{"id":48656,"date":"2026-02-05T07:54:00","date_gmt":"2026-02-05T07:54:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=48656"},"modified":"2026-02-05T08:04:46","modified_gmt":"2026-02-05T08:04:46","slug":"lernen-wir-don-bosco-kennen-2-margareta-christliche-mutter-und-erzieherin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/don-bosco\/lernen-wir-don-bosco-kennen-2-margareta-christliche-mutter-und-erzieherin\/","title":{"rendered":"Lernen wir Don Bosco kennen (2). Margareta, christliche Mutter und Erzieherin"},"content":{"rendered":"

Der Mamma-Margherita-Brunnen am Fu\u00dfe des H\u00fcgels Colle Don Bosco (1960er Jahre)<\/em><\/p>\n

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Der kleine Johannes wuchs in komplexen Familienverh\u00e4ltnissen auf, in denen seine Mutter Margherita Occhiena eine entscheidende Rolle spielte. Nach dem Umzug im Jahr 1817 in das kleine Haus in Becchi musste Margherita drei S\u00f6hne mit sehr unterschiedlichen Temperamenten versorgen: den lebhaften und unternehmungslustigen Johannes, den sanftm\u00fctigen Giuseppe und den problematischen Stiefsohn Antonio. Trotz der famili\u00e4ren Spannungen und der Armut gelang es dieser verwitweten und analphabetischen Frau, ihren S\u00f6hnen eine beispielhafte christliche Erziehung zu vermitteln, die in der piemontesischen Tradition verwurzelt war. Eine P\u00e4dagogik, die zwischen Strenge und Liebe ausgewogen war und die Pers\u00f6nlichkeit sowie die Berufung des zuk\u00fcnftigen Gr\u00fcnders der Salesianer pr\u00e4gte.<\/i><\/em><\/p>\n

Weil er auf den Knien seiner Mutter gelernt hat, was ein Bildungssystem ist
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      Als die Familie 1817 in das kleine Haus (casetta<\/i><\/em>) zog, umfasste sie Margareta Occhiena Bosco (29 Jahre), ihre Schwiegermutter Margherita Zucca (65 Jahre) und die drei jungen Boscos: Antonio Giuseppe, Giuseppe Luigi und Giovanni Melchiorre (jeweils 9, 5 und 2 Jahre alt).
\n      Die drei Bosco-Jungen waren unterschiedlich. Johannes war lebhaft, scharfsinnig, fantasievoll, unternehmungslustig, mit einem gro\u00dfen Wunsch zu entdecken und zu lernen; es schien, als w\u00e4re er dazu geboren, ein Anf\u00fchrer zu sein. Sein Bruder Giuseppe hingegen war im Wesentlichen ein Mitl\u00e4ufer. Abgesehen von einigen Gelegenheiten, in denen er sich launisch und stur zeigte, war er im Allgemeinen freundlich und sanftm\u00fctig, geduldig und zur\u00fcckhaltend. Im Gegensatz dazu scheint Antonio, Margaretas Stiefsohn \u2013 laut den von Lemoyne gesammelten Erinnerungen<\/i><\/em> und anderen Zeugnissen \u2013 von Anfang an problematisch gewesen zu sein. Als er im Alter von 4 Jahren seine Mutter verlor und nun auch seinen Vater, schien er sich im Haus als Au\u00dfenseiter zu f\u00fchlen, obwohl er der \u00e4lteste der Br\u00fcder war; doch als er vollj\u00e4hrig wurde (was damals mit 21 Jahren der Fall war), w\u00e4re er nach piemontesischer Sitte das Familienoberhaupt geworden. Mit zunehmendem Alter zeigte er sich schwieriger. Er wird als ungehorsam und respektlos gegen\u00fcber seiner Stiefmutter beschrieben, trotz ihrer Sanftheit und Aufmerksamkeit. Sp\u00e4ter sehen wir ihn hartn\u00e4ckig und gegen Giovannis Schulbesuch. Die beiden hatten auch einen unvereinbaren Charakter, der ihre Beziehung belastete. Es scheint, dass nach dem Tod der Gro\u00dfmutter v\u00e4terlicherseits, Margherita Zucca (\u2020 1826), der achtzehnj\u00e4hrige Antonio noch m\u00fcrrischer wurde. Andererseits trug er die Hauptlast der landwirtschaftlichen Arbeit. Die Sorge, dass der Konflikt im Haus ernster und gef\u00e4hrlicher werden k\u00f6nnte, \u00fcberzeugte Margareta schlie\u00dflich von der Notwendigkeit, Johannes als Knecht auf einem nahegelegenen Bauernhof arbeiten zu lassen, bis die Fragen bez\u00fcglich der Eigentumsaufteilung unter den Kindern gekl\u00e4rt waren. Wir m\u00fcssen ihr die F\u00e4higkeit zugestehen, die Familie trotz der Spannungen zusammenzuhalten und Antonios vollst\u00e4ndige Isolation zu vermeiden.
\n      In der erbaulichen Biografie Margaretas, die von Lemoyne verfasst wurde, sind viele Beispiele ihrer Spiritualit\u00e4t und Fr\u00f6mmigkeit aufgef\u00fchrt. Sie wird als fromme und hingebungsvolle Frau mit einem starken Charakter beschrieben, die sich ganz ihren Kindern und dem Dienst an Gott und dem N\u00e4chsten widmete. Der Biograf hebt insbesondere ihre T\u00e4tigkeit als christliche Erzieherin hervor, ebenso wie die Zeugen im di\u00f6zesanen Prozess zur Seligsprechung Don Boscos. Wir lesen, wie sie die Erziehung ihrer Kinder pflegte, indem sie ihnen den Katechismus beibrachte, sie in die Kirche mitnahm, sie auf die Sakramente vorbereitete usw. Ihre besten Anstrengungen widmete sie vor allem ihrer Entwicklung als Personen, da sie ihren Kindern ein starkes moralisches Gewissen und die spirituellen und menschlichen Ressourcen f\u00fcr ein konkretes Engagement im Leben geben wollte. Sie lehrte sie, die Gegenwart Gottes zu sp\u00fcren, an seine liebende Vorsehung zu glauben, in Ehrlichkeit und Integrit\u00e4t zu leben, die Arbeit und M\u00fche zu lieben, ihren Verpflichtungen treu zu sein, f\u00e4hig zu sein, die Bed\u00fcrfnisse anderer zu erkennen und darauf zu reagieren. Sie erzog sie zu christlichem Optimismus und zur Hoffnung auf g\u00f6ttlichen Lohn.
\n      Neben der m\u00fctterlichen Erziehung trugen viele andere Faktoren zur moralischen, religi\u00f6sen und spirituellen Entwicklung von Johannes bei. Zun\u00e4chst der regionale Charakter: Die piemontesischen Bauern waren flei\u00dfige Menschen, unerm\u00fcdliche Arbeiter, beharrlich und auch hartn\u00e4ckig in der Verfolgung ihrer Ziele, aber deshalb nicht unh\u00f6flich oder ungesellig. Wie seine Vorfahren wuchs Johannes mit der Leidenschaft f\u00fcr die Arbeit und dem Wunsch auf, seine eigene Situation zu verbessern, eine Leidenschaft, die niemals sein Temperament und sein stets bereites L\u00e4cheln beeinflusste. Ein zweiter Faktor ist der katholische Glaube, der die piemontesische Geschichte, Kultur und Identit\u00e4t seit der Antike durchdrang. Die tief in den Gewissen verwurzelten katholischen Traditionen wurden von der Pfarrei, dem Zentrum des sozialen und religi\u00f6sen Lebens, gen\u00e4hrt. Die neuen Ideen, die aus der Franz\u00f6sischen Revolution hervorgingen und in der Zeit der napoleonischen Herrschaft verbreitet wurden, wurden mit Misstrauen und Furcht betrachtet, als antichristlich angesehen und beeintr\u00e4chtigten die spirituelle Identit\u00e4t der Bev\u00f6lkerung nicht. In diesem Umfeld geformt, h\u00e4tte Johannes ein soziales, religi\u00f6ses und spirituelles Leben au\u00dferhalb der Tradition des r\u00f6mischen Katholizismus nicht begreifen k\u00f6nnen.
\n      Margareta trainierte ihre Kinder zu einem Leben voller M\u00fche und Entbehrungen: extrem einfache Kost, harte Matratzen aus Maisbl\u00e4ttern und Wecken im Morgengrauen. Vor allem aber bem\u00fchte sie sich sehr, ihnen die Religion beizubringen, sie zum Gehorsam zu erziehen und ihnen altersgerechte Aufgaben zuzuweisen. Die Familie Bosco betete morgens und abends zusammen. Don Bosco schreibt in den Erinnerungen an das Oratorium<\/i><\/em>: \u201eSolange ich klein war, lehrte sie mich selbst die Gebete; sobald ich f\u00e4hig war, mich meinen Br\u00fcdern anzuschlie\u00dfen, lie\u00df sie mich morgens und abends mit ihnen knien, und wir alle sprachen gemeinsam die Gebete mit dem dritten Teil des Rosenkranzes\u201c. Dies waren damals \u00fcbliche Br\u00e4uche unter den piemontesischen Bev\u00f6lkerungsgruppen: gemeinsame Gebete, Rosenkranz jeden Abend; dreimal t\u00e4glich das Angelusgebet beim Glockenl\u00e4uten, wobei jede Arbeit unterbrochen wurde. Obwohl Analphabetin, kannte Margareta die wichtigsten Katechismuslektionen auswendig. Dazu bemerkt Lemoyne: \u201eMargareta kannte die Kraft einer solchen christlichen Erziehung und wie das Gesetz Gottes, das jeden Abend mit dem Katechismus gelehrt und auch tags\u00fcber in Erinnerung gerufen wurde, das sichere Mittel war, um die Kinder den m\u00fctterlichen Geboten gehorsam zu machen. Sie wiederholte daher die Fragen und Antworten so oft wie n\u00f6tig, damit die Kinder sie auswendig lernten\u201c.
\n      Don Bosco selbst best\u00e4tigt Lemoynes Worte und schreibt, bezogen auf den Zeitpunkt seiner ersten Kommunion: \u201eIch kannte den kleinen Katechismus vollst\u00e4ndig, aber aufgrund der Entfernung zur Kirche war ich dem Pfarrer unbekannt und musste mich fast ausschlie\u00dflich auf die religi\u00f6se Unterweisung meiner guten Mutter beschr\u00e4nken\u201c.
\n      So fl\u00f6\u00dfte Margareta ihren Kindern die Vorstellung eines pers\u00f6nlichen Gottes ein, der immer pr\u00e4sent, barmherzig und zugleich gerecht ist. Und Don Bosco zeigte sich \u00fcberzeugt von der pers\u00f6nlichen und konstanten Gegenwart Gottes, eines Gottes von unendlicher Gr\u00f6\u00dfe, aber auch von unendlicher Liebe, der uns \u201eunser t\u00e4gliches Brot\u201c gibt, der uns die S\u00fcnden vergibt und uns, armen S\u00fcndern, hilft, nicht wieder in S\u00fcnde zu fallen.
\n      Als Johannes sieben bis acht Jahre alt war, bereitete Margareta ihn sorgf\u00e4ltig auf seine erste Beichte vor. Die \u201eS\u00fcnde\u201c nahm f\u00fcr ihn einen schrecklichen und furchterregenden Aspekt an. W\u00e4hrend der Osterzeit 1827 bereitete Margareta ihren Jungen mit noch gr\u00f6\u00dferer Aufmerksamkeit auf die erste Kommunion vor. Dreimal w\u00e4hrend der Fastenzeit begleitete sie ihn zum Beichtstuhl, und wenn Johannes zu Hause betete und ein geistliches Buch las, gab sie ihm, wenn sie ihn beim Gebet sah, ihre m\u00fctterlichen Ratschl\u00e4ge. Als der gro\u00dfe Tag kam, lie\u00df sie Johannes allein in der Stille seiner Andacht. In der Kirche wohnte sie seiner \u201eVorbereitung\u201c und dem \u201eDankgebet\u201c nach der Heiligen Kommunion bei und half ihm, die Gebete zu wiederholen, die der Pfarrer vom Altar las.
\n      So war es unter der F\u00fchrung seiner Mutter, dass der junge Johannes die pers\u00f6nliche Erfahrung eines sakramentalen Lebens machte, das er sp\u00e4ter als Priester seinen Sch\u00fclern unerm\u00fcdlich einzufl\u00f6\u00dfen suchte. Margaretas religi\u00f6se und moralische Erziehung geh\u00f6rte zur piemontesischen Tradition, und die strenge Beziehung zwischen Eltern und Kindern, typisch f\u00fcr piemontesische Familien, machte sie noch rigoroser. Doch diese Z\u00fcge wurden durch ihren st\u00e4ndigen Appell an Vernunft und Religion mit so viel liebevoller pers\u00f6nlicher F\u00fcrsorge gemildert. Margaretas Erfolg kann ihrer Weisheit und einem aufgekl\u00e4rten Erziehungsstil zugeschrieben werden, der jede bindende Strenge der Tradition ausbalancierte.
\n      Der Biograf, der sich auf Margaretas besondere Aufmerksamkeit f\u00fcr Johannes bezog, in dem sie au\u00dfergew\u00f6hnliche Potenziale sah, schrieb: \u201e[Die Vorbereitung von Johannes] war das Werk Margaretas, mit ihren heiligen Bem\u00fchungen und ihrer Voraussicht, die die Neigungen und nat\u00fcrlichen Gaben, mit denen Johannes bereichert war, nicht bek\u00e4mpfte, sondern modifizierte und Gott zuwandte. Er zeigte gro\u00dfe Aufgeschlossenheit des Geistes, Anh\u00e4nglichkeit an seine eigenen Urteile, Hartn\u00e4ckigkeit in seinen Absichten; und die gute Mutter gew\u00f6hnte ihn an vollkommenen Gehorsam, nicht indem sie seine Eigenliebe schmeichelte, sondern indem sie ihn \u00fcberzeugte, sich den Dem\u00fctigungen seines Standes zu beugen: Gleichzeitig lie\u00df sie kein Mittel unversucht, damit er sich dem Studium widmen konnte, und dies ohne \u00fcberm\u00e4\u00dfige Anstrengung und indem sie es der g\u00f6ttlichen Vorsehung \u00fcberlie\u00df, den richtigen Zeitpunkt zu bestimmen. Das Herz von Johannes, das eines Tages unermessliche Reicht\u00fcmer an Zuneigung f\u00fcr alle Menschen haben sollte, war voller \u00fcberschw\u00e4nglicher Sensibilit\u00e4t, die damals gef\u00e4hrlich h\u00e4tte werden k\u00f6nnen, wenn sie gef\u00f6rdert worden w\u00e4re: Margareta erniedrigte niemals die Majest\u00e4t einer Mutter zu un\u00fcberlegten Liebkosungen oder dazu, das zu bemitleiden oder zu dulden, was einen Schatten von Fehler haben k\u00f6nnte; dennoch benutzte sie niemals harte oder gewaltt\u00e4tige Methoden mit ihm, die ihn ver\u00e4rgert oder eine Abk\u00fchlung seiner kindlichen Zuneigung verursacht h\u00e4tten. Johannes trug in sich jenes Gef\u00fchl der Sicherheit im Handeln, durch das der Mensch sich nat\u00fcrlich dazu gedr\u00e4ngt f\u00fchlt, zu \u00fcberragen, und das notwendig ist f\u00fcr jemanden, der dazu bestimmt ist, gro\u00dfe Menschenmengen zu f\u00fchren, das sich aber so leicht in Hochmut verwandeln kann; und Margareta z\u00f6gerte nicht, seine kleinen Launen von Anfang an zu unterdr\u00fccken, als er noch nicht zu moralischer Verantwortung f\u00e4hig war. Wenn sie ihn jedoch unter seinen Gef\u00e4hrten hervorstechen sah, um Gutes zu tun, beobachtete sie schweigend seine Wege, widersetzte sich nicht seinen kleinen Unternehmungen, und lie\u00df ihn nicht nur frei nach Belieben handeln, sondern verschaffte ihm auch die notwendigen Mittel, selbst auf Kosten ihrer eigenen Entbehrungen. Auf diese Weise drang sie sanft und liebensw\u00fcrdig in seine Seele ein und bewegte ihn dazu, stets ihren eigenen Willen zu tun\u201c.
\n      Aber insgesamt, im b\u00e4uerlichen Kulturkontext, klingt das von Lemoyne gezeichnete Portr\u00e4t Margaretas als Erzieherin wahrheitsgetreu. Er berichtet sowohl in der Biografie als auch in den Biografischen Erinnerungen Beispiele ihrer Festigkeit, Freundlichkeit und Weisheit, die sie als christliche Erzieherin zeigte. Der Biograf konzentriert sich jedoch mehr auf die Unterst\u00fctzung, die Margareta Johannes gab, und darauf, wie sie ihn Schritt f\u00fcr Schritt auf seinem Berufungsweg begleitete.<\/p>\n

Arthur J. LENTI, Don Bosco Geschichte und Geist, Band 1, S. 146<\/i><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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