{"id":53792,"date":"2026-06-26T15:29:46","date_gmt":"2026-06-26T15:29:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=53792"},"modified":"2026-06-26T15:29:52","modified_gmt":"2026-06-26T15:29:52","slug":"franz-von-sales-in-seiner-zeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/franz-von-sales-in-seiner-zeit\/","title":{"rendered":"Franz von Sales in seiner Zeit"},"content":{"rendered":"

Franz von Sales zu verstehen bedeutet, in das Herz des europ\u00e4ischen 17. Jahrhunderts einzutauchen \u2013 eine Epoche, die von Religionskriegen, kulturellen G\u00e4rungen und einer tiefgreifenden spirituellen Erneuerung gepr\u00e4gt war. Geboren 1567 im Herzogtum Savoyen \u2013 einem Grenzland zwischen Frankreich, Italien und der reformierten Welt Genfs \u2013 w\u00e4chst Franz in einem politisch instabilen Umfeld auf, das von Spannungen zwischen Katholiken und Protestanten durchzogen ist. Er atmet den christlichen Humanismus in den H\u00f6rs\u00e4len der Jesuiten in Paris und Padua, erbt den Eifer des Konzils von Trient und setzt sich mit den gro\u00dfen mystischen Str\u00f6mungen seiner Zeit auseinander. Seine Gestalt kann ohne diesen Hintergrund nicht verstanden werden: Genau in der Geschichte, und nicht an ihren R\u00e4ndern, wird Franz zum Heiligen der G\u00fcte und Sanftmut.<\/i><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Savoyen<\/b><\/strong><\/p>\n

Fran\u00e7ois de Sales war weder Franzose noch Italiener: Er war Savoyer, das hei\u00dft, er wurde im Herzogtum Savoyen geboren, zu dem auch das Piemont geh\u00f6rte. \u201eIch bin jedenfalls Savoyer, sowohl durch Geburt als auch durch Verpflichtung\u201c, schrieb er 1616 an einen Sekret\u00e4r des Herzogs Karl Emanuel. Auch Don Bosco, geboren 1815, geh\u00f6rte zu diesem Alpenstaat, der 1861 schlie\u00dflich zum K\u00f6nigreich Italien werden sollte. Ein Jahr zuvor war Savoyen an Frankreich abgetreten worden.<\/p>\n

Franz wurde 1567 im Schloss Sales in der Gemeinde Thorens, 15 km n\u00f6rdlich von Annecy, zur Zeit des Herzogs Emanuel Philibert geboren. Dieser hatte 1562 die Hauptstadt von Chamb\u00e9ry nach Turin verlegt. Von 1580 bis 1630, also fast w\u00e4hrend seines gesamten Lebens, regierte Herzog Karl Emanuel, ein entschlossener Mann, der jedoch in vielf\u00e4ltige Intrigen mit m\u00e4chtigen, st\u00e4ndig kriegf\u00fchrenden Nachbarn, vor allem Frankreich und Spanien, verwickelt war. Die Kriege, B\u00fcndnisse und Eheschlie\u00dfungen hatten haupts\u00e4chlich den Zweck, die eigenen Gebiete zu sch\u00fctzen und nach M\u00f6glichkeit zu vergr\u00f6\u00dfern.<\/p>\n

Um seine Interessen zu f\u00f6rdern, ist der Herzog von Savoyen zu einem gef\u00e4hrlichen B\u00fcndnisspiel gezwungen: entweder mit Spanien gegen Frankreich oder mit Frankreich gegen Spanien. Daraus resultiert, dass das Herzogtum im Westen Besitzungen verliert (Bresse, Bugey, Gex, Genf) und im Piemont, nach Osten hin, welche gewinnt (Markgrafschaft Saluzzo und Montferrat).<\/p>\n

In religi\u00f6ser Hinsicht ist das Herzogtum nicht homogen. In einer Zeit, in der Religion und Politik eng miteinander verflochten sind und in der das Prinzip cujus regio, ejus religio<\/i><\/em> (wessen das Land, dessen die Religion) dazu neigt, den Bev\u00f6lkerungen eines bestimmten Gebiets eine einzige christliche Konfession aufzuzwingen, kann man die Sorge des katholischen Karl Emanuel um die religi\u00f6se Vereinheitlichung verstehen.<\/p>\n

In Genf hatte sich die protestantische Reformation 1535 etabliert. Calvin wird sie festigen und der katholische Bischof von Genf wird das Exil w\u00e4hlen. Genf ist missionarisch und kriegerisch geworden. Sein religi\u00f6ser und politischer Einfluss hat sich auf das Chablais und das Pays de Gex ausgedehnt. Die Situation beunruhigt die Herrschenden: Es mangelt nicht an internationalen Konflikten, internen K\u00e4mpfen mit kriegerischen Handlungen und manchmal diplomatischen Verhandlungen, in denen sich religi\u00f6se Interessen mit politischen Diskussionen vermischen. Der letzte (gescheiterte) Versuch des Herzogs von Savoyen, Genf mit Waffengewalt zur\u00fcckzuerobern, datiert aus dem Jahr 1602 (die ber\u00fchmte Escalade<\/i><\/em>).<\/p>\n

Die Gesellschaft ist nach einer hierarchischen Ordnung strukturiert, in der die Familien danach streben, aufzusteigen, um Macht zu erlangen. So gelang es auch der Familie de Sales, das Schloss (castrum<\/i><\/em>) von Thorens zu kaufen. Die feudale Struktur ist nicht mehr die des Mittelalters, aber sie ist nicht verschwunden. Diese Gesellschaft ist ebenfalls hierarchisch gegliedert: Es gibt die Adligen, dann die B\u00fcrgerlichen (deren Einfluss durch den Calvinismus gest\u00e4rkt wird) und schlie\u00dflich das Volk der St\u00e4dte, des Landes und der Berge.<\/p>\n

 <\/p>\n

Der Humanismus in Savoyen und in Frankreich<\/b><\/strong><\/p>\n

Diese im 15. Jahrhundert in Italien entstandene Bewegung, die den Beginn der Neuzeit markiert, wurde von der Elite in Savoyen und Frankreich mit Begeisterung aufgenommen. Der Humanismus hat jedoch keine einheitliche Bedeutung. Folgt man Henri Bremond in seiner umfangreichen Histoire litt\u00e9raire du sentiment religieux<\/i><\/em> en France, k\u00f6nnen wir einen naturalistischen Humanismus<\/b><\/strong>, einen christlichen Humanismus<\/b><\/strong> und einen frommen Humanismus<\/b><\/strong> unterscheiden.<\/p>\n

Der naturalistische Humanismus stellt jene Bem\u00fchung dar, die menschliche Natur zu verherrlichen. \u201eDer extreme Humanist\u201c, schreibt Bremond, \u201ekennt nur unsere und seine eigene Gr\u00f6\u00dfe. Er lobt die menschliche Natur mit \u00fcberschw\u00e4nglicher Begeisterung… Er hat ein unersch\u00fctterliches Vertrauen in die Tatsache, dass der Mensch im Grunde gut ist. Selbst dort, wo er schwach ist, entschuldigt er ihn, verteidigt ihn und erhebt ihn.\u201c Die griechisch-r\u00f6mische Antike ist zur Quelle und zum Modell der elegantesten Literatur und einer h\u00f6heren Bildung geworden, im Gegensatz zu den scholastischen und mittelalterlichen Modellen. Aber gleichzeitig wurden mit den klassischen Autoren sehr bald auch heidnische Inhalte in Kultur und Philosophie aufgenommen, w\u00e4hrend die Fr\u00f6mmigkeit in die Kl\u00f6ster verbannt wurde.<\/p>\n

Der christliche Humanismus sucht das Gleichgewicht zwischen Humanismus und christlichem Leben. Man schreibt in einem Stil, der den klassischen Vorbildern entspricht, und der Mensch r\u00fcckt immer mehr in den Vordergrund. Inzwischen lassen sich die dieser Str\u00f6mung innewohnenden Gefahren nicht verbergen: die Vermischung von christlichem und heidnischem Denken, der Bruch zwischen Glaube und moralischer Bildung der Pers\u00f6nlichkeit, ein nur \u00e4u\u00dferliches christliches Leben und auch die Kluft zwischen der Elite und der Masse.<\/p>\n

Schlie\u00dflich gibt es den frommen Humanismus, in dem die Fr\u00f6mmigkeit die Oberhand hat und sich des Humanismus f\u00fcr ihre eigenen Zwecke bedient. Bremond erkl\u00e4rt es so: \u201eDer fromme Humanismus tut nichts anderes, als die besten Traditionen der Renaissance sowohl bei der pers\u00f6nlichen Heiligung derer, die ihn leben, als auch bei der F\u00fchrung der Gl\u00e4ubigen anzuwenden.\u201c<\/p>\n

Es ist klar, dass der Humanismus von Franz von Sales in diese letztere Str\u00f6mung einzuordnen ist, wie seine gesamte Ausbildung in Savoyen, Paris und Padua bezeugt. Mit sechs Jahren lernt er von seinem Vater einen Spruch, der zu seiner Devise wird: \u201eIch denke an Gott und daran, mich wie ein ehrlicher Mann zu verhalten.\u201c<\/p>\n

In La Roche und am Kolleg von Annecy f\u00fchren ihn seine ersten Lehrer in die klassische Kultur ein. An Franz wird seine Lernf\u00e4higkeit, seine Etikette und auch sein Wissensdurst in Bezug auf die Geheimnisse des Glaubens gelobt. Von seinem Vater zum Studium nach Paris geschickt, w\u00e4hlte er das Coll\u00e8ge de Clermont, wo die Jesuiten neben den humanistischen Studien die Fr\u00f6mmigkeit pflegen und sich bem\u00fchen, den Humanismus der Renaissance zu christianisieren. In Padua studierte er dann Jura und Theologie und w\u00e4hlte den ber\u00fchmten Jesuiten Antonio Possevino als seinen geistlichen Begleiter. Aus dieser gesamten Ausbildung l\u00e4sst sich ableiten, dass der Humanismus von Franz von Sales ein kritischer Humanismus ist, der ausw\u00e4hlt und selektiert, was g\u00fcltig und auch sch\u00f6n ist, und dem Humanismus seine heidnische Seele entrei\u00dft.<\/p>\n

Aus der Studie von Franz K\u00f6nigbauer \u00fcber den Humanismus in Leben und Lehre des heiligen Franz von Sales k\u00f6nnen wir einige interessante Elemente entnehmen, die den Einfluss des Humanismus auf den Salesianer belegen:<\/p>\n

– das Streben nach literarischer Vollkommenheit;<\/p>\n

– die Z\u00fcge seiner Pers\u00f6nlichkeit;<\/p>\n

– das von Vollkommenheit und unendlicher G\u00fcte gepr\u00e4gte Bild Gottes;<\/p>\n

– das Menschenbild, das zur Vereinigung mit Gott bestimmt ist;<\/p>\n

– die Bewertung des K\u00f6rpers;<\/p>\n

– die Aufwertung von Gef\u00fchl und Affekt;<\/p>\n

– der freie Wille (und die Grenzen der Freiheit);<\/p>\n

– die Kraft und Wirkung der Liebe.<\/p>\n

 <\/p>\n

Eine reformbed\u00fcrftige Kirche<\/b><\/strong><\/p>\n

Das Leben des heiligen Franz von Sales f\u00e4llt in eine sehr wichtige Epoche der Kirchengeschichte. Er wurde 1567 geboren, also f\u00fcnfzig Jahre nach Luthers Aufstand in Wittenberg im Jahr 1517 und vier Jahre nach dem Abschluss des Konzils von Trient (1545-1563). Sein ganzes Leben und sein Wirken werden von der protestantischen Frage und der Notwendigkeit der katholischen Reform gepr\u00e4gt sein.<\/p>\n

Was waren die Ursachen der protestantischen Reformation? Die modernen Historiker, schreibt Giacomo Martina, sind bei der Ermittlung der Ursachen der protestantischen Revolution ziemlich gespalten. Pater Martina sieht vor allem den Niedergang der p\u00e4pstlichen Autorit\u00e4t im 14. und 15. Jahrhundert. In diesem Interpretationsschl\u00fcssel lassen sich die folgenden Ereignisse deuten:<\/p>\n

– das Attentat auf Papst Bonifatius VIII. in Anagni (1303);<\/p>\n

– das Exil von Avignon (1309-1376);<\/p>\n

– das Abendl\u00e4ndische Schisma ab 1378;<\/p>\n

– die Theorie der \u00dcberlegenheit des Konzils \u00fcber den Papst;<\/p>\n

– die Tendenz zur Bildung von Nationalkirchen;<\/p>\n

– die Zunahme weltlicher Sorgen zur Zeit der Renaissance;<\/p>\n

– die moralische Korruption einiger P\u00e4pste.<\/p>\n

 <\/p>\n

Derselbe Autor weist jedoch auch auf andere religi\u00f6se Elemente hin, die die Entstehung des Protestantismus beeinflusst haben. Dazu z\u00e4hlen:<\/p>\n

– der Niedergang der Scholastik;<\/p>\n

– die intellektuellen Tendenzen der Epoche (Nominalismus von Ockham);<\/p>\n

– die falsche Mystik;<\/p>\n

– der Evangelismus (Erasmus von Rotterdam und die Alumbrados<\/i><\/em> in Spanien);<\/p>\n

– die Korruption einiger Kirchenspitzen, besonders in Italien und Deutschland;<\/p>\n

– die psychologische Unruhe des 15. Jahrhunderts.<\/p>\n

Neben den religi\u00f6sen Faktoren ist es auch wichtig, die politischen, sozialen und wirtschaftlichen Ursachen zu ber\u00fccksichtigen, vor allem in Deutschland: der Widerstand gegen Rom, der Widerstand gegen die Zentralisierung und den Absolutismus der Habsburger, die wirtschaftliche und soziale Situation und schlie\u00dflich die Pers\u00f6nlichkeit Luthers.<\/p>\n

Geboren 1483 in Sachsen, studierte Luther Philosophie in Erfurt, in einem von Ockhamismus gepr\u00e4gten Umfeld. 1505 trat er in das Augustinerkloster in dieser Stadt ein. Nach seiner Priesterweihe wurde er 1508 berufen, in Wittenberg zu lehren. Zwischen 1515 und 1517 begann er, unter dem Einfluss des Ockhamismus, der pers\u00f6nlichen Interpretation des hl. Paulus und des hl. Augustinus sowie seiner tiefen psychologischen Unruhe, die neue Lehre zu formulieren. 1517 startete er seinen Protest gegen den Ablasshandel, der den Beginn der Reformation markierte. Die wesentlichen Punkte des Luthertums sind: die Anerkennung der Bibel als einzige Autorit\u00e4t in Glaubensfragen (ohne die Tradition, die Vermittlung der Kirche mit ihrem Lehramt), die Rechtfertigung allein durch den Glauben (ohne gute Werke), das Heil allein durch die Gnade (ohne die Vermittlung der Kirche, der Hierarchie oder der Sakramente).<\/p>\n

Nach Genf, das theoretisch vom Herzog von Savoyen und vom F\u00fcrstbischof abhing, wurden die Ideen der Reformation ab 1525 von deutschen Kaufleuten gebracht. In den folgenden Jahren entwickelte sich die protestantische Str\u00f6mung, vor allem durch das Wirken des Predigers Guillaume Farel und mit dem Schutz der Berner. 1534 ging aus religi\u00f6sen, aber auch politischen und wirtschaftlichen Gr\u00fcnden der Gro\u00dfteil der F\u00fchrungsschicht zur Reformation \u00fcber, und der ver\u00e4ngstigte Bischof Pierre de la Baume verlie\u00df die Stadt. Am 10. August 1535 setzte der Stadtrat die Messe aus. Am 21. Mai 1536 best\u00e4tigte der Rat die Annahme der Reformation. Zwei Monate sp\u00e4ter lie\u00df sich Calvin in Genf nieder, das zum \u201eprotestantischen Rom\u201c wurde. Zur gleichen Zeit wurde der katholische Kult in Thonon, der Hauptstadt des Chablais, unterdr\u00fcckt, wo den \u201epapistischen Zeremonien, Opfern, Offizien, Institutionen und Traditionen\u201c ein Ende gesetzt wurde. Die Nachfolger von Pierre de la Baume und das Domkapitel w\u00e4hlten die Stadt Annecy als \u201evorl\u00e4ufigen\u201c Sitz (im Exil) der Di\u00f6zese Genf.<\/p>\n

Geboren 1509 in Noyon (Frankreich), studierte Calvin (Jean Cauvin oder Calvin) Theologie in Paris und Jura in Orl\u00e9ans und dann in Bourges, wo er die Lehre Luthers kennen lernte. Aus Sicherheitsgr\u00fcnden begab er sich nach Stra\u00dfburg und Basel, wo er 1536 die erste Fassung seines grundlegenden Werkes, der Institutio christianae religionis<\/i><\/em>, ver\u00f6ffentlichte. Auf der Durchreise in Genf wurde er von Guillaume Farel gebeten, in dieser Stadt zu bleiben, deren religi\u00f6ses und auch politisches Oberhaupt er wurde. Die Lehre Calvins greift die wesentlichen Themen Luthers und Zwinglis, des Reformators von Z\u00fcrich, auf. Der Kern seines Systems ist die Pr\u00e4destinationslehre: Gott erw\u00e4hlt von Ewigkeit her und unabh\u00e4ngig von der Vorsehung der Erbs\u00fcnde einige zur ewigen Gl\u00fcckseligkeit und andere zur ewigen Verdammnis. Was die Eucharistie betrifft, leugnet Calvin die Transsubstantiation und behauptet, dass Brot und Wein Werkzeuge sind, durch die wir in Gemeinschaft mit der Substanz Christi treten. Der Gottesdienst ist auf Gebet, Predigt und das Singen von Psalmen reduziert; es gibt keine Ornamente, keine Orgel oder Hierarchie mehr. Der treueste Sch\u00fcler Calvins und sein Nachfolger war Th\u00e9odore de B\u00e8ze (Theodor Beza), den Franz von Sales dreimal traf.<\/p>\n

Die K\u00e4mpfe und der protestantische Protest weckten die Energien der Kirche. Zweimal wegen Pest oder Krieg unterbrochen, gab das Konzil von Trient (1545-1563) mit seinen dogmatischen Entscheidungen und seinen disziplinarischen Dekreten das Signal zur katholischen Reform. Auf doktrin\u00e4rer Ebene griffen die Konzilsv\u00e4ter bei den Quellen der Offenbarung, der Rechtfertigung und den Sakramenten ein. Zu den Quellen der Offenbarung legte das Konzil die Liste der inspirierten Schriften des Alten und Neuen Testaments fest, nahm die Vulgata als offizielle Version der Kirche an und erkl\u00e4rte, dass die Tradition zusammen mit der Schrift eine Glaubensquelle sei und dass diese nicht nach individuellem Sinn, sondern nach der Lehre der Kirche interpretiert werden m\u00fcsse. Bez\u00fcglich der Rechtfertigung wurde definiert, dass der Glaube allein nicht ausreicht, um den Gl\u00e4ubigen zu rechtfertigen, sondern dass auch die unter dem Einfluss der Gnade vollbrachten Werke erforderlich sind. Zu den Sakramenten definierte das Konzil die g\u00f6ttliche Einsetzung, die Natur, den Spender, die erforderlichen Dispositionen und die Wirkungen der sieben Sakramente. Es verk\u00fcndete au\u00dferdem die Existenz des Fegefeuers, die Rechtm\u00e4\u00dfigkeit der Abl\u00e4sse, die Anrufung der Heiligen, die Verehrung von Reliquien und Bildern.<\/p>\n

Auf disziplinarischer Ebene ergriff das Konzil einige Ma\u00dfnahmen, die gro\u00dfen Einfluss hatten: Residenzpflicht f\u00fcr Bisch\u00f6fe und Pfarrer; Verbot f\u00fcr Ablassprediger, Geld anzunehmen; Gr\u00fcndung von Priesterseminaren; Verbot f\u00fcr M\u00f6nche, Besitz zu haben; absolute Klausur f\u00fcr Frauenkl\u00f6ster; Bekr\u00e4ftigung der Unaufl\u00f6slichkeit der Ehe und Verbot heimlicher Eheschlie\u00dfungen; Verbot des Duells.<\/p>\n

Nach dem Konzil ver\u00f6ffentlichte der hl. Pius V. (1566-1572) den R\u00f6mischen Katechismus (1566), das Messbuch und das Brevier; Gregor XIII. (1572-1585) gr\u00fcndete kirchliche Kollegien in Rom; und Sixtus V. (1585-1590) ordnete die R\u00f6mische Kurie in 15 Kongregationen. Die gro\u00dfen Architekten der katholischen Reform waren Bisch\u00f6fe, wie der hl. Karl Borrom\u00e4us von Mailand (1538-1584), neue Ordensleute (vor allem die Jesuiten des hl. Ignatius von Loyola) sowie die Theologen und Heiligen jener Epoche.<\/p>\n

 <\/p>\n

Eine spirituelle Erneuerung im Gange<\/b><\/strong><\/p>\n

In der Epoche, mit der wir uns befassen, wurde die Spiritualit\u00e4t in verschiedenen Formen, Traditionen und L\u00e4ndern gepflegt, aber auch mit gegenseitigem Austausch und Einfl\u00fcssen. In den n\u00f6rdlichen L\u00e4ndern (Niederlande, Rheinland, Flandern, Elsass) herrschte eine Tradition der \u201eabstrakten\u201c Mystik, die auf das sp\u00e4te Mittelalter zur\u00fcckging und weiterhin gro\u00dfen Einfluss aus\u00fcbte, auch auf Luther selbst. Der erste von allen war Meister Eckhart (1260-1327), ein Dominikaner, Provinzial von Sachsen und Theologieprofessor in Stra\u00dfburg. Nach dem Denken des \u201eMeisters\u201c muss der wahrhaft spirituelle Mensch die Vereinigung der Seele mit dem g\u00f6ttlichen Wesen suchen, auch jenseits der Menschheit Christi. Unter seinen Sch\u00fclern sind der selige Heinrich Seuse zu nennen, ebenfalls Dominikaner und Theologieprofessor in Konstanz (1295-1366), Johannes Tauler, Theologe, Mystiker und Prediger in Stra\u00dfburg (ca. 1300-1361), und der Flame Jan van Ruysbroek (1293-1381), Verbreiter der devotio moderna<\/i><\/em>, deren repr\u00e4sentativster Text die Nachfolge Christi<\/i><\/em> ist, die Thomas von Kempen (1380-1471) zugeschrieben wird.<\/p>\n

Italien trug zu einem gro\u00dfen Teil zur katholischen Erneuerung bei. Der hl. Pius V. und der hl. Karl Borrom\u00e4us (1538-1584) waren Italiener. In Italien waren zahlreiche Orden und Kongregationen entstanden: Theatiner, das Oratorium des hl. Philipp Neri (1515-1594), Kapuziner, Ursulinen der hl. Angela Merici usw. Das mystische Italien blieb unter dem Einfluss der hl. Katharina von Siena (1347-1380), einer Mystikerin, die sehr um die Reform der Kirche besorgt war, und der Heiligen des 15. Jahrhunderts, insbesondere der hl. Katharina von Genua (1447-1510). Das 16. Jahrhundert ist durch zwei Mystikerinnen gekennzeichnet: die hl. Maria Magdalena de\u2019 Pazzi (1566-1607), Karmelitin, und Katharina de\u2019 Ricci (1522-1590), Dominikanerin, die ebenfalls um die Reform der Kirche besorgt waren.<\/p>\n

Spanien erlebte im 16. Jahrhundert sein \u201esiglo de oro\u201c<\/i><\/em> (Goldenes Zeitalter) auch im religi\u00f6sen und spirituellen Bereich. Es brachte gro\u00dfe Namen in der Mystik hervor, vor allem Teresa von \u00c1vila (1515-1582), Heilige und Reformatorin des Karmels, Johannes vom Kreuz (1542-1591) und Ignatius von Loyola (1491-1556). Franz von Sales sch\u00e4tzte auch den Dominikaner Luis de Granada (+1588) sehr, der einen Weg der Vollkommenheit f\u00fcr alle durch das Gebet, das Wort Gottes, die Innerlichkeit und die Vereinigung mit Gott vorschlug. Andererseits erschien die Str\u00f6mung der Alumbrados<\/i><\/em> (die direkt vom Geist \u201eErleuchteten\u201c) der Autorit\u00e4t der Heterodoxie verd\u00e4chtig.<\/p>\n

In Frankreich begann unter der Herrschaft Heinrichs III. (1574-1589), w\u00e4hrend und nach den Religionskriegen, eine gl\u00e4nzende spirituelle Erneuerung. In dieser Zeit n\u00e4hrte sich das Fr\u00f6mmigkeitsleben noch von importierten Modellen. Viele italienische und spanische Autoren wurden ins Franz\u00f6sische \u00fcbersetzt. Auch die Werke der n\u00f6rdlichen Schule werden in ein aktualisiertes Latein \u00fcbersetzt. Es dominierte n\u00e4mlich die rheinische Mystik mit abstrakter Tendenz; das \u201e\u00fcberragende Leben\u201c der direkten Vereinigung mit dem h\u00f6chsten Wesen, jenseits der Menschheit Christi, \u00fcbte eine starke Anziehungskraft aus. Die Schriften des Pseudo-Dionysius, eines neuplatonischen Autors des 5.-6. Jahrhunderts, waren die bevorzugte Lekt\u00fcre der Franzosen.<\/p>\n

Franz kam mit dieser Bewegung in Paris in Kontakt, wo er von Januar bis September 1602 blieb, w\u00e4hrend er ein Umfeld frequentierte, das sich nach einem inneren Leben sehnte: das Haus von Madame Acarie. Diese Dame war nicht nur eine vollendete, elegante und fr\u00f6hliche Hausherrin und Familienmutter, die immer bereit war, den Armen zu helfen, sondern fiel auch oft in Ekstase. Franz wurde von ihr als Beichtvater ausgew\u00e4hlt und unterst\u00fctzte ihr Projekt, den reformierten Karmel der hl. Teresa von \u00c1vila in Frankreich einzuf\u00fchren. Im \u201eCercle de Madame Acarie<\/i><\/em>\u201c lernte er Pierre de B\u00e9rulle, den zuk\u00fcnftigen Kardinal, kennen und ermutigte auch dessen Projekt, das Oratorium des Philipp Neri in Frankreich einzuf\u00fchren; B\u00e9rulle wird 1611 der Gr\u00fcnder und erste Obere des Oratoriums von Frankreich sein. Franz traf sich auch mit dem aus England stammenden Kapuziner Beno\u00eet de Canfeld, der gr\u00f6\u00dften mystischen Autorit\u00e4t seiner Zeit; mit Dom Beaucousin, dem Vikar der Kartause von Paris; mit Andr\u00e9 Duval, einem gro\u00dfen Evangelisierer der Armen; mit Pater Cotton, dem Jesuiten und zuk\u00fcnftigen Beichtvater Heinrichs IV.; mit Pater de Br\u00e9tigny, der in Spanien Johannes vom Kreuz getroffen hatte; und anderen Pers\u00f6nlichkeiten der Epoche. In jenen Jahren entstand um B\u00e9rulle die Spiritualit\u00e4tsschule, die unter dem Namen \u201e\u00c9cole fran\u00e7aise<\/i><\/em>\u201c (H. Bremond) bekannt ist und deren Hauptvertreter der hl. Vinzenz von Paul, Jean-Jacques Olier, der hl. Jean Eudes, der hl. Jean-Baptiste de la Salle und der hl. Louis-Marie Grignion de Montfort sein werden.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Franz von Sales zu verstehen bedeutet, in das Herz des europ\u00e4ischen 17. Jahrhunderts einzutauchen \u2013…<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":53787,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":4,"footnotes":""},"categories":[137],"tags":[2555,1969,2632,2589,2504,2023],"class_list":["post-53792","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-unsere-heiligen","tag-gott","tag-heilige","tag-kirche","tag-salesianische-familie","tag-charyzmat-salezjanski","tag-tugend"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53792","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53792"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53792\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":53793,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53792\/revisions\/53793"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/53787"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53792"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53792"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53792"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}