{"id":54154,"date":"2026-07-24T06:49:07","date_gmt":"2026-07-24T06:49:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=54154"},"modified":"2026-07-24T06:49:57","modified_gmt":"2026-07-24T06:49:57","slug":"don-bosco-und-die-heiligen-joachim-und-anna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/don-bosco\/don-bosco-und-die-heiligen-joachim-und-anna\/","title":{"rendered":"Don Bosco und die Heiligen Joachim und Anna"},"content":{"rendered":"

Die Heiligen Joachim und Anna, \u00d6l auf Leinwand von Guido Guidi, 1914. Herz-Jesu-Basilika, Rom.<\/em><\/p>\n

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Am nicht allzu \u00fcberf\u00fcllten Himmel der Andachten Don Boscos \u2013 Maria, Hilfe der Christen zuallererst, und dann der heilige Josef, der heilige Franz von Sales, der heilige Aloisius von Gonzaga, die Schutzengel \u2013 nehmen zwei diskrete Figuren einen Platz ein, der denjenigen \u00fcberrascht, der sie nicht sucht: Joachim und Anna, die Eltern der Jungfrau Maria, die Gro\u00dfeltern Jesu. Sie tauchen weder in den Titeln seiner Kongregationen noch in den Namen seiner Werke auf, und doch wollte Don Bosco sie eigenh\u00e4ndig in den beiden Kirchen haben, die die geografischen und spirituellen Extreme seines Lebens markieren. In Turin, in der Basilika Maria Hilf in Valdocco, wollte er, dass ihre Statuen an den Seiten des Altarraums aufgestellt werden, der gro\u00dfen Darstellung der Maria Hilf zugewandt: die Eltern, die ihre verherrlichte Tochter betrachten. In Rom, in der Herz-Jesu-Kirche am Castro Pretorio, wurde ein den beiden Heiligen geweihter Altar errichtet, auf dem ein Gem\u00e4lde die Erziehung des Marienkindes darstellt. Zwei stille Pr\u00e4senzen, die bei genauerem Hinsehen viel \u00fcber den Glauben Don Boscos und sein Verst\u00e4ndnis von Familie, Erziehung und der Weitergabe des Glaubens erz\u00e4hlen.<\/i><\/em><\/p>\n

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Zwei Namen, die von weit her kommen<\/b><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/strong>Die kanonischen Evangelien sagen nichts \u00fcber die Eltern Marias. Ihre Namen sind uns aus einer uralten Tradition \u00fcberliefert, aus einem Text des 2. Jahrhunderts, den die Kirche nicht in den Kanon aufgenommen hat, der aber jahrhundertelang die Volksfr\u00f6mmigkeit und die christliche Kunst gen\u00e4hrt hat. Dort wird von Joachim, einem gerechten Mann, und seiner Frau Anna erz\u00e4hlt, die durch den Schmerz der Unfruchtbarkeit gepr\u00fcft wurden \u2013 im alten Israel eine Schande und fast ein Zeichen g\u00f6ttlicher Verlassenheit. Ihr beharrliches Gebet wird erh\u00f6rt: Ein Engel k\u00fcndigt beiden die Geburt einer Tochter an, und Anna verspricht, sie dem Herrn zu weihen. Dieses kleine M\u00e4dchen ist Maria.<\/p>\n

Dass die Erz\u00e4hlung in ihren Details legendenhaft ist, tut der theologischen Substanz, die die Kirche immer darin gelesen hat, keinen Abbruch: Maria taucht nicht aus dem Nichts auf. Die Mutter des Erl\u00f6sers hat Wurzeln, hat ein Zuhause, hat Eltern, die sie erwartet, gezeugt und erzogen haben. Die Namen selbst sind Programm: Anna bedeutet \u201eGnade\u201c, Joachim \u201eGott bereitet vor\u201c. In dem \u00e4lteren Elternpaar hat die Tradition die Schwelle zwischen dem Alten und dem Neuen Bund gesehen, den stillen Angelpunkt zwischen der langen Erwartung Israels und der Morgend\u00e4mmerung der Erl\u00f6sung. Der Kult der heiligen Anna bl\u00fcht im Orient seit den ersten Jahrhunderten und wird im Okzident zu einer der beliebtesten Volksandachten; der heilige Joachim gesellt sich sp\u00e4ter in den liturgischen Ehren zu ihr, bis die Kalenderreform die beiden Eheleute in einem einzigen Gedenktag, dem 26. Juli, vereinte: zusammen im Leben, zusammen in der Liturgie.<\/p>\n

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Das Magnificat, Frucht einer h\u00e4uslichen Schule<\/b><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/strong>Es gibt einen indirekten, aber beredten Beweis f\u00fcr das Erziehungswerk von Joachim und Anna, und er liegt auf den Lippen Marias selbst. Das Magnificat offenbart eine tiefe und verinnerlichte Kenntnis der Schriften, von jemandem, der sie von Kindheit an eingeatmet hat. Der Lobgesang der Jungfrau erinnert an den Lobgesang der Hanna, der Mutter Samuels (1 Sam 2,1-10), verwebt aber auch die Psalmen (34; 35; 69; 98; 103), die Propheten (Jes 41; 61; Mi 7), die Weisheitstexte (Sir 10,14-15) und sogar den Pentateuch. Niemand improvisiert eine solche betende Synthese der Heilsgeschichte: Man empf\u00e4ngt sie, Vers f\u00fcr Vers, in einem Haus, in dem das Wort Gottes jeden Tag gebetet wird.<\/p>\n

Nicht umsonst stellt die traditionelle Ikonografie die heilige Anna fast immer in einer bestimmten Haltung dar: wie sie der kleinen Maria das Lesen beibringt, mit dem aufgeschlagenen Buch der Schriften in den H\u00e4nden. Es ist die sogenannte Erziehung der Jungfrau<\/i><\/em>, eines der am weitesten verbreiteten Motive der christlichen Kunst \u2013 dasselbe, das auf dem r\u00f6mischen Altar prangt, der in der Kirche Don Boscos gewollt war. Anna ist par excellence die erziehende Mutter: diejenige, die ihrer Tochter nicht nur das Leben, sondern auch den Glauben, das Wort, das Gebet weitergibt. Es ist schwer, sich eine Ikone vorzustellen, die dem Herzen Don Boscos n\u00e4her st\u00fcnde, der in der Figur der Anna das Gesicht von Mamma Margherita erkennen konnte, der analphabetischen B\u00e4uerin aus Becchi, die ihren Kindern den Katechismus, das Abendgebet, die Gottesfurcht und das Vertrauen in die Vorsehung gelehrt hatte. Das Magnificat Marias und das Pr\u00e4ventivsystem Don Boscos entspringen im Grunde derselben Quelle: einem Glauben, der in der Familie mit Religion, Vernunft und Liebensw\u00fcrdigkeit weitergegeben wird.<\/p>\n

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In Valdocco: Die Statuen, die auf die Mutter blicken<\/b><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/strong>Als Don Bosco zwischen 1865 und 1868 die Kirche Maria Hilf baute, verfolgte er nicht nur die Baustelle und die Finanzen pers\u00f6nlich, sondern auch das ikonografische Programm. Nichts wurde dem Zufall \u00fcberlassen: Das gro\u00dfe Gem\u00e4lde der Maria Hilf, das er dem Maler Tommaso Lorenzone als ein bereits geschautes Schauspiel beschrieb, sollte Maria als K\u00f6nigin der Apostel und Mutter der Kirche darstellen. In diesem Gesamtentwurf wollte Don Bosco, dass die Statuen der Heiligen Joachim und Anna an den Seiten des Altarraums aufgestellt werden, ausgerichtet auf das gro\u00dfe Bild der Tochter: eine Wahl von seltener theologischer Finesse. Die Eltern stehen nicht im Zentrum, sondern daneben; sie ziehen den Blick nicht auf sich, sondern lenken ihn auf Maria. Es ist genau die Position jedes wahren Erziehers.<\/p>\n

Die Andacht zur Mutter der Jungfrau war im \u00dcbrigen tief in das spirituelle Leben des Oratoriums eingebettet: In der urspr\u00fcnglichen Basilika gab es einen der heiligen Anna geweihten Altar, auf dem jahrelang die erste von Don Bosco verehrte Statue der Maria Hilf stand. Und genau dieser Altar war der Schauplatz einer der bewegendsten Episoden aus den letzten Tagen des Heiligen. W\u00e4hrend der letzten Krankheit Don Boscos im Winter 1887-1888 boten einige Jugendliche des Oratoriums Gott ihr eigenes Leben an, damit das ihres Vaters erhalten bliebe. Das Blatt mit ihrem Angebot wurde auf den Altar der heiligen Anna gelegt, w\u00e4hrend dort die Messe gefeiert wurde. In dieser Geste liegt die ganze Zirkularit\u00e4t der erzieherischen Liebe der Salesianer: Der Vater, der sein Leben f\u00fcr seine Kinder hingegeben hatte, erhielt nun von den Kindern das Angebot des Lebens; und dieser Liebesbund wurde Gott durch die H\u00e4nde der Gro\u00dfmutter Jesu \u00fcbergeben, der Frau, die wusste, was es bedeutet, ein Leben zu erwarten, zu schenken und dem Herrn zur\u00fcckzugeben.<\/p>\n

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In Rom: Der Altar des Heiligen Herzens<\/b><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/strong>Zwanzig Jahre nach Valdocco, nunmehr alt und von den Strapazen aufgezehrt, vollendete Don Bosco das letzte gro\u00dfe Unterfangen seines Lebens: die Herz-Jesu-Kirche in der N\u00e4he des Bahnhofs Termini. Von Pius IX. gewollt und aus Geldmangel ins Stocken geraten, wurde der Bau 1880 von Leo XIII. Don Bosco anvertraut: Der Heilige nahm, um dem Papst nicht Nein zu sagen, aufreibende Bettelreisen in Italien und Frankreich auf sich. Das Gotteshaus wurde am 14. Mai 1887 geweiht; zwei Tage sp\u00e4ter feierte Don Bosco dort seine einzige Messe am Altar der Maria Hilf, die mehrmals von Tr\u00e4nen unterbrochen wurde: In dieser Feier verstand er, wie es ihm die Muttergottes im Traum der neun Jahre versprochen hatte, den Sinn seines ganzen Lebens.<\/p>\n

Auch im r\u00f6mischen Gotteshaus wurden die Alt\u00e4re so angeordnet, wie ein Vater die Zimmer seines eigenen Hauses vorbereitet. Darunter der den Heiligen Joachim und Anna geweihte Altar, auf dem ein Gem\u00e4lde die Erziehung des Marienkindes darstellt: die Eltern, die das menschliche und spirituelle Wachstum ihrer Tochter begleiten. Die Wahl hatte auch eine Nuance von exquisiter Dankbarkeit: Der Papst, der Don Bosco die Kirche anvertraut hatte, Leo XIII., hie\u00df mit Taufnamen Gioacchino (Joachim) Pecci und hegte eine besondere Andacht f\u00fcr seinen eigenen Schutzpatron. Den heiligen Joachim zu ehren, war f\u00fcr Don Bosco eine feinf\u00fchlige Art, zugleich den Gro\u00dfvater Jesu und den Pontifex zu ehren, der so sehr an ihn geglaubt hatte.<\/p>\n

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Die Gro\u00dfeltern, Bewahrer der Werte des Lebens<\/b><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/strong>Da sie die Eltern Marias sind, werden Joachim und Anna traditionell als die Gro\u00dfeltern Jesu verehrt, und ihr Gedenken erinnert heute nachdr\u00fccklich an die Rolle der Gro\u00dfeltern in der Familie und in der Kirche. Benedikt XVI. erinnerte daran, dass Gro\u00dfeltern oft \u201eBewahrer und Zeugen der grundlegenden Werte des Lebens\u201c sind und eine wertvolle Rolle bei der Erziehung der neuen Generationen spielen; und die Kirche feiert mittlerweile in der N\u00e4he des 26. Juli den Welttag der Gro\u00dfeltern und \u00e4lteren Menschen. Don Bosco hatte dies mit der Intuition der Heiligen mehr als ein Jahrhundert im Voraus verstanden: Kein junger Mensch w\u00e4chst gut ohne Wurzeln auf, und kein Glaube entz\u00fcndet sich ohne jemanden \u2013 eine Mutter, eine Gro\u00dfmutter, einen alten Katecheten \u2013, der ihn mit Geduld und Liebensw\u00fcrdigkeit weitergibt.<\/p>\n

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Zur Freiheit des \u201eJa\u201c erziehen<\/b><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/strong>Die Statuen von Turin und der Altar von Rom f\u00fchren letztlich zur selben Botschaft: Die Aufgabe des Erziehers ist es, eine Person darauf vorzubereiten, ihr eigenes \u201eJa\u201c zu Gott zu sprechen. Joachim und Anna erzogen Maria, aber sie war es, die dem Engel von Nazareth antworten musste. Mamma Margherita erzog Johannes, aber er war es, der die priesterliche Berufung und die Mission unter den Jugendlichen annehmen musste. Don Bosco erzog Tausende von Jungen, aber jeder von ihnen musste seinen eigenen Weg pers\u00f6nlich w\u00e4hlen. Authentische Erziehung ersetzt nicht die Freiheit: Sie bef\u00e4higt sie, sich auf das Gute auszurichten. Sie bringt keine Kopien des Erziehers hervor, sondern verantwortungsbewusste Menschen, reife Christen und ehrliche B\u00fcrger.<\/p>\n

Die Statuen von Joachim und Anna in Valdocco blicken weiterhin auf Maria Hilf. Der Altar des Heiligen Herzens in Rom zeigt weiterhin das Marienkind, das von seinen Eltern erzogen wird. Es sind stille Bilder, aber sie enthalten ein ganzes salesianisches Programm: das Leben h\u00fcten, den Glauben weitergeben, die Berufungen begleiten und im Herzen der Jugendlichen eine gro\u00dfz\u00fcgige Antwort an Gott vorbereiten.<\/p>\n

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