{"id":4851,"date":"2023-01-24T07:36:39","date_gmt":"2023-01-24T07:36:39","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/unkategorisiert\/sinodalita-missionaria\/"},"modified":"2024-02-02T14:24:11","modified_gmt":"2024-02-02T14:24:11","slug":"missionarische-synodalitat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/missionen\/missionarische-synodalitat\/","title":{"rendered":"Missionarische Synodalit\u00e4t"},"content":{"rendered":"\n

<\/i><\/span>Die missionarische Synodalit\u00e4t: Eine salesianische Perspektive<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

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Synodalit\u00e4t im Neuen Testament<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In den letzten Jahren hat sich das Substantiv \u201eSynodalit\u00e4t\u201c eingeb\u00fcrgert. Leider haben einige eine eigene ideologische oder falsche Vorstellung von diesem Konzept. So ist es nicht verwunderlich, dass viele Menschen, sogar Ordensleute und Priester, offen fragen: \u201eWas ist das? Was bedeutet es?\u201c Synodalit\u00e4t ist eigentlich ein neues Wort f\u00fcr eine alte Realit\u00e4t. Jesus, der Pilger, der die Frohe Botschaft vom Reich Gottes verk\u00fcndete (Lk 4,14-15<\/em>), teilte mit allen die Wahrheit und die Liebe zur Gemeinschaft mit Gott und den Schwestern und Br\u00fcdern. Das Bild der Emmausj\u00fcnger in Lukas 24,18-35<\/em> ist ein weiteres Beispiel f\u00fcr Synodalit\u00e4t: Zun\u00e4chst erinnerten <\/strong>sie sich an die Ereignisse, die sie erlebt hatten; dann erkannten <\/strong>sie die Gegenwart Gottes in diesen Ereignissen; und schlie\u00dflich handelten <\/strong>sie, indem sie nach Jerusalem zur\u00fcckkehrten und die Auferstehung Christi verk\u00fcndeten. Das bedeutet, dass wir, die J\u00fcnger Jesu, gemeinsam als das Volk Gottes des neuen Bundes durch die Geschichte gehen sollten. In der Apostelgeschichte<\/em> schreitet das Volk Gottes unter der F\u00fchrung des Heiligen Geistes w\u00e4hrend des Konzils von Jerusalem tats\u00e4chlich gemeinsam voran (Apg 15; Gal 2,1-10<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Synodalit\u00e4t in der Kirchengeschichte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In der fr\u00fchen Kirche erinnerte der heilige Ignatius von Antiochien (50-117) die christliche Gemeinschaft in Ephesus daran, dass alle ihre Mitglieder aufgrund ihrer Taufe und ihrer Freundschaft mit Christus \u201eWeggef\u00e4hrten\u201c sind. Der heilige Cyprian von Karthago (200 – 258) bestand darauf, dass in der Ortskirche nichts ohne den Bischof getan werden sollte. Auch f\u00fcr Johannes Chrysostomus (347-407) ist \u201eKirche\u201c ein Begriff f\u00fcr das \u201eMiteinandergehen\u201c durch die gegenseitige und geordnete Beziehung der Mitglieder, die sie zu einem gemeinsamen Denken f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

In der fr\u00fchen Kirche wurde der aus zwei W\u00f6rtern [syn<\/em> (mit) und \u00f3d\u00f3s<\/em> (der Weg)] bestehende griechische Begriff verwendet, um das gemeinsame Unterwegssein des Gottesvolkes zu beschreiben, um disziplin\u00e4re, liturgische und lehrm\u00e4\u00dfige Fragen zu beantworten. Seit der Mitte des zweiten Jahrhunderts, d. h. etwa ab dem Jahr 150, wurden in den Ortskirchen und Di\u00f6zesen regelm\u00e4\u00dfig Synoden abgehalten. In \u00e4hnlicher Weise begann ab 325 in Nic\u00e4a die Versammlung aller Bisch\u00f6fe der Kirche, auf Lateinisch \u201eKonzil\u201c genannt, Beschl\u00fcsse als Ausdruck der Gemeinschaft mit allen Kirchen zu fassen.<\/p>\n\n\n\n

Synodalit\u00e4t im Zweiten Vatikanischen Konzil<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Zweite Vatikanische Konzil hat sich nicht speziell mit dem Thema der Synodalit\u00e4t befasst und hat diesen Begriff oder dieses Konzept auch nicht in seinen Dokumenten verwendet. Stattdessen verwendete es den Begriff \u201eKollegialit\u00e4t\u201c f\u00fcr die Methode zur Gestaltung der konziliaren Prozesse. Die Synodalit\u00e4t steht jedoch im Mittelpunkt der Erneuerungsarbeit, zu der das Konzil ermutigte. W\u00e4hrend die Kollegialit\u00e4t den Entscheidungsprozess der Bisch\u00f6fe auf gesamtkirchlicher Ebene betrifft, ist die Synodalit\u00e4t das Ergebnis aktiver Bestrebungen, die Perspektiven des Zweiten Vatikanischen Konzils auf lokaler Ebene zu leben. Diese Erkenntnis hat sich in der Vorstellung \u00fcber das Wesen der Kirche als \u201eGemeinschaft<\/strong>\u201c gefestigt, der die \u201eMission\u201c \u00fcbertragen wurde, unter allen V\u00f6lkern das Reich Gottes zu verk\u00fcnden und zu errichten (Lumen gentium, 5<\/em>). Sie teilt \u201edie Freude und Hoffnung, Trauer und Angst\u201c der Menschen auf ihrer Pilgerschaft zum Reich des Vaters (Gaudium et spes, 1<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Papst Franziskus und die Synodalit\u00e4t<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seit 2013 lehrt uns Papst Franziskus in allem, was er tut und sagt, die Synodalit\u00e4t. Die Synodalit\u00e4t ist keine einfache Diskussion und auch nicht mit den Beschl\u00fcssen von Parlamenten zu vergleichen, die mit einer Mehrheitsentscheidung enden, um einen gemeinsamen Konsens zu finden. Es ist kein Debattieren, Argumentieren oder Zuh\u00f6ren, um zu antworten. Es ist kein Prozess der Demokratisierung oder der Abstimmung \u00fcber eine Doktrin. Es handelt sich nicht um einen Plan oder ein Programm, das umgesetzt werden soll. Es geht nicht einmal darum, was Bisch\u00f6fe oder andere Beteiligte wollen, und es geht auch nicht um Befehl und Kontrolle. Bei der Synodalit\u00e4t geht es vielmehr darum, wer wir sind und wer wir als christliche Gemeinschaft, als Leib Christi, zu sein anstreben. Es ist die Lebensweise, die das Leben und die Mission der gesamten Kirche kennzeichnet. Synodalit\u00e4t ist aufmerksames Zuh\u00f6ren, um auf einer tieferen, pers\u00f6nlichen Ebene zu verstehen. Sie ist eine Kirche der Beteiligung und Mitverantwortung, die beim Papst und den Bisch\u00f6fen beginnt und das ganze Volk Gottes einbezieht, damit wir alle den Willen Gottes entdecken k\u00f6nnen, wenn wir vor besonderen Herausforderungen stehen.<\/p>\n\n\n\n

Die Gegenwart des Heiligen Geistes durch das empfangene Sakrament der Taufe verleiht dem ganzen Volk Gottes, einen Glaubensinstinkt<\/strong> (sensus fidei<\/em>), der ihm hilft, das zu erkennen, was wirklich von Gott ist, und im Einklang mit der Kirche zu f\u00fchlen, zu sp\u00fcren und wahrzunehmen. Die Synodalit\u00e4t umfasst die Aus\u00fcbung des sensus fidei<\/em> des ganzen Gottesvolkes, das Leitungsamt des Bischofskollegiums mit dem Klerus und das Einheitsamt des Bischofs von Rom.<\/p>\n\n\n\n

Synodalit\u00e4t und Urteilsverm\u00f6gen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Synodalit\u00e4t zeichnet sich vor allem durch eine st\u00e4ndige Wahrnehmung der Gegenwart des Heiligen Geistes aus. Dies ist eine dynamische, sich entfaltende Wirklichkeit, denn wir k\u00f6nnen nicht vorhersagen, wohin der Heilige Geist uns f\u00fchren wird. Synodalit\u00e4t ist kein Weg, der im Voraus festgelegt ist. Sie ist vielmehr eine Begegnung, die formt und verwandelt. Es ist ein Prozess, der uns herausfordert, die prophetische Funktion des Gottesvolkes zu erkennen, und der von uns verlangt, f\u00fcr das Unerwartete Gottes offen zu sein. Durch gegenseitiges Zuh\u00f6ren und Dialog kommt Gott, um uns zu ber\u00fchren, uns aufzur\u00fctteln und innerlich zu ver\u00e4ndern. Letztlich ist die Synodalit\u00e4t Ausdruck des kollektiven Einsatzes und des Gef\u00fchls der Mitverantwortung des gesamten Gottesvolkes f\u00fcr die Kirche.<\/p>\n\n\n\n

Dies erfordert eine Haltung des aufmerksamen Zuh\u00f6rens mit Demut, Respekt, Offenheit, Geduld f\u00fcr unsere Erfahrungen und die Bereitschaft, auch abweichenden Vorstellungen zuzuh\u00f6ren, Menschen, die sich von der Glaubenspraxis abgewandt haben, Menschen anderer Glaubenstraditionen oder sogar ohne jeglichen religi\u00f6sen Glauben, um die Eingebungen des Heiligen Geistes, der der eigentliche Protagonist ist, zu erkennen und folglich das Wirken Gottes in den Menschen und in der Gesellschaft durch weises und kreatives Handeln zu f\u00f6rdern.<\/p>\n\n\n\n

Die Kirche ist missionarisch<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Kirche hat die Aufgabe, die gute Nachricht von Jesus zu verbreiten. Ihre missionarische T\u00e4tigkeit besteht also vor allem in der Verk\u00fcndigung des Namens, der Lehre, des Lebens, der Verhei\u00dfungen, des Reiches und des Geheimnisses Jesu von Nazareth, des Sohnes Gottes (Paul VI., Evangelii nuntiandi, 14, 22<\/em>). Da alle Mitglieder der Kirche infolge der empfangenen Taufe Tr\u00e4ger der Evangelisierung sind, ist eine synodale Kirche eine unabdingbare Voraussetzung f\u00fcr eine neue missionarische Energie, die das ganze Volk Gottes einbezieht. Bei der Evangelisierung ohne Synodalit\u00e4t werden die Strukturen der Kirche nicht beachtet. Umgekehrt bedeutet Synodalit\u00e4t ohne Evangelisierung, dass wir nur ein weiterer sozialer, kommerzieller oder philanthropischer Verein sind.<\/p>\n\n\n\n

Missionarische Synodalit\u00e4t<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Missionarische Synodalit\u00e4t ist ein systemischer Ansatz f\u00fcr die pastorale Realit\u00e4t. Gesandt, um das Evangelium zu verk\u00fcnden, muss jeder Getaufte als missionarischer J\u00fcnger lernen, als Weggef\u00e4hrte den Menschen vor Ort, den Anh\u00e4ngern anderer Religionen, den Klagen der Armen und Ausgegrenzten, denjenigen, die in der \u00d6ffentlichkeit keine Stimme haben, aufmerksam und respektvoll zuzuh\u00f6ren, um Jesus und seinem Evangelium n\u00e4her zu kommen und eine aufgeschlossene und nicht in sich selbst verschlossene Kirche zu werden.<\/p>\n\n\n\n

Wenn unser \u00f6ffentliches Zeugnis nicht immer im weitesten Sinne evangelisierend ist, sind wir nur eine weitere NRO in einer Welt, in der Ungleichheit und Isolation immer weiter zunehmen. Heute w\u00e4chst die Erkenntnis, dass alles, was wir als Katholiken tun, einen Ber\u00fchrungspunkt der Evangelisierung darstellt. Wir evangelisieren durch die Art und Weise, wie wir Menschen willkommen hei\u00dfen; wie wir unsere Freunde und Familienangeh\u00f6rigen behandeln; wie wir als Einzelne, Gemeinschaften und Gruppen unser Geld ausgeben; wie wir uns um die Armen k\u00fcmmern und den Ausgegrenzten die Hand reichen; wie wir die sozialen Medien nutzen; wie wir den Sehns\u00fcchten der jungen Menschen aufmerksam zuh\u00f6ren und wie wir miteinander streiten und den Dialog f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n

Der synodale Prozess<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Um auf den Glaubenssinn<\/strong> des Volkes Gottes (sensus fidelium<\/em>) zu h\u00f6ren, den die Kirche als authentischen Garanten des von ihr zum Ausdruck gebrachten Glaubens lehrt, hat Papst Franziskus den \u201esynodalen Prozess\u201c ins Leben gerufen. Indem sie gemeinsam als Volk Gottes diskutiert und nachdenkt, wird die Kirche in ihrem Selbstverst\u00e4ndnis wachsen, Gemeinschaft leben lernen, Partizipation f\u00f6rdern und sich f\u00fcr die Mission der Evangelisierung \u00f6ffnen.<\/p>\n\n\n\n

Der synodale Prozess ist in der Tat dazu gedacht, Hoffnung zu wecken, Vertrauen zu schaffen, Wunden zu heilen, neue und tiefere Beziehungen zu kn\u00fcpfen, voneinander zu lernen und den Geist zu erleuchten, um mit Begeisterung von der Kirche und unserer gemeinsamen Mission zu tr\u00e4umen. Es ist ein Kairos oder ein \u201ereifer Moment\u201c im Leben der Kirche zur Bekehrung in Vorbereitung auf die Evangelisierung und es ist ein Moment der Evangelisierung.<\/p>\n\n\n\n

Synodalit\u00e4t und das salesianische Charisma<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aus den p\u00e4dagogischen und spirituellen Sch\u00e4tzen des salesianischen Charismas k\u00f6nnen wir Ausdrucksformen der missionarischen Synodalit\u00e4t ableiten.<\/p>\n\n\n\n

Unser Schutzpatron, der heilige Franz von Sales, machte wahre Freundschaft zum notwendigen Rahmen f\u00fcr unseren gemeinsamen Weg durch geistliche Begleitung. Er war der Meinung, dass es keine echte geistliche Begleitung ohne echte Freundschaft geben kann. Eine solche Freundschaft beinhaltet immer eine gegenseitige Kommunikation und eine gegenseitige Bereicherung, die es erm\u00f6glicht, dass die Beziehung wirklich spirituell wird.<\/p>\n\n\n\n

Im Oratorium von Valdocco bereitete Don Bosco seine Jugendlichen auf das Leben vor und machte ihnen die Liebe Gottes zu ihnen bewusst, half ihnen, ihren katholischen Glauben zu lieben und ihn in ihrem Alltag zu leben. Er war bestrebt, ein pers\u00f6nliches Verh\u00e4ltnis zu pflegen, um ihnen, je nach ihren Bed\u00fcrfnissen, eine pers\u00f6nliche oder gruppenbezogene Begleitung zu bieten. um ihnen je nach ihren Bed\u00fcrfnissen eine pers\u00f6nliche oder gruppenbezogene Begleitung anzubieten. So schrieb er in seinem Brief aus Rom von 1884: \u201eVertrautheit f\u00fchrt zu Liebe, und Liebe f\u00fchrt zu Vertrauen. Das ist es, was das Herz \u00f6ffnet, und die Jugend offenbart alles ohne Angst .\u201c In einem ausgewogenen Verh\u00e4ltnis zwischen einem gesunden, reifen Umfeld und der Eigenverantwortung des Einzelnen, wurde das Oratorium zu einem Zuhause, einer Gemeinde, einer Schule und einem Spielplatz.<\/p>\n\n\n\n

Don Bosco bildete um sich herum eine Gemeinschaft, in der die jungen Menschen selbst die Protagonisten waren. Er f\u00f6rderte die Mitwirkung und Mitverantwortung von Geistlichen, Salesianern und Laien. Sie halfen ihm, den Katechismus und andere F\u00e4cher zu unterrichten, in der Kirche teilzunehmen, die Jugendlichen im Gebet zu leiten, sie auf die Erstkommunion und die Firmung vorzubereiten, im Hof mit den Jugendlichen zu spielen, und den Bed\u00fcrftigen zu helfen, eine Besch\u00e4ftigung bei einem ehrlichen Arbeitgeber zu finden. Als Gegenleistung k\u00fcmmerte sich Don Bosco gewissenhaft um ihr geistliches Leben, durch pers\u00f6nliche Begegnungen, Vortr\u00e4ge, geistliche Begleitung und die Spendung der Sakramente. In einem solchen Umfeld entstand eine neue Kultur, in der eine tiefe Liebe zu Gott und zur Gottesmutter herrschte, die wiederum eine neue Art der Beziehung zwischen jungen Menschen und Erziehern, zwischen Laien und Priestern, zwischen Handwerkern und Studenten hervorbrachte.<\/p>\n\n\n\n

Heute ist die P\u00e4dagogisch-Pastorale Gemeinschaft (CEP<\/em>)<\/strong> dank des Salesianischen P\u00e4dagogischen Pastoralplans (PEPS<\/em>)<\/strong> das Zentrum der Gemeinschaft und des Austauschs \u00fcber den Geist und der Mission Don Boscos. In der P\u00e4dagogisch-Pastoralen Gemeinschaft f\u00f6rdern wir eine neue Art des Denkens, Urteilens und Handelns, eine neue Art mit Problemen umzugehen und einen neuen Beziehungsstil – mit jungen Menschen, Salesianern und Laien, die auf verschiedene Weise als Leiter und Mitarbeiter fungieren.<\/p>\n\n\n\n

Ein wesentliches Element des Charismas von Don Bosco ist der missionarische Geist, den er an seine Salesianer und an die gesamte salesianische Familie weitergegeben hat. Dieser wird in dem Bibelwort Da mihi animas<\/em> zusammengefasst und kommt durch das \u201eOratorianische Herz\u201c, den Eifer, die Tatkraft und die Leidenschaft f\u00fcr die Evangelisierung, insbesondere der jungen Menschen, zum Ausdruck. Es ist die F\u00e4higkeit zum interkulturellen und interreligi\u00f6sen Dialog und die Bereitschaft, sich dorthin zu begeben, wo es n\u00f6tig ist, vor allem in die Randgebiete.<\/p>\n\n\n\n

Eine Zeit der Bekehrung<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pers\u00f6nliche und gemeinschaftliche Bekehrung wird immer notwendig sein, da wir dem\u00fctig anerkennen, dass es in unseren Bestrebungen nach missionarischer Synodalit\u00e4t noch viele Hindernisse zu bew\u00e4ltigen gilt: der Drang, zu lehren statt zuzuh\u00f6ren; das Gef\u00fchl des Anspruchs auf ein Privileg; die Unf\u00e4higkeit, transparent und verantwortungsbewusst zu sein; der schwerf\u00e4llige Dialog und die mangelnde animierende Pr\u00e4senz unter den Jugendlichen; die Neigung, zu kontrollieren und das alleinige Recht zu beanspruchen, Entscheidungen zu treffen; das fehlende Vertrauen in die Bef\u00e4higung der Laien als Missionspartner; und die fehlende Anerkennung der Gegenwart des Heiligen Geistes in den Kulturen und V\u00f6lkern, noch vor unserer Ankunft.<\/p>\n\n\n\n


In der Tat ist die salesianische missionarische Synodalit\u00e4t sowohl ein Geschenk als auch eine Aufgabe!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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