in der Stadt Ambasse.<\/p>\n

Aber die Entdeckung neuer L\u00e4nder brachte das Wiederaufleben der Sklaverei mit sich, die nur allzu sehr an jene erinnerte, die von den R\u00f6mern in den Zeiten des Heidentums praktiziert wurde:<\/p>\n

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Mark Anton kaufte eines Tages zwei junge Knaben, die ihm von einem gewissen Pferdeh\u00e4ndler vorgestellt wurden; denn zu jener Zeit, wie es in einigen Regionen noch immer geschieht, wurden Kinder verkauft: Es gab M\u00e4nner, die sich damit eindeckten und diesen Handel betrieben, wie man es in unseren L\u00e4ndern mit Pferden tut.<\/i><\/em><\/p>\n

Andererseits beschreibt er auch das Erstaunen der Eingeborenen angesichts bestimmter Erfindungen:<\/p>\n

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Man sagt, dass die guten Indianer sich tagelang vor einer Uhr vergn\u00fcgen, um sie zur rechten Zeit die Stunden schlagen zu h\u00f6ren, und da sie nicht erraten k\u00f6nnen, wie dies geschieht, sagen sie dennoch nicht, dass es ihr an Kunst und Verstand fehle, sondern bleiben verzaubert von Liebe und Ehre gegen\u00fcber denjenigen, die die Uhren bedienen, und bewundern sie als mehr als menschliche Wesen.<\/i><\/em><\/p>\n

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In den Briefen der Jesuitenmissionare sammelt Franz von Sales Kuriosit\u00e4ten, wie die dieses Tieres aus Indien, \u201ewelches, obwohl es von Natur aus landlebend ist, nach und nach und St\u00fcck f\u00fcr St\u00fcck seine Natur v\u00f6llig verliert und g\u00e4nzlich zum Fisch wird\u201c. In der \u201eEinf\u00fchrung in das fromme Leben\u201c erz\u00e4hlt er, dass \u201ediejenigen, die aus Peru kommen, neben dem Gold und Silber, das sie von dort mitbringen, auch Affen und Papageien mitbringen\u201c. An einer anderen Stelle erw\u00e4hnt er jene \u201eV\u00f6lker der Neuen Welt, [die] ihre Abgesandten mit dem denkbar bescheidensten Gefolge zum K\u00f6nig schicken, um ihre Niedrigkeit und Demut im Vergleich zur Herrlichkeit und Majest\u00e4t ihres K\u00f6nigs umso deutlicher zu machen\u201c. Er vergleicht sich mit den Geografen \u2013 die damals Kosmografen genannt wurden \u2013, wenn er versucht, das Portr\u00e4t einer gro\u00dfen Pers\u00f6nlichkeit in groben Z\u00fcgen zu zeichnen:<\/p>\n

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Er ahmt also die Kosmografen nach, die auf ihren Weltkarten nur Punkte markieren, um St\u00e4dte anzuzeigen, Linien f\u00fcr Berge, und es der Vorstellungskraft \u00fcberlassen, sich den Rest auszumalen.<\/i><\/em><\/p>\n

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Mindestens einmal flie\u00dft der Name des neuen Kontinents, der gerade erforscht wurde, aus seiner Feder:<\/p>\n

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Wir kennen teilweise die Beschaffenheit Amerikas und das, was dieses Land betrifft, dank der Beschreibungen derer, die es besucht haben.<\/i><\/em><\/p>\n

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Bekanntlich war es die Erfindung des Kompasses mit seiner stets nach Norden zeigenden Magnetnadel, die die au\u00dfergew\u00f6hnlichen Entdeckungen erm\u00f6glichte, deren Zeugen die Zeitgenossen waren. Eine wunderbare Erfindung in der Tat, die daf\u00fcr sorgt, dass man sich nie ohne einen Bezugspunkt verirrt:<\/p>\n

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Welchen Kurs das Schiff auch immer einschlagen mag, ob es nach Westen oder Osten, nach S\u00fcden oder Norden segelt, und welcher Wind es auch immer antreibt, sein Kompass wird nie auf etwas anderes als seinen Polarstern und den Pol schauen.<\/i><\/em><\/p>\n

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Die \u201eEntdeckung\u201c der Kindheit<\/b><\/strong><\/p>\n

Der Anbruch der Neuzeit entspricht auch einer Entdeckung anderer Art, die Philippe Ari\u00e8s als die Entdeckung der Kindheit bezeichnet hat, die nun als ein vom Erwachsenenalter getrennter Lebensabschnitt betrachtet wird.<\/p>\n

W\u00e4hrend das Kind in der mittelalterlichen Gesellschaft nur sehr wenig z\u00e4hlte oder von Anfang an wie ein kleiner Mann behandelt wurde, wird diese Lebensphase zunehmend als ein eigenst\u00e4ndiges Alter angesehen.<\/p>\n

Man interessiert sich f\u00fcr das Kind, gibt ihm besondere Kleidung, es spielt andere Spiele als die Erwachsenen. Die Familie selbst beginnt, sich ihrer eigenen Identit\u00e4t bewusst zu werden, pflegt ihre Intimit\u00e4t, ihre affektiven Bindungen und ihre erzieherische Aufmerksamkeit. Die Bewusstwerdung des eigenen Charakters der fr\u00fchen Kindheit zeigt sich insbesondere in der Gr\u00fcndung von Schulen und Kollegien, die die Vermischung von Jung und Alt wie im Mittelalter nicht mehr kennen.<\/p>\n

Um die Gesellschaft zu erneuern und einen neuen Menschentypus zu formen \u2013 zivilisiert, h\u00f6flich, liebensw\u00fcrdig, fromm und gebildet \u2013, verbreiten die Humanisten eine erneuerte P\u00e4dagogik.<\/p>\n

Der 1567 geborene Franz von Sales konnte von den Lehren der ersten Humanistengenerationen profitieren. Er kannte und sch\u00e4tzte Jean Gerson, der manchmal als Vorl\u00e4ufer der Humanisten angesehen wird. Wenn er schreibt, dass \u201ejener Mann \u00e4u\u00dferst gelehrt, vern\u00fcnftig und fromm war\u201c, bezog er sich zweifellos auf das Buch \u201eDie Nachfolge Christi\u201c, dessen Autor er zu sein glaubte, aber vielleicht auch auf die p\u00e4dagogischen Werke des Kanzlers der Universit\u00e4t Paris, der sich w\u00fcnschte, dass Kinder mit Sanftmut und Geduld behandelt w\u00fcrden. Unter den humanistischen Autoren, die das Denken und Handeln von Franz von Sales in irgendeiner Weise positiv oder negativ beeinflussen konnten, sind insbesondere Erasmus, Morus, Vives, Sadolet, Rabelais und Montaigne hervorzuheben.<\/p>\n

Franz von Sales erkannte in Erasmus von Rotterdam in erster Linie einen \u201egro\u00dfen Gelehrten\u201c, denjenigen, der behauptete, dass \u201eder beste Weg, zu lernen und gelehrt zu werden, das Lehren ist\u201c. In seiner Bibliothek verbotener B\u00fccher, f\u00fcr die er eine Leseerlaubnis erhalten hatte, befanden sich zwei Werke des gro\u00dfen europ\u00e4ischen Humanisten, darunter die erste kritische Ausgabe des Neuen Testaments. Franz von Sales vers\u00e4umte es nicht, dessen lateinische \u00dcbersetzung des Neuen Testaments zu zitieren, wenn diese in diese Richtung ging, insbesondere zur Verteidigung der katholischen Auffassung der Messe.<\/p>\n

Im \u00dcbrigen weist sein Werk viele erasmische Z\u00fcge auf: den aus der klassischen Antike gesch\u00f6pften Humanismus, die Suche nach Bildern und Beispielen sowie die verbale F\u00fclle. Eines der letzten Werke des Erasmus war 1530 sein \u201eDe civilitate morum puerilium<\/i><\/em>\u201c, das in der damaligen europ\u00e4ischen Gesellschaft den Begriff der \u201eZivilisation\u201c verbreitete. Der Freund des Erasmus, der englische Kanzler Thomas Morus, wird von Franz von Sales einmal zitiert, jedoch in Bezug auf die Autorit\u00e4t der Kirche.<\/p>\n

Wir verf\u00fcgen \u00fcber keine expliziten Beweise, um mit Sicherheit behaupten zu k\u00f6nnen, dass der Bischof von Genf die Werke von Juan Luis Vives gelesen hat. Eine sorgf\u00e4ltige Untersuchung seines Menschenbildes hat es jedoch erm\u00f6glicht, eine seiner Quellen im De anima et vita des gro\u00dfen spanischen Humanisten zu identifizieren. In der Zeit, als er Hauslehrer von Maria Tudor war, schrieb er ein \u201eDe institutione feminae christianae<\/i><\/em>\u201c und ein \u201eDe ratione studii puerilis<\/i><\/em>\u201c, zwei 1523 ver\u00f6ffentlichte Traktate der humanistischen P\u00e4dagogik.<\/p>\n

Der heilige Franz von Sales muss sich den Ansichten des Kardinals Sadolet, Bischof von Carpentras und gro\u00dfer Humanist, sehr nahe gef\u00fchlt haben, dessen Name im Buch der Kontroversen als Mitglied einer Kommission zur Kirchenreform auftaucht. In seinem \u201eDe liberis recte instituendis<\/i><\/em>\u201c, das in Form eines Briefes an seinen Neffen Paolo verfasst wurde, hatte Sadolet die Erziehung auf das religi\u00f6se Bed\u00fcrfnis in Verbindung mit einer explizit humanistischen Kultur gegr\u00fcndet, einer Synthese aus antiker Weisheit und christlichem Glauben. Sein Bildungssystem umfasst alle Bereiche: religi\u00f6se, moralische und soziale Bildung, Literatur, Philosophie und Theologie, Mathematik und Astronomie, Gymnastik und Musik.<\/p>\n

Rabelais, der Autor von Pantagruel<\/i><\/em> und Gargantua<\/i><\/em>, verbreitete in seinen Schriften die Begeisterung der Humanisten f\u00fcr die Philosophie, die Moral und das Wissen der Antike. Die Riesen, von deren unglaublichen Abenteuern er erz\u00e4hlt, waren das Symbol des grenzenlosen Menschen, des wahren K\u00f6nigs des Universums, der zu einem \u201eAbgrund der Wissenschaften\u201c geworden war. Obwohl die Religion in seinem Werk durchaus pr\u00e4sent ist, tendiert sie zu einem naturalistischen, nicht dogmatischen Theismus. Die Jugend, so denkt Franziskus, hat von diesem wenig ehrenhaften Meister, der die Vergangenheit verachtet, wenig zu gewinnen.<\/p>\n

Was Michel de Montaigne betrifft, so war er f\u00fcr Franz von Sales sicherlich kein Unbekannter, der ihn in seinen Kontroversen<\/i><\/em> mehrmals zitiert, nicht in p\u00e4dagogischen Fragen, sondern zur Unterst\u00fctzung seiner Kontroversen mit den Protestanten. Hinsichtlich der Schwierigkeit, die Bibel\u00fcbersetzungen in die Volkssprache zu kontrollieren, st\u00fctzt sich Franz von Sales auf die Meinung des \u201egelehrten Laien\u201c. Auf literarischer Ebene steht ihm Franz von Sales sehr nahe, auch in der Verwendung von Bildern und Vergleichen. Er konnte sich durchaus im Einklang mit den Aussagen dieses Weisen f\u00fchlen, der \u201eeinen gut geformten Kopf einem gut gef\u00fcllten\u201c vorzieht, der will, dass der Unterricht nicht nur n\u00fctzlich, sondern auch angenehm ist, und der die Anwendung von Gewalt in der Erziehung ablehnt.<\/p>\n

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Franz von Sales, ein Mann der vielf\u00e4ltigen Grenzen<\/b><\/strong><\/p>\n

In Savoyen sprach man Franz\u00f6sisch, obwohl man nicht franz\u00f6sisch war, und der Kult um die franz\u00f6sische Sprache war sogar eines der Merkmale der Epoche. Franz von Sales selbst war daf\u00fcr sehr empf\u00e4nglich, so sehr, dass er einen seiner Texte vor der Ver\u00f6ffentlichung von einem Pariser Freund durchsehen lie\u00df, da er, wie er sagte, \u201ef\u00fcrchtete, dass mir einige Akzente unserer hiesigen Sprechweise entgehen\u201c.<\/p>\n

Der Humanismus bl\u00fchte in den gebildeten Kreisen Savoyens. Claude de Seyssel, der 1520 starb, hatte dort den Kult der sch\u00f6nen Literatur, des Lateinischen, Griechischen und Hebr\u00e4ischen wieder eingef\u00fchrt. Der Dichter Marc-Claude de Buttet war in Paris Sch\u00fcler von Jean Dorat gewesen, der auch Ronsard, du Bellay und Ba\u00eff zu seinen Sch\u00fclern z\u00e4hlte; er war Sekret\u00e4r von Margarete von Valois und ein Freund der Dichter der Pl\u00e9iade. Der Vater von Franz von Sales lernte ihn kennen, als er selbst am franz\u00f6sischen Hof verkehrte. In Chamb\u00e9ry, der historischen Hauptstadt Savoyens, unterrichteten die Jesuiten in ihrem Kollegium seit 1565 die klassischen Disziplinen.<\/p>\n

In geografischer Hinsicht richtete sich der Blick dieses Savoyarden zwischen dem Ende des 16. und dem Beginn des 17. Jahrhunderts nat\u00fcrlich nach Turin, wo der Herzog seit 1563 residierte, und nach Rom, wo er eine Korrespondenz mit dem Papst und der Kurie unterhielt.<\/p>\n

Da er mehr als drei Jahre in Padua in der Republik Venedig verbracht hatte, war er relativ zweisprachig, und seine Korrespondenz enth\u00e4lt eine nicht unbedeutende Anzahl von Briefen auf Italienisch. Gepr\u00e4gt vom europ\u00e4ischen Humanismus, schreibt er zudem ein Latein von klassischem Klang.<\/p>\n

In literarischer Hinsicht befindet er sich in einer \u00dcbergangszeit, an der Schwelle zwischen der Renaissance und der Klassik. Die ersten gro\u00dfen italienischen Humanisten waren bereits weit entfernt. In Frankreich bewegte man sich auf die Klassik zu. In vielen Aspekten seiner Sensibilit\u00e4t und seiner Kunst findet sich in ihm etwas von der F\u00fclle und Leuchtkraft jener Barockkunst, die nach dem Konzil von Trient, insbesondere unter dem Einfluss der Jesuiten, erbl\u00fchte.<\/p>\n

Franz von Sales ist sicherlich ein Humanist, aber sein Humanismus ist der eines christlichen Humanisten oder, um es mit den Worten von Henri Bremond zu sagen, eines frommen Humanisten. Manchmal gibt es Distanzen zu \u00fcberbr\u00fccken zwischen Humanismus und Fr\u00f6mmigkeit, zwischen einer gewissen rein humanistischen Erziehung und einer inbr\u00fcnstigen christlichen Erziehung.<\/p>\n

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