{"id":45651,"date":"2025-05-28T10:54:05","date_gmt":"2025-05-28T10:54:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.donbosco.press\/?p=45651"},"modified":"2025-10-01T12:09:14","modified_gmt":"2025-10-01T12:09:14","slug":"vom-sgk20-bis-zum-gk29-der-innere-weg-der-salesianer-zwischen-treue-zu-gott-und-antwort-auf-die-jugend","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/bemerkungen\/vom-sgk20-bis-zum-gk29-der-innere-weg-der-salesianer-zwischen-treue-zu-gott-und-antwort-auf-die-jugend\/","title":{"rendered":"Vom SGK20 bis zum GK29. Der \u201einnere\u201c Weg der Salesianer: zwischen Treue zu Gott und Antwort auf die Jugend"},"content":{"rendered":"\r\n

Zum Abschluss des 29. Generalkapitels der Salesianer haben wir Don Pascual Ch\u00e1vez, den emeritierten Generaloberen und einzigen Salesianer, der an den letzten neun Generalkapiteln teilgenommen hat, eingeladen, den Weg der Kongregation zusammenzufassen. Mit gro\u00dfer Bereitschaft hat er die Einladung angenommen und eine Reflexion vorgelegt, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil ausgeht, einem entscheidenden Wendepunkt in unserer j\u00fcngsten Geschichte. Sicherlich wird nicht jeder mit dieser Vision einverstanden sein, aber seine Sichtweise stellt ein wertvolles Licht dar: Sie erhellt den zur\u00fcckgelegten Weg und gibt uns gleichzeitig eine Orientierung f\u00fcr die vor uns liegenden Schritte.
<\/em>

Dieser Artikel soll einerseits die sechzig Jahre des Nachdenkens und der Selbsterkenntnis veranschaulichen, die die Kongregation im sozialen, kulturellen und kirchlichen Kontext unternommen hat, um die Herausforderungen der jungen Menschen und der Welt zu entdecken, auf die sie zu antworten versucht hat, und andererseits eine Bewertung der erzielten Ergebnisse und der noch ungel\u00f6sten oder sich abzeichnenden Herausforderungen bieten.
Zwei Aussagen von Don Vecchi fassen die Notwendigkeit dieses Wandels und der stattgefundenen Entwicklung treffend zusammen: \u201eWas in der Kongregation geschieht, h\u00e4ngt mit den Ver\u00e4nderungen zusammen, die in der Kirche und in der Kultur stattfinden\u201c. Und sp\u00e4ter vergleicht er das Bild der Salesianer vor dieser Entwicklung mit dem nach zwanzig Jahren: \u201eEs hat also eine Entwicklung stattgefunden und findet immer noch statt, was das praktische Verst\u00e4ndnis des Erziehungsauftrags angeht\u201c.<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>
<\/em>

1. Eine neue \u00c4ra im Leben der Kirche
<\/strong>Das Zweite Vatikanische Konzil, das Pater Vigan\u00f2 als \u201edas kirchliche Ereignis des Jahrhunderts, eine Heimsuchung der Kirche durch den Heiligen Geist, die gro\u00dfe Prophezeiung f\u00fcr das dritte Jahrtausend der Christenheit\u201c[2]<\/a> bezeichnete, leitete eine Reform der Kirche ein, zu der alle Kongregationen aufgerufen waren und der sich die Salesianer anschlossen.

Das Zweite Vatikanum hatte eine Herausforderung und einen Aufruf an alle Ordensinstitute gerichtet, die spezifische charismatische Identit\u00e4t des Gr\u00fcnders treu und k\u00fchn neu zu gestalten.
Die Gr\u00fcnde, die die Kirche veranlasst haben, eine tiefgreifende Erneuerung des Ordenslebens zu fordern, lassen sich in drei Bereichen zusammenfassen:

1.1 Der Hinweis auf die Person Jesu
<\/em><\/strong>Die Weihe an Gott in der Nachfolge Jesu kann nur als Antwort auf einen pers\u00f6nlichen Ruf verstanden werden, der durch die Ablegung der drei Gel\u00fcbde (Gehorsam, Armut, Keuschheit) zu einer besonderen Begegnung mit Jesus f\u00fchrt und der Jesus und sein Evangelium zur \u201elebendigen und h\u00f6chsten Regel\u201c macht.

1.2 Unser Platz in der Kirche
<\/em><\/strong>Die Tatsache, dass das Ordensleben keine Alternative zur Kirche ist, sondern eine Form des evangelischen Lebens innerhalb der Kirche, hat theoretische und vor allem praktische Konsequenzen:
– Das Unterscheidungsmerkmal des Ordenslebens impliziert keine \u00dcberlegenheit gegen\u00fcber anderen Christen;
– Die Stellung des Ordenslebens innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft stellt es in eine erg\u00e4nzende Beziehung zu den anderen Berufungen des christlichen Lebens: Laien und Priester;
– Die Besonderheit des Ordenslebens besteht darin, im Wesentlichen und immer eine evangelische Lebensform zu sein. Das bedeutet, dass das Evangelium die ultimative Norm darstellt, wobei der Obere niemals Christus ersetzen kann, noch kann die Regel dem Evangelium \u00fcberlegen sein, noch kann der Lebensrhythmus von etwas anderem als den liturgischen Zyklen des Jahres gepr\u00e4gt sein.

1.3 Die Beziehung zur Welt
<\/em><\/strong>Obwohl das Christentum und das Ordensleben lange Zeit als Verleugnung der Welt oder als Flucht vor ihr dargestellt wurden, verk\u00fcndete das Zweite Vatikanische Konzil die G\u00fcte der Sch\u00f6pfung und der Welt, \u201edie Gott so sehr geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab\u201c (vgl. Joh 3,16), und ihre relative Autonomie. Ein Ordensleben kann daher nicht als Flucht vor der Welt verstanden werden, sondern vielmehr als Aufruf, sich aktiv f\u00fcr die Fortsetzung der Mission Jesu einzusetzen.[3]<\/a>

Sowohl die tiefgreifenden Ver\u00e4nderungen, die sich seit den 1960er Jahren in der Welt vollzogen, als auch das erneuerte Bewusstsein der Kirche, im Dienst der Welt und der Menschheit zu stehen, gaben der pastoralen Dimension einen erheblichen Auftrieb.

In der Tat ist \u201ediese Entstehung der \u201ePastoral\u201c als Kategorie der Orientierung und Bewertung f\u00fcr die verschiedenen Eingriffe der Kirche eine Folge des Zweiten Vatikanischen Konzils, das (von Johannes XXIII. selbst) ein \u201ePastoralkonzil\u201c genannt wurde, gerade wegen der Ausrichtung und des Ansatzes seiner gesamten \u00dcberlegungen\u201c.[4]<\/a>

Diese Verpflichtung setzte voraus, \u201edie Kongregation zu einer aufmerksamen Reflexion \u00fcber den geschichtlichen Augenblick, zur Solidarit\u00e4t mit den Dringlichkeiten der Welt und den Bed\u00fcrfnissen der Kleinen und der Armen zu bewegen, in einem Wachstum, das mit der Identit\u00e4t des urspr\u00fcnglichen Projekts und seinen urspr\u00fcnglichen Werten einheitlich ist, das vom Geist erweckt wird und zu einer lebendigen Entwicklung jenseits der verg\u00e4nglichen Verkleidungen bestimmt ist\u201c.[5]<\/a>

Es ging also nicht nur um die Erneuerung unserer salesianischen Praxis, sondern vielmehr um die Erneuerung des Salesianers und des salesianischen Lebens. \u201eDie Prophezeiung, die die Welt der Jugend heute von uns Salesianern erwartet, ist in erster Linie die Neuheit des Herzens, die von der Leidenschaft jener pastoralen N\u00e4chstenliebe entfacht wird, die Don Bosco in seinem \u201eda mihi animas cetera tolle<\/em>\u201c definiert hat.[6]<\/a>

2. Die gro\u00dfen Etappen des Weges
<\/strong>In dem von der Kirche gew\u00fcnschten heiklen Prozess erm\u00f6glichten drei \u201eau\u00dferordentliche\u201c Generalkapitel es der Kongregation, sich in den historischen Kontext des Zweiten Vatikanischen Konzils einzuordnen und die salesianische Identit\u00e4t in der Kirche und in der heutigen Welt zu pr\u00e4zisieren. W\u00e4hrend das GK19, das w\u00e4hrend des Konzils stattfand, \u201eBewusstsein schuf und sich vorbereitete\u201c, \u201ebrachte\u201c das GK20 \u201ein Gang\u201c, das GK21 \u201e\u00fcberpr\u00fcfte, berichtigte, best\u00e4tigte und vertiefte\u201c; das GK22 wurde dazu aufgerufen, \u201eerneut zu pr\u00fcfen, zu pr\u00e4zisieren, zu vervollst\u00e4ndigen, zu vervollkommnen und abzuschlie\u00dfen\u201c.[7]<\/a>

Es folgten drei weitere \u201eordentliche\u201c Generalkapitel, die sich mit spezifischen Themen operativer Art befassten, die als besonders dringlich f\u00fcr die gesamte Kongregation angesehen wurden, aber in gewissem Sinne sektoral waren, da sie nicht die Gesamtheit des salesianischen Lebens betrafen: die Erziehung der Jugend zum Glauben, die Einbeziehung der Laien in das salesianische Leben und in die salesianische Sendung sowie die zeitgen\u00f6ssische salesianische Gemeinschaft.

2.1 Das Sondergeneralkapitel 20<\/strong>[8]<\/strong><\/a> (1971).
Kirchlicher und sozialer Kontext
<\/em><\/strong>Das GK19 (1965), das gefeiert wurde, als das Zweite Vatikanische Konzil fast zu Ende war (obwohl unter den bereits verk\u00fcndeten Dokumenten die Kapitulare vor allem die Konstitution Sacrosanctum Concilium <\/em>\u00fcber die Liturgie, das Dekret Inter Mirifica <\/em>\u00fcber die sozialen Kommunikationsmittel und die dogmatische Konstitution Lumen Gentium <\/em>\u00fcber die Kirche verwendeten, fehlte noch die letzte Sitzung mit der Verk\u00fcndigung wichtiger Dokumente), nahm die ersten Impulse des gro\u00dfen konziliaren Ereignisses \u00fcber den erneuerten Sinn der Sendung der Kirche in der Welt, \u00fcber die Dynamik des Ordenslebens und seine gemeinschaftliche und kirchliche Dimension, \u00fcber die \u00dcberarbeitung der Pastoral und ihre Erfordernisse in Bezug auf Pluralismus und Dezentralisierung auf und bildete damit die beste Vorbereitung f\u00fcr das SGK20.

In der Tat handelte es sich um ein Sondergeneralkapitel mit besonderem und au\u00dferordentlichem Charakter, das den Anforderungen der Heiligen Kongregation f\u00fcr die Ordensleute und S\u00e4kularinstitute (Motu Proprio Ecclesiae Sanctae<\/em>) gerecht werden sollte, um mit der \u00dcberarbeitung und \u201eangemessenen Erneuerung\u201c der Kongregation gem\u00e4\u00df den umfassenden, wesentlichen und anspruchsvollen Zielen fortzufahren, die von der Dogmatischen Konstitution Lumen Gentium <\/em>und dem Dekret Perfectae Caritatis <\/em>im Einklang mit dem Geist des Gr\u00fcnders angegeben wurden.

Weitere relevante Faktoren auf kontextueller Ebene waren drei entscheidende Ph\u00e4nomene, die die Welt pr\u00e4gten, in der sich die Sendung der Kirche und der Kongregation zu dieser Zeit verwirklichte, und die alle beeinflussen konnten, da sie noch in der Entwicklung begriffen waren:
– Eine Welt im Prozess der S\u00e4kularisierung, die die Kirche dazu veranlasste, sich neu zu positionieren und eine neue Art von Pr\u00e4senz und Handeln zu definieren.
– Eine Welt, die durch Situationen der Ungerechtigkeit gekennzeichnet ist, als Folge der sozio\u00f6konomischen Strukturen, die die Kirche vor die Notwendigkeit stellt, eine entschiedene evangelische Haltung zugunsten der Armen einzunehmen.
– Eine Welt auf der Suche nach Einheit im Pluralismus, die von der Kirche verlangte, ihre \u201eKatholizit\u00e4t\u201c auf eine aktuellere und dynamischere Weise zu leben.

Wie so oft bei dieser Art von Transformation waren die Jugendlichen die Schw\u00e4chsten, die einerseits als soziales Ph\u00e4nomen auftraten und andererseits beunruhigende Verhaltensweisen wie freiwillige Ausgrenzung, Sittenverfall, Drogenabh\u00e4ngigkeit und Kriminalit\u00e4t an den Tag legten.

Das Kapitel hatte jedoch nicht nur die Absicht, die Forderungen des Zweiten Vatikanischen Konzils als blo\u00dfe Formalit\u00e4t zu erf\u00fcllen, sondern nutzte die Gelegenheit, um besser auf Gott und die Jugend zu reagieren. In der Tat ging dem SGK eine sehr gr\u00fcndliche Vorbereitung durch eine Konsultation voraus, die sich an alle Provinzen richtete und eine \u201eR\u00f6ntgenaufnahme\u201c des Standes der Kongregation enthielt. Auf diese Weise wurden sie sich der dringendsten Probleme und Fragen bewusst, die das Interesse und die Besorgnis der Salesianer in der ganzen Welt besch\u00e4ftigten und die einer Erleuchtung, Unterscheidung und Beschlussfassung bedurften.

Zu bew\u00e4ltigende Herausforderungen: Neuformulierung eines Gesamtprojekts
<\/em><\/strong>Die grundlegende Frage war, wie das besondere Zeugnis des Ordenslebens in der Kirche sichtbar und relevant gemacht werden kann (LG 44).

Damit das Ordensleben dieser Sendung (\u201ezum Leben und zur Heiligkeit der Kirche geh\u00f6ren\u201c) gerecht werden konnte, verlangte Perfectae Caritatis <\/em>von allen Ordensfamilien eine Verpflichtung zur Erneuerung:
a) Die \u201esequela Christi<\/em>\u201c (Nachfolge Christi) zur obersten Regel des Lebens zu machen;
b) Seine Eigenart und seine Aufgabe in Treue zum Gr\u00fcnder sicherzustellen;
c) Sich st\u00e4rker in das Leben der Kirche einzubringen;
d) Den Mitgliedern der Kongregation zu helfen, die Zeichen der Zeit in ihrem Kontext und als Gespr\u00e4chspartner in der Sendung zu deuten;
e) Vor allem die geistliche Erneuerung zu f\u00f6rdern, \u201edie auch bei aller F\u00f6rderung \u00e4u\u00dferer Werke immer das Wesentliche zu sein hat\u201c (PC 2).

So dr\u00fcckte sich Don Luigi Ricceri in seinem Einberufungsschreiben zum SGK aus: \u201eBeitrag und Mitverantwortung sind vor allem unerl\u00e4sslich, um in uns und in unseren Gemeinschaften jene innere, geistliche, apostolische Erneuerung zu f\u00f6rdern, die auf unserer \u00dcbereinstimmung mit Christus, auf der Treue zum wesentlichen Charisma Don Boscos und zu den Zeichen der Zeit beruht. Ohne dies w\u00fcrde jede Arbeit der Erneuerung und Anpassung auf Formalismus, Technizit\u00e4t, K\u00f6rper ohne Seele, die Illusion, lebendige Probleme mit Formeln und Artikeln zu l\u00f6sen, reduziert werden.\u201c[9]<\/a>

Das SGK 20 (1971) hat das gesamte Thema um vier grundlegende Themen herum formuliert:
1. Wesen und Zweck der Kongregation.
2. Die Ordensweihe und ihre Beziehung zur Sendung.
3. Die Ausbildung der Salesianer.
4. F\u00fchrungsstrukturen auf allen Ebenen.

Ziel war es, einen erneuerten Text der Konstitutionen und Reglements im Einklang mit den konziliaren Leitlinien zu verfassen. Im Wesentlichen ging es darum, die Identit\u00e4t der Kongregation neu zu begr\u00fcnden.

Getroffene Entscheidungen
<\/em><\/strong>Sieben Monate Kapitelarbeit ergaben 22 Dokumente mit doktrin\u00e4ren und operativen Leitlinien, die in f\u00fcnf Abschnitte unterteilt waren, die sp\u00e4ter den Text der Konstitutionen pr\u00e4gen sollten:
– Der erste Abschnitt spiegelte das Hauptanliegen der Kapitulare wider: \u201edie Sendung der Salesianer in der Kirche\u201c, wobei das Oratorium als Paradigma f\u00fcr die Erneuerung aller Werke genannt wurde.
– Der zweite Abschnitt befasste sich mit der \u201egemeinschaftlichen Dimension des Ordenslebens\u201c.
– Im dritten Teil, unter dem Begriff \u201eWeihe\u201c, wurden die Gel\u00fcbde in der konziliaren Perspektive dargestellt.
– Der vierte enthielt die \u201eHauptkriterien f\u00fcr die Ausbildung und einige praktische Leitlinien\u201c.
– Der letzte formulierte Einheit und Dezentralisierung, Subsidiarit\u00e4t, Teilhabe und Mitverantwortung als \u201eKriterien f\u00fcr die Organisation der Kongregation\u201c.[10]<\/a>

Es wurde eine charismatischere und weniger legalistische Neuformulierung des \u201eVerfassungstextes\u201c ausgearbeitet, die Sprache und Ansatz an die Leitlinien des Konzils anpasste und den spirituellen Reichtum der salesianischen Berufung und die grundlegenden Normen, die das Leben bestimmen, in einem einzigen Text vereinte: Mission (Sendung), Gemeinschaft, Weihe, Ausbildung und Organisation.

Die \u201eReglements\u201c kodifizierten die universelle praktische Art und Weise, die Konstitutionen zu leben, und \u00fcbertrugen den Provinzen die Verantwortung f\u00fcr die Festlegung und Regelung lokaler Aspekte oder der Bed\u00fcrfnisse in bestimmten Situationen, und zwar durch die Provinzdirektoren.

Um die Auswirkungen der renovatio accomodata <\/em>zu bewerten, ist es wichtig, ihren Einfluss auf drei der sensibelsten Bereiche des salesianischen Lebens zu beobachten:

– Was die Ausbildung <\/strong>betrifft, so wies Don Ricceri in seinem Generalbericht zum Stand der Kongregation <\/em>darauf hin, dass einige Ausbildungsh\u00e4user, Noviziate und Internate aufgrund fehlender Berufungen oder interner Schwierigkeiten und Spannungen geschlossen werden mussten. Er beklagte vor allem die Vergessenheit und Schw\u00e4chung des salesianischen Charismas in der Ausbildung, die Abweichungen in der Lehre, die anfechtende Haltung gegen\u00fcber den Institutionen und das mangelnde Verantwortungsbewusstsein einiger Ausbilder.[11]<\/a>

– Was die Gemeinschaft <\/strong>betrifft, so betraf die tiefgreifendste Ver\u00e4nderung die Art der Beziehungen zwischen Oberen und Mitbr\u00fcdern, die einfacher wurden, wobei sich die Leitungsfunktion immer mehr der der Animation ann\u00e4herte. Gleichzeitig wuchsen die Teilhabe und Mitverantwortung.

– Die Werke <\/strong>erreichten ihrerseits nicht die vom GK19 gew\u00fcnschte \u201eVerkleinerung\u201c, um eine pr\u00e4gnantere apostolische Wirksamkeit zu erzielen. Der R\u00fcckgang der Zahl der Salesianer (von etwa 22.000 im Jahr 1965 auf 17.000 im Jahr 1977) wurde durch die Zunahme der Laienmitarbeiter ausgeglichen, deren Ausbildung besondere Aufmerksamkeit erforderte. Gleichzeitig wurden Jugendpastoralzentren auf Provinzebene eingerichtet, und einige Salesianer experimentierten mit Formen der Eingliederung in schwierige Stadtviertel oder der Arbeit mit Stra\u00dfenkindern und jungen Drogenabh\u00e4ngigen sowie mit neuen Formen der Zusammenarbeit mit zivilen Einrichtungen.[12]<\/a>


Das Generalkapitel 21<\/strong>[13]<\/strong><\/a> (1978)
Kirchlicher und sozialer Kontext
<\/em><\/strong>Die Tiefe und Geschwindigkeit des Wandels, eine Folge des Zweiten Vatikanischen Konzils, f\u00fchrte zu einer Situation des Aufruhrs und der Verwirrung in der Kirche und der Kongregation, die Klarheit in der Herangehensweise und Weisheit bei den L\u00f6sungen erforderte.

Die vom SGK in der Kongregation durchgef\u00fchrte tiefgreifende Erneuerung (die in den radikal erneuerten Konstitutionen und Reglements, die dem Geist Don Boscos treu bleiben, und in den Ideen und Handlungsleitlinien, die in den Akten dieses Kapitels enthalten sind, zum Ausdruck kommt) bedurfte der \u00dcberarbeitung, Korrektur, Vertiefung und erneuten Best\u00e4tigung.

Auch der soziokulturelle Kontext unterlag in vielen L\u00e4ndern einem raschen und tiefgreifenden Wandel, der die Konfrontation zwischen der jungen und der erwachsenen Generation versch\u00e4rfte. Nach Don Vecchis Analyse bedeutete die zweite H\u00e4lfte der 1970er Jahre f\u00fcr die einen das Ende der 68er \u00c4ra und das Universum des Jugendprotests, w\u00e4hrend sie f\u00fcr die anderen die Versch\u00e4rfung der Krise auf wirtschaftlicher, sozialer, politischer und kultureller Ebene markierte.[14]<\/a>

Unter den wichtigsten Aspekten dieser Zeit, die im Gegenlicht betrachtet werden, treten Paradoxien und Widerspr\u00fcche zutage:
– Die Verherrlichung der Person und gleichzeitig ihre Instrumentalisierung.
– Das Streben nach Freiheit koexistiert mit der Unterdr\u00fcckung vieler Freiheiten.
– Die Suche nach h\u00f6heren Werten im Gegensatz zur Ablehnung aller Werte.
– Der Wunsch nach Solidarit\u00e4t stand im Gegensatz zu einer Krise der Teilhabe.
– Die Geschwindigkeit des Austauschs und der Information gegen die Langsamkeit der kulturellen und sozialen Reformen.
– Die Sehnsucht nach universeller Einheit und Frieden bei gleichzeitigem Fortbestehen von politischen, sozialen, rassischen, religi\u00f6sen und wirtschaftlichen Konflikten.
– Die Verherrlichung der Jugend geht einher mit der h\u00e4ufigen Ausgrenzung junger Menschen von Arbeit, Entscheidungsfindung und Verantwortung.

Zu bew\u00e4ltigende Herausforderungen: \u00dcberpr\u00fcfung der Erneuerung
<\/em><\/strong>Es musste genau festgestellt werden, ob, wie und in welchem Umfang <\/em>die gew\u00fcnschte Erneuerung der Akzeptanz und des Lebens der Konstitutionen erreicht worden war. Es galt, etwaige L\u00fccken in dem vom SGK gew\u00fcnschten Erneuerungsprojekt zu identifizieren. Konkreter gefragt: Wie kann die Kongregation lebendig und jung bleiben und bei aller Erneuerung stets der von Don Bosco klar umrissenen Vision treu bleiben?

Es war notwendig, m\u00f6gliche Abweichungen oder falsche und sch\u00e4dliche Interpretationen zu korrigieren, um das Risiko von \u201eanderen\u201c oder, schlimmer noch, gegens\u00e4tzlichen Motivationen, Visionen und Urteilen zu \u00fcberwinden, die die Seele der Kongregation und ihre eigentliche Daseinsberechtigung in der Kirche leeren k\u00f6nnten.

Es war notwendig, einige wesentliche Themen f\u00fcr die Kongregation zu vertiefen: das Pr\u00e4ventivsystem, die Ausbildung f\u00fcr das salesianische Leben, den salesianischen Koadjutor und die Umstrukturierung der P\u00e4pstlichen Universit\u00e4t der Salesianer.

Dieser Prozess der Identit\u00e4tskl\u00e4rung, der durch den Einfluss der Vierten Bischofssynode, die in der Enzyklika Evangelii Nuntiandi <\/em>von Paul VI. gipfelte, verst\u00e4rkt wurde, trug nach und nach zur Vertiefung der spezifischen salesianischen Sendung bei und m\u00fcndete in eine der gro\u00dfen Entscheidungen dieses Kapitels: die Salesianer zu authentischen Evangelisierern der Jugend zu machen.

Einerseits beobachtete das GK21 die Jugend aufmerksam und entdeckte \u2013 vielleicht getragen von einem typisch salesianischen Optimismus \u2013 eine gl\u00fcckliche Konvergenz zwischen ihren Bestrebungen, ihrer an die Salesianer gerichteten Stimme und unserer Sendung. Andererseits hat es das erneuerte Engagement der Kirche f\u00fcr die Evangelisierung in Betracht gezogen und den grundlegenden Charakterzug unserer Identit\u00e4t in diesem Evangelisierungsauftrag gegen\u00fcber der Jugend wiederentdeckt, der die vorherige Evangelisierung der Salesianer selbst voraussetzte.

Getroffene Entscheidungen: Missionare im Bildungswesen
<\/em><\/strong>In seiner Abschlussrede fasste Don Vigan\u00f2, der neu gew\u00e4hlte Generalobere, die drei Ziele zusammen, die sich aus der Arbeit des Kapitels ergeben haben:
1. Die vorrangige Aufgabe, jungen Menschen das Evangelium nahe zu bringen, was ein p\u00e4dagogisch-pastorales Projekt bedeutet;
2. Der religi\u00f6se Geist, der das Leben der Salesianer beleben sollte;
3. Die neue Rolle der salesianischen Gemeinschaft als Animator der pastoralen Erziehungsgemeinschaft (CEP), eine Folge der Erkenntnis, dass die Ordensleute nicht die einzigen Vermittler des Evangeliums sind und dazu aufgerufen sind, Ausbilder und Animatoren der Laien zu werden.
Damit war das Hauptthema des Kapitels vorgegeben: \u201eZeuge sein und das Evangelium verk\u00fcnden: zwei Anforderungen des salesianischen Lebens unter den Jugendlichen\u201c. Zugleich wurden weitere grundlegende Entscheidungen getroffen:
– Die Katechese zum nat\u00fcrlichen und fruchtbarsten Boden f\u00fcr die Erneuerung der gesamten Kirchengemeinschaft zu machen.
– Der Kongregation weitere sechs Jahre Zeit zu geben, um den Verfassungstext kennen zu lernen, zu eigen zu machen und praktisch zu erproben, an dem aufgrund der gelebten Erfahrung Verbesserungen vorgenommen wurden, insbesondere hinsichtlich der Mitverantwortung der Laien, der Funktion des Oberen und der Ausbildungsgemeinschaften.

Zweifelsohne stellte das GK21 eine radikale pastorale Erneuerung dar. Die Kongregation f\u00fchlte sich von der Kirche und der Gesellschaft herausgefordert und verpflichtete sich in der Schlussfolgerung des ersten Kapitels des Dokuments \u201eDie Salesianer als Evangelisatoren der Jugend\u201c, die neue Realit\u00e4t der Jugend besser zu verstehen und sich den neuen Herausforderungen zu stellen, die sich daraus ergaben (die Ph\u00e4nomene, die sich aus der zunehmenden S\u00e4kularisierung der Gesellschaft ergaben, wie religi\u00f6se Gleichg\u00fcltigkeit, praktischer Atheismus oder Sekten, die anhaltende Armut in der Dritten Welt und das Aufkommen neuer Formen der Armut wie Arbeitslosigkeit, Ausgrenzung, Zerfall der Familie, Verbreitung von Erotik und Drogen), indem sie das Projekt der Jugendpastoral ausarbeitete, um das Wesentliche nicht aus den Augen zu verlieren, die Hierarchie der Ziele nicht umzukehren und die Qualit\u00e4t der Bildungsprogramme der Werke zu gew\u00e4hrleisten.[15]<\/a>


2.3 Das Generalkapitel 22<\/strong>[16]<\/strong><\/a> (1984)
Kirchlicher und sozialer Kontext
<\/em><\/strong>Das Generalkapitel 22 fand fast zwanzig Jahre nach dem Abschluss des Zweiten Vatikanischen Konzils und zw\u00f6lf Jahre nach dem SGK statt \u2013 Zeitr\u00e4ume, die eine intensive Phase der Erprobung und Vertiefung der salesianischen Identit\u00e4t im neuen konziliaren Horizont hervorgebracht hatten.

Der Lauf der Zeit hatte dazu beigetragen, die Gem\u00fcter zu beruhigen und den dringenden Bedarf an Erneuerung mit gr\u00f6\u00dferer Klarheit und weniger Impulsivit\u00e4t anzugehen.

Wir k\u00f6nnen best\u00e4tigen \u2013 wenn auch in dem Bewusstsein, dass die Gefahr subjektiver Interpretationen umso gr\u00f6\u00dfer ist, je n\u00e4her wir der Gegenwart kommen \u2013, dass in jenen Jahren ein qualitativer Wandel in der Erfahrung der Ordensleute stattfand, sowohl auf individueller als auch auf institutioneller Ebene. Die instabile und chaotische Situation der vorangegangenen Jahrzehnte wich einer gelasseneren, aber nicht weniger einschneidenden Entschlossenheit, sich weiterhin f\u00fcr eine erneuerte Kirche und eine gerechtere Welt einzusetzen, wohl wissend, dass diese Ver\u00e4nderungen nicht schnell geschehen w\u00fcrden. Damit begann f\u00fcr die Kongregation eine zweite Phase der Erneuerung. Der betr\u00e4chtliche Strom von Austritten war bereits r\u00fcckl\u00e4ufig. Einige der besonderen apostolischen Erfahrungen, bestimmte Lebensstile und pers\u00f6nliche Organisationsformen wurden aufgegeben, w\u00e4hrend sich das, was funktionierte, festigte und die Energien neu ausgerichtet wurden.

Es ist schwierig, ein bestimmtes Ereignis zu benennen, das diesen fast unmerklichen Wandel beschleunigt hat. Die Realit\u00e4t ist, dass pl\u00f6tzlich eine neue \u201aF\u00fchrung\u2018 auftauchte, in einigen F\u00e4llen mit au\u00dfergew\u00f6hnlichen Pers\u00f6nlichkeiten. Die Kapitel und Provinzversammlungen wurden aktiver, der Enthusiasmus kehrte bei vielen Br\u00fcdern zur\u00fcck, und das Ordensleben wurde wieder als gangbare und sinnvolle Alternative wahrgenommen.

Zu bew\u00e4ltigende Herausforderungen: Abschluss des Erneuerungsprojekts.
<\/em><\/strong>– Festlegung der Leitlinien, die die Zukunft der Kongregation im Geiste des Konzils bestimmen sollten.
– Ausarbeitung eines klaren, aktuellen und anspruchsvollen Berufungsprojekts, das die salesianische Identit\u00e4t bei der Bew\u00e4ltigung der komplexen Herausforderungen der Zeit bewahren konnte. Daher war es wichtig, dass die neuen Konstitutionen die bereits in Valdocco gelebte Erfahrung der apostolischen Heiligkeit durch die wesentliche Kontinuit\u00e4t und dynamische Treue zwischen dem von Don Bosco gew\u00fcnschten Text und den Ergebnissen des GK22 zum Ausdruck brachten.

Getroffene Entscheidungen: Endg\u00fcltige Genehmigung der neuen Lebensregel.
<\/em><\/strong>Das Endergebnis der Arbeit des Kapitels stellt \u2013 in den Worten des Generaloberen \u2013 \u201eeinen organischen Text dar, tiefgr\u00fcndig, verbessert, durchdrungen vom Evangelium, reich an der Echtheit der Urspr\u00fcnge, offen f\u00fcr die Universalit\u00e4t und auf die Zukunft ausgerichtet, n\u00fcchtern und w\u00fcrdevoll, dicht mit ausgewogenem Realismus und Angleichung der konziliaren Prinzipien. Es ist ein Text, der in Treue zu Don Bosco und als Antwort auf die Herausforderungen der Zeit gemeinschaftlich neu durchdacht wurde\u201c.[17]<\/a>

Der neue Verfassungstext enth\u00e4lt im ersten Teil, der der Identit\u00e4t und der Rolle der Salesianer in der Kirche gewidmet ist, zwei grundlegende Kapitel \u00fcber den salesianischen Geist und die Ordensprofess. Im zweiten Teil wurden die drei untrennbaren Elemente der salesianischen Berufung formuliert: die Mission (Sendung), das Leben in Gemeinschaft und die Aus\u00fcbung der evangelischen R\u00e4te. Damit wurde die Tendenz, den Vorrang eines der drei Aspekte zum Nachteil der anderen zu betonen, endg\u00fcltig \u00fcberwunden. Dieser Teil schloss mit dem Kapitel \u00fcber das Gebetsleben. Der dritte Teil, der der Ausbildung gewidmet ist, und der vierte Teil, der sich mit dem Dienst der Autorit\u00e4t befasst, behielten ihre urspr\u00fcngliche Struktur bei.[18]<\/a>

Auf diese Weise konnte man eine konkrete Lebensform, die Erfahrung von Don Bosco und den ersten Salesianern, treu umrei\u00dfen, die unser Projekt der \u201esequela Christi<\/em>\u201c f\u00fcr die Jugend inspirieren und leiten kann. Dieser erneuerte Verfassungstext fasst die spirituelle Lehre, die pastoralen Kriterien, die urspr\u00fcnglichen Traditionen und die Lebensnormen zusammen, d.h. unseren eigenen Charakter und unseren spezifischen Weg der Heiligkeit. Wie Don Vigan\u00f2 in der Einleitung zu den Leitlinien betont, \u201esind die eigentlichen Dokumente des XXII. Generalkapitels die Texte der Konstitutionen <\/strong>und der Allgemeinen Vorschriften bzw. Reglements<\/strong>\u201c.

Bei der endg\u00fcltigen Ausarbeitung der Lebensregel ging es unter anderem um die Erneuerung der Ratio<\/strong>, die den neuen Kodex des kanonischen Rechtes und die neuen Konstitutionen erg\u00e4nzen und gleichzeitig den Beitrag der Humanwissenschaften einbeziehen musste. Der zentrale Gedanke war, dass die gesamte Ausbildung der Salesianer im Einklang mit dem Wesen ihrer Berufung und ihres besonderen Auftrags als Erzieher und Seelsorger der Jugend stehen sollte.

Die Kongregation konnte damit eine neue Phase in ihrer Geschichte einleiten: den \u00dcbergang \u201evom Papier zum Leben\u201c.


2.4 Das Generalkapitel 23<\/strong>[19]<\/strong><\/a> (1990)
Kirchlicher und sozialer Kontext
<\/em><\/strong>Am Ende der langen und fruchtbaren nachkonziliaren Zeit, die der umfassenden Neudefinition der salesianischen Identit\u00e4t in der Kirche und ihrer konsequenten praktischen Anwendung gewidmet war, wurde die Kongregation aufgefordert, die Wirksamkeit der salesianischen Erziehung bei der Glaubensbildung der jungen Menschen, mit denen sie arbeitete, zu \u00fcberpr\u00fcfen und die erzieherisch-pastoralen Projekte der Provinzen und H\u00e4user zu aktualisieren.

Auf der Weltb\u00fchne wurde die Menschheit Zeuge des Zusammenbruchs des Kommunismus und der Herausbildung einer neuen politischen Ordnung, die durch das Auftauchen einer einzigen Supermacht gekennzeichnet war, die die Wirtschaft zum absoluten Wert erheben w\u00fcrde. Mit dem Verschwinden der politischen, wirtschaftlichen und sozialen Bipolarit\u00e4t begann sich auch eine neue kulturelle Sensibilit\u00e4t zu entwickeln. W\u00e4hrend des Generalkapitels hatte die Analyse der sozialen Realit\u00e4t jedoch nur eine begrenzte Relevanz, die sich vor allem in den Auswirkungen auf die jungen Menschen zeigte.

\u201eIn den letzten Jahren hat es eine Krise der Ideologien und der starken, treibenden Ideen gegeben. An ihre Stelle trat das schwache Denken der Postmoderne, das sowohl durch Respekt und Offenheit gegen\u00fcber allen Str\u00f6mungen der Kulturen als auch durch ethischen Relativismus, Subjektivismus und soziale Zersplitterung gekennzeichnet ist… F\u00fcr junge Menschen wurden Arbeitslosigkeit, der Zerfall vieler Familien, das weit verbreitete Ph\u00e4nomen des S\u00e4kularismus, religi\u00f6se Gleichg\u00fcltigkeit sowie eine neue Religiosit\u00e4t im Stil des neuen Zeitalters <\/em>immer beunruhigender.\u201c[20]<\/a>

Die Realit\u00e4t der Jugend war also sehr komplex, vielf\u00e4ltig und herausfordernd. Daraus ergab sich die Notwendigkeit, die Kontexte, in denen junge Menschen lebten \u2013 oder sich abm\u00fchten zu leben \u2013 und in denen sie aufgerufen waren, ihr menschliches und religi\u00f6ses Wachstum zu verwirklichen, genau zu kennen und zu verstehen:
– Kontexte, die durch einen \u00dcberfluss an materiellen G\u00fctern gekennzeichnet waren.
– Kontexte, die durch wirtschaftliche, politische und kulturelle Verarmung gekennzeichnet waren.
– Kontexte, die durch die Pr\u00e4senz alter und gro\u00dfer Religionen beeinflusst wurden.
– Kontexte, in denen ein unumkehrbarer Prozess der Unabh\u00e4ngigkeit vom Kolonialismus im Gange war.
– Kontexte im Exodus von autorit\u00e4ren Regimen zu anderen Systemen des sozialen und politischen Lebens.
– Indigene Gemeinschaften und ethnische Minderheiten.

Zu bew\u00e4ltigende Herausforderungen: die Erziehung junger Menschen im Glauben
<\/em><\/strong>Das Thema ergab sich aus den Erfahrungen der vergangenen Jahre, aus den Schwierigkeiten, denen sowohl die Jugendlichen als auch die salesianische Gemeinschaft begegneten, aber auch aus dem Versprechen der Treue zu Don Bosco, das am 14. Mai 1988 anl\u00e4sslich der Hundertjahrfeier seines Todes erneuert wurde.

Man erkannte, dass die Erziehung junger Menschen im Glauben in allen Umgebungen der salesianischen Pr\u00e4senz zu einer immer komplexeren Aufgabe wurde, eine Folge einer aufkommenden Kultur, die ein \u00dcberdenken sowohl der Methodik als auch der Inhalte der Glaubenserziehung erforderte.

Dieses Engagement erforderte, die \u201eeinheitsstiftende und erleuchtende\u201c Funktion des Glaubens nie aus den Augen zu verlieren und ihn daher wiederzugewinnen, ihn vorzuschlagen und zu wissen, wie man ihn f\u00fcr junge Menschen als wesentliches Element f\u00fcr die ganzheitliche Reifung der Person bedeutsam machen kann.

Es bedeutete, die Aufgabe zu \u00fcbernehmen, jungen Menschen die Werte der Menschenw\u00fcrde, der \u00dcberwindung des Egoismus, der Vers\u00f6hnung und der christlichen Gr\u00f6\u00dfe der F\u00e4higkeit, zu vergeben und sich vergeben zu f\u00fchlen, zu vermitteln.

Es ging darum, die Liebe wachsen zu lassen, indem man den Verstand und die Herzen junger Menschen so formt, dass sie die \u00fcberragende Zentralit\u00e4t der Eucharistie im christlichen Leben klar erkennen k\u00f6nnen.

Und schlie\u00dflich ging es darum, den Sinn des Lebens als Berufung auszulegen und darzustellen, in dem Bewusstsein, dass jeder junge Mensch ein menschliches Projekt darstellt, das es im Lichte des Bewusstseins, \u201eEbenbild Gottes\u201c zu sein, zu entdecken und zu gestalten gilt.

Getroffene Entscheidungen: Vorschlag zur Jugendspiritualit\u00e4t
<\/em><\/strong>Ausgehend von den Herausforderungen, die sich aus der Realit\u00e4t der Jugend in ihren verschiedenen Kontexten ergeben, skizzierten die Kapitulare einen Weg der Glaubenserziehung f\u00fcr junge Menschen und boten ihnen einen Vorschlag f\u00fcr ein sinnvolles christliches Leben und eine salesianische Jugendspiritualit\u00e4t.

Das GK23 beschloss, den Empf\u00e4nger der salesianischen Sendung als reife Frucht seines Erziehungsengagements zu betrachten und ihn als einen im Glauben erzogenen Jugendlichen zu sehen, der sich f\u00fcr das Leben entscheidet, Jesus begegnet, sich aktiv in die kirchliche Gemeinschaft einbringt und seinen Platz im Reich Gottes findet, wobei besonderes Augenmerk auf die \u201eGewissensbildung, die Erziehung zur Liebe und die soziale Dimension des Glaubens\u201c gelegt wurde (GK23, 182-214).

Es ging also nicht darum, die Werke zu verkleinern (obwohl dies eine wichtige Aufgabe war), sondern die Sendung, d.h. die Qualit\u00e4t des erzieherisch-pastoralen Angebots, zu \u00fcberdenken und zu erneuern. Das Ziel bestand weniger darin, neue Pr\u00e4senzen zu schaffen, sondern vielmehr darin, eine neue Pr\u00e4senz <\/em>zu schaffen, eine innovative Art und Weise, <\/em>dort pr\u00e4sent zu sein<\/em>, wo bereits Arbeit geleistet wurde.

Einmal mehr f\u00fchlte sich die Kongregation berufen, die von Don Bosco mit pastoraler Originalit\u00e4t bezeugte Haltung des \u201eda mihi animas<\/em>\u201c mit aller Energie wieder aufleben zu lassen und die Gemeinschaften in \u201eein Zeichen des Glaubens, eine Schule des Glaubens und ein Zentrum der Gemeinschaft\u201c zu verwandeln (GK23, 215-218).

2.5 Das Generalkapitel 24<\/strong>[21]<\/strong><\/a> (1996)
Kirchlicher und sozialer Kontext
<\/em><\/strong>Das Generalkapitel 24 fand im Kontext von drei bedeutenden kirchlichen Ereignissen statt, die seine Entwicklung tiefgreifend beeinflussten: erstens die Herausforderung der Neuevangelisierung<\/em>, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil initiiert und sp\u00e4ter von Johannes Paul II. als pastorales Programm aufgegriffen wurde; zweitens die Synode f\u00fcr die Laien, die sie aufforderte, ihre Berufung aus der Taufe mit gr\u00f6\u00dferem Engagement sowohl im kirchlichen als auch im sozialen Bereich zu leben, Grunds\u00e4tze, die sp\u00e4ter im Apostolischen Schreiben Christifideles Laici <\/em>kodifiziert wurden; schlie\u00dflich die Synode \u00fcber \u201edas geweihte Leben und seine Sendung in der Kirche und in der Welt\u201c, die die konziliare Lehre \u00fcber das Ordensleben aktualisierte, indem sie sie an die neuen kulturellen Anforderungen anpasste, was in dem aufschlussreichen Dokument Vita consecrata <\/em>voller positiver Konsequenzen zum Ausdruck kam.

Auf globaler Ebene war die Geschichte Zeuge der Entstehung eines neuen wirtschaftlichen, politischen, sozialen und kulturellen Szenarios nach den Ereignissen, die das Ende des Ost-West-Konflikts markierten. Mehrere Trends \u00fcbten bereits einen erheblichen Einfluss auf das Leben und Handeln der Salesianer aus:
– Der Vorrang der Wirtschaft, unterst\u00fctzt durch den Neoliberalismus, f\u00fchrte zur Verarmung eines Gro\u00dfteils der Welt.
– Die Ambivalenz der Kommunikation, die einerseits die Integration zwischen den L\u00e4ndern f\u00f6rderte und andererseits tiefgreifende kulturelle Ver\u00e4nderungen bewirkte.
– Der Verlust der privilegierten Rolle der Familie und der Erziehung bei der Bildung der Person angesichts der wachsenden Macht anderer Erziehungsagenten und anderer Formen der Familienorganisation.
– Die wachsende Bedeutung von Frauen in der Gesellschaft und die Notwendigkeit, den weiblichen Besonderheiten mehr Aufmerksamkeit zu schenken.
– Das Wiederauftauchen eines vielschichtigen religi\u00f6sen Ph\u00e4nomens erforderte eine tiefere Spiritualit\u00e4t und eine Konzentration auf den \u00f6kumenischen und interreligi\u00f6sen Dialog.

Zu bew\u00e4ltigende Herausforderungen: Schaffung von Synergien zwischen der SDB und deren Mitarbeitern
<\/em><\/strong>Sie strebten danach, die Zahl der Menschen zu vervielfachen, die bereit sind, ihre Taufe auf dem Gebiet der Bildung und Kultur zu leben, indem sie die s\u00e4kulare Realit\u00e4t selbst als authentischen theologischen Ort aufwerten.

Es war notwendig, das \u201eLaienprojekt\u201c gem\u00e4\u00df den Anforderungen von Lumen Gentium <\/em>(Kapitel IV), Gaudium et Spes<\/em>, dem Dekret Apostolicam Actuositatem <\/em>und dem Apostolischen Schreiben Christifideles Laici <\/em>zu \u00fcberpr\u00fcfen und neu zu beleben, ganz im Sinne von Don Bosco, der die grundlegende Bedeutung des Teilens seiner Jugend- und Volksmission mit einer gro\u00dfen Bewegung von Menschen verstanden hatte.

Die Absicht war, Salesianer und Laien in einem neuen Beziehungsparadigma im Rahmen einer Ekklesiologie der Gemeinschaft zusammenzubringen, nicht so sehr, um den zahlenm\u00e4\u00dfigen R\u00fcckgang der Salesianer auszugleichen, sondern um eine gr\u00f6\u00dfere Komplementarit\u00e4t in der gemeinsamen Sendung zu erreichen.

Es war unerl\u00e4sslich, die Salesianer auf ihre vorrangige Aufgabe auszurichten: der pastoralen und p\u00e4dagogischen Animation den Vorrang zu geben und sich mit gr\u00f6\u00dferem Engagement der Ausbildung von Mitarbeitern und Mitverantwortlichen zu widmen, \u00fcber alle anderen Verpflichtungen hinaus.

Die Absicht war, einen gemeinsamen Ausbildungsweg zwischen Salesianern und Laien zu initiieren, der auf den Geist und die Sendung Don Boscos ausgerichtet war, um einen authentischen Austausch der Gaben zu f\u00f6rdern.

Es war wichtig, die s\u00e4kulare Dimension der Kongregation aufzuwerten, die sich in der Entscheidung f\u00fcr den Bereich der Kultur, der Bildung und der menschlichen F\u00f6rderung bed\u00fcrftiger Jugendlicher ausdr\u00fcckte, mit einer besonderen kulturellen Sensibilit\u00e4t f\u00fcr die Arbeiterklasse. Es war wichtig und vielversprechend, das Engagement im Bereich der Kultur und der Bildung mit Menschen zu teilen, die s\u00e4kulare Werte \u201evon innen\u201c kultivierten.

Getroffene Entscheidungen: Einbindung und Schulung von Laienmitarbeitern
<\/em><\/strong>Ein besonderes Merkmal des 24. Generalkapitels war die aktive Anwesenheit von 21 Laien, die zum ersten Mal an einer Veranstaltung dieser Art teilnahmen. Es setzte sich immer mehr die \u00dcberzeugung durch, dass die Neuevangelisierung und die Erziehung ohne die organische und qualifizierte Mitarbeit der Laien nicht erreicht werden k\u00f6nnen. Die salesianischen Gemeinschaften mussten sich nun r\u00fcsten, um der \u201ebelebende Kern\u201c einer erzieherisch-pastoralen Gemeinschaft und das dynamisierende Zentrum der Salesianischen Familie zu werden, in dem Salesianer, Laien und Mitglieder der Salesianischen Familie den Geist und die Sendung Don Boscos voll und ganz teilen konnten. Daraus ergaben sich wichtige Konsequenzen:
– Die Ausbildung der Laien zu qualifizieren und ihnen zu helfen, in der Gnade der Einheit zu wachsen, einem zentralen Element des Geistes von Don Bosco, der eine harmonische Spannung zwischen Glauben und Welt, Gott und Mensch, Geheimnis und Geschichte aufrechterh\u00e4lt. Nur so konnten Horizontalismus und Vertikalismus, S\u00e4kularismus und Spiritualismus \u00fcberwunden werden (vgl. Christifideles laici<\/em> 59).
– Die Beteiligung der Laien an den Werken mit einer pers\u00f6nlichen und gemeinschaftlichen Haltung auszuweiten, die ihre Br\u00fcderlichkeit in der Taufe und ihre gemeinsame apostolische Verantwortung bezeugt, im Vertrauen auf die ihnen anvertrauten Verpflichtungen.
– Auf der Ebene der Salesianischen Familie die Mitverantwortung zu f\u00f6rdern, indem R\u00e4ume f\u00fcr die Teilhabe geschaffen und die Kommunikation gest\u00e4rkt wurden.


2.6 Das Generalkapitel 25<\/strong>[22]<\/strong><\/a> (2002)
Kirchlicher und sozialer Kontext
<\/em><\/strong>Das wichtigste soziale und kulturelle Ph\u00e4nomen jener Jahre war zweifellos der Individualismus, der nicht nur auf wirtschaftlicher Ebene \u2013 in seiner neoliberalen Auspr\u00e4gung \u2013 oder in der Politik, sondern vor allem im t\u00e4glichen Leben zutage trat: \u201eSich selbst zu sein, frei und ohne Unterdr\u00fcckung zu leben, seine eigene Lebensweise zu w\u00e4hlen, sind die Bestrebungen und das Recht, die unsere Zeitgenossen als die legitimsten ansehen.\u201c[23]<\/a>

Diese Kultur der Subjektivit\u00e4t, die stark auf pers\u00f6nliche Freiheit und Verantwortung ausgerichtet ist, erschwerte den \u00dcbergang zu einer Kultur der Gemeinschaft. Dies galt sowohl f\u00fcr den kirchlichen Bereich, in dem viele Gl\u00e4ubige den Glauben als Privatsache verstanden, als auch f\u00fcr das Ordensleben, in dem es einen wachsenden Zwiespalt zwischen dem Wunsch nach Gemeinschaft \u2013 verstanden als Akzeptanz der Person und tiefe zwischenmenschliche Beziehungen \u2013 und der \u201eS\u00e4ttigung\u201c des Gemeinschaftslebens gab, die die gemeinsamen Praktiken relativierte.

Gleichzeitig gab es ein weit verbreitetes Gef\u00fchl der Einsamkeit und ein starkes Bed\u00fcrfnis nach Begegnung und Austausch, das besonders in der Welt der Jugend und der Kirche deutlich wurde; in diesem Zusammenhang konnte die Br\u00fcderlichkeit ein Zeichen der Hoffnung und der Prophezeiung sein.

Zu bew\u00e4ltigende Herausforderungen: Schaffung eines Modells der Gemeinschaft, das menschlich sinnvoll, pastoral prophetisch, berufungsbezogen attraktiv und zielf\u00fchrend ist.
<\/em><\/strong>
Das neue pastorale Modell, das eine zunehmende Pr\u00e4senz der Laien in den Aufgaben der Animation und der Leitung der Werke vorsah, erforderte einen Gemeinschaftsstil, der in der Lage war, Fragen aufzuwerfen: Wie sollte die Gemeinschaft strukturiert sein, damit sie sichtbar evangelisch, authentisch br\u00fcderlich, animierend und berufungsbezogen einladend sein w\u00fcrde?

Daher ist es notwendig, in jedem von uns das Bewusstsein wiederzubeleben, dass wir dazu berufen sind, die Br\u00fcderlichkeit in Christus mit gr\u00f6\u00dferer Bedeutung, Freude und Transparenz zu leben, als Antwort auf die tiefen Sehns\u00fcchte unseres Herzens, damit wir inmitten der jungen Menschen wirklich Zeugnis von der Liebe Gottes ablegen und zu Zentren der spirituellen Animation f\u00fcr die erzieherisch-pastorale Gemeinschaft (EPG) und die Salesianische Familie werden k\u00f6nnen.

Gleichzeitig entstand ein Ungleichgewicht zwischen dem Umfang \u2013 und der Komplexit\u00e4t \u2013 der Werke und den personellen Ressourcen: Die Abnahme und \u00dcberalterung der Salesianer standen im Gegensatz zum Wachstum der Werke und der Vervielf\u00e4ltigung der Strukturen. Dies f\u00fchrte zu k\u00f6rperlicher M\u00fcdigkeit, psychischem Stress und spiritueller Oberfl\u00e4chlichkeit auf pers\u00f6nlicher Ebene sowie zu einer Spaltung und Zersplitterung des Gemeinschaftsprojekts, wodurch viele erzieherisch-pastorale Bem\u00fchungen fruchtlos blieben.

Die Kongregation sah sich daher veranlasst, nach neuen Formen des Gemeinschaftslebens zu suchen, die den Anforderungen der sequela Christi <\/em>und der Sendung gerecht werden. Ziel war es, konkrete Bedingungen festzulegen, die es erm\u00f6glichen w\u00fcrden, die geweihte apostolische Bruderschaft dynamisch und effektiv zu leben.

Getroffene Entscheidungen
<\/em><\/strong>Die getroffenen Entscheidungen zielten darauf ab, das zu erreichen, was Don Vecchi als \u201eHaupt- und Endziel\u201c des GK 25 bezeichnete: \u201ewirksame Wege zu finden, um die Gemeinschaften neu zu motivieren, ihre religi\u00f6se Identit\u00e4t in neuen Situationen einfach und klar zum Ausdruck zu bringen; die wesentlichen Bedingungen oder Kriterien festzulegen, die es erm\u00f6glichen, ja sogar f\u00f6rdern, dass wir unsere bekennende Br\u00fcderlichkeit in der Nachfolge Christi freudig und menschlich sinnvoll leben k\u00f6nnen\u201c.[24]<\/a>


2.7 Generalkapitel 26 (2008)
<\/strong>Das GK 26 konzentrierte sich auf das Thema \u201eDa mihi animas, coetera tolle<\/em>\u201c: Charismatische Identit\u00e4t und apostolische Leidenschaft.

Das grundlegende Ziel des Generalkapitels 26 war es, unsere charismatische Identit\u00e4t durch eine R\u00fcckkehr zu Don Bosco zu st\u00e4rken und im Herzen eines jeden Bruders die Leidenschaft des \u201eDa mihi animas, cetera tolle<\/em>\u201c wiederzuerwecken.

Die Entschlossenheit und das Engagement, mit dem Gr\u00fcnder neu anzufangen, sind kein Zeichen einer Krise, sondern vielmehr ein Kriterium f\u00fcr Authentizit\u00e4t und Treue, das in der \u00dcberzeugung wurzelt, dass in seinem Charisma und in seinem Leben nicht nur die Elemente enthalten sind, die die Vergangenheit inspiriert haben, sondern auch diejenigen, die sich als Prophezeiung f\u00fcr die Zukunft offenbaren.

Um ein solches Ziel zu erreichen, war zun\u00e4chst eine tiefere Kenntnis von Don Bosco erforderlich. Es bestand die ernste Gefahr, dass die lebenswichtigen Verbindungen, die uns mit ihm verbanden, abbrachen: Seit seinem Tod war bereits mehr als ein Jahrhundert vergangen und die Salesianer der ersten Generationen, die ihm pers\u00f6nlich begegnet waren, waren ausgestorben. Die zeitliche, geografische und kulturelle Distanz zum Gr\u00fcnder wurde immer gr\u00f6\u00dfer und beraubte uns jenes geistige Klima und jene psychologische N\u00e4he, die einen spontanen Bezug zu Don Bosco und seinem Geist erm\u00f6glichten. H\u00e4tten wir unsere Wurzeln nicht wiederbelebt, h\u00e4tten wir riskiert, keine Zukunft und kein Recht auf Staatsb\u00fcrgerschaft zu haben. Deshalb war es notwendig, ihn zu studieren, ihn zu lieben, ihn nachzuahmen und ihn anzurufen: ihn als Meister des Lebens kennen zu lernen, zu dessen Spiritualit\u00e4t wir uns als Kinder und J\u00fcnger hingezogen f\u00fchlten; als Gr\u00fcnder, der uns den Weg der Berufungstreue zeigte; als Erzieher, der uns als kostbares Erbe das \u201ePr\u00e4ventivsystem\u201c hinterlie\u00df; und als Gesetzgeber, denn die Konstitutionen, die er direkt und dann die salesianische Geschichte ausarbeitete, boten uns eine charismatische Lesart des Evangeliums und der Nachfolge Christi.

Der Ruf, zu den jungen Menschen zur\u00fcckzukehren \u2013 unser Auftrag, unser Grund, unsere Heimat \u2013, blieb immer dringlich, damit wir mit gr\u00f6\u00dferer Kompetenz unter ihnen sein konnten. Es stimmt, dass wir schon damals M\u00fche hatten, mit der Jugend Schritt zu halten, ihre Kultur zu verstehen und ihre Welt zu lieben; doch der wahre Salesianer verlie\u00df den Bereich der Jugend nicht. Ein Salesianer war jemand, der die Jugend sehr gut kannte: Sein Herz schlug dort, wo das Herz der jungen Menschen schlug. Er lebte f\u00fcr sie, er existierte f\u00fcr ihre Probleme, ihre Erwartungen, ihre Tr\u00e4ume.

Zu bew\u00e4ltigende Herausforderungen
<\/em><\/strong>Auf der Ebene der grundlegenden Tendenzen war es notwendig, die Existenz von zwei \u201e\u00fcbergreifenden Dynamiken\u201c anzuerkennen, die den Epochenwandel, den wir derzeit erleben, kennzeichnen: Einerseits eine Tendenz zur kulturellen Vereinheitlichung, die das westliche Modell nachahmen und Unterschiede beseitigen will; andererseits religi\u00f6s motivierte kulturelle Gegens\u00e4tze, die zu einer zunehmenden Differenzierung f\u00fchren, beispielsweise zwischen dem Islam und dem Westen, zwischen der s\u00e4kularisierten Gesellschaft und dem Christentum.

In wirtschaftlicher Hinsicht ist die weltweite Verbreitung des neoliberalen Modells zu beobachten, das auf dem Marktsystem basiert und dazu neigt, sich \u00fcber die anderen menschlichen Werte der Menschen und V\u00f6lker hinwegzusetzen. In kultureller Hinsicht setzt sich ein Prozess der Angleichung der Kulturen an das westliche Modell durch, wobei sich die kulturellen und politischen Besonderheiten der V\u00f6lker allm\u00e4hlich aufl\u00f6sen.

Die Auswirkungen der Medien und der informationstechnologischen Revolution f\u00fchren zu tiefgreifenden Ver\u00e4nderungen der Gewohnheiten, der Wohlstandsverteilung und der Arbeitsorganisation durch eine Medienkultur und eine Informationsgesellschaft.

Auf sozialer und kultureller Ebene zeichnet sich ein starker Trend zur \u201emenschlichen Mobilit\u00e4t\u201c ab, der sich in der Abwanderung von Menschenmassen in L\u00e4nder mit Reichtum und Wohlstand \u00e4u\u00dfert. Die \u201eHerausforderung der Armut\u201c, Hunger, Krankheit und Unterentwicklung besteht fort, ebenso wie die Probleme, die sich aus der Ausbeutung von Kindern und Minderj\u00e4hrigen in den tragischen Formen von Ausgrenzung, Kinderarbeit, Sextourismus, Betteln, Stra\u00dfenkindern, Jugendkriminalit\u00e4t, Kindersoldaten und Kindersterblichkeit ergeben. Eine \u201eKonsummentalit\u00e4t\u201c macht sich \u00fcberall breit, in den reichen L\u00e4ndern ebenso wie in den Entwicklungsl\u00e4ndern.

Nat\u00fcrlich gibt es auch innerhalb der Kongregation selbst Herausforderungen, die anderer Natur sind: die \u00dcberalterung der Mitbr\u00fcder in einigen Gebieten, die unterschiedlichen Lebensbedingungen der Salesianer im Vergleich zu Kontexten von Armut und Elend. Es gibt auch einen unterschiedlichen Einfluss der Jugendkultur mit ihren Einstellungen und Lebensmodellen auf das pers\u00f6nliche und gemeinschaftliche Leben der Mitglieder; die Schwierigkeit, mit einer Welt der Jugend umzugehen, die in Bezug auf Ideen und Verhalten extrem unterschiedlich ist; die unterschiedlichen Schwerpunkte in der Beziehung zwischen Bildung und Evangelisierung; die unterschiedliche Sensibilit\u00e4t in Bezug auf die sozialen Auswirkungen unseres Auftrags der menschlichen F\u00f6rderung. Mancherorts bestehen weiterhin geistliche Oberfl\u00e4chlichkeit, pastorale Allgemeinpl\u00e4tze, Distanz zur Welt der Jugend, Probleme im Zusammenhang mit der Inkulturation des Charismas, geringe Kenntnisse \u00fcber Don Bosco und sein Werk.

Getroffene Entscheidungen
<\/em><\/strong>– Die Dringlichkeit, junge Menschen zu evangelisieren, zu provozieren und aufzurufen, Christus in den Fu\u00dfstapfen Don Boscos zu folgen.
– Entschlossene Ausrichtung auf neue Grenzen: Engagement f\u00fcr \u201earme Jugendliche\u201c, \u201eFamilie\u201c und Pr\u00e4senz als kritische Gespr\u00e4chspartner in der sozialen Kommunikation.
– Initiierung \u201eneuer Modelle\u201c der Verwaltung, die die salesianische Sendung flexibel und agil unterst\u00fctzen k\u00f6nnen.
– Und schlie\u00dflich die liebevolle und sorgf\u00e4ltige Sorge um die Wiederbelebung der \u201esalesianischen Pr\u00e4senz in Europa\u201c.


2.8 Generalkapitel 27 (2014)
<\/strong>Das GK 27 hat das Thema \u201eZeugen der Radikalit\u00e4t des Evangeliums\u201c angenommen

Es wollte uns zu einem tieferen Verst\u00e4ndnis unserer charismatischen Identit\u00e4t f\u00fchren und uns unserer Berufung bewusst machen, Don Boscos apostolisches Projekt treu zu leben. Die Radikalit\u00e4t des Lebens war das innere R\u00fcckgrat Don Boscos<\/em>; sie befl\u00fcgelte seinen unerm\u00fcdlichen Einsatz f\u00fcr die Rettung der Jugend und lie\u00df die Kongregation aufbl\u00fchen.[25]<\/a>

Radikal ist der J\u00fcnger, der sich von Christus faszinieren l\u00e4sst und folglich bereit ist, alles aufzugeben (vgl. Mt 19,21-22), um sich mit ihm zu identifizieren, \u201eseine Gef\u00fchle und seine Lebensweise anzunehmen\u201c. Radikal ist der Apostel, der wie Paulus \u201edieses allen verlustig gegangen ist, und es f\u00fcr Kot erachtet, damit er Christus gewinnt\u201c (Phil 3,8). In der Tat garantiert nur eine vollst\u00e4ndige Bekehrung zu Christus<\/em>[26]<\/a> , d.h. eine vollst\u00e4ndige Identifikation mit der Person und der Sendung Jesu<\/em>, \u201edie radikalste Art, das Evangelium auf dieser Erde zu leben\u201c.[27]<\/a> Dies wiederum f\u00fchrt zu einem neuen Antrieb f\u00fcr die Evangelisierung: Wer wie Jesus einzig Gott und sein Reich zum Ziel hat, vertritt ihn (\u201ere-pr\u00e4sentiert\u201c ihn) auf vertrauensw\u00fcrdige und glaubw\u00fcrdige Weise.[28]<\/a>

Als Generaloberer hatte ich betont, dass f\u00fcr uns Salesianer \u201edas pers\u00f6nliche und gemeinschaftliche Zeugnis der evangelischen Radikalit\u00e4t nicht einfach ein Aspekt ist, der neben anderen steht, sondern eine grundlegende Dimension unseres Lebens\u201c. \u201eEs kann nicht auf die Praxis der evangelischen R\u00e4te allein reduziert werden. Es umfasst unser ganzes Wesen mit seinen wesentlichen Bestandteilen: die Nachfolge Christi, das br\u00fcderliche Leben in der Gemeinschaft, die Sendung\u201c.[29]<\/a> Und konkret: \u201eUm die gegenw\u00e4rtigen und zuk\u00fcnftigen Herausforderungen des salesianischen gottgeweihten Lebens und der Sendung in der gesamten Kongregation zu bew\u00e4ltigen, ergibt sich die Notwendigkeit, das Profil des neuen <\/em>Salesianers zu umrei\u00dfen\u201c[30]<\/a> , der dazu berufen ist, Mystiker <\/em>zu sein, der den absoluten Primat Gottes anerkennt; Prophet<\/em>, der in und f\u00fcr die evangelische Bruderschaft lebt; Diener<\/em>, der sich ganz der Begleitung und Betreuung der \u00e4rmsten und bed\u00fcrftigsten Jugendlichen widmet.

Hier sind die Entscheidungen<\/em><\/strong>, zu denen wir heute aufgerufen sind:

– Mystiker<\/em>: In einer Welt, die sich immer deutlicher vom S\u00e4kularismus herausgefordert f\u00fchlt, m\u00fcssen wir \u201eeine Antwort in der Anerkennung des absoluten Primats Gottes<\/em>\u201c durch \u201edie totale Selbsthingabe\u201c und in \u201eder st\u00e4ndigen Bekehrung zu einem Leben, das als wahrer geistlicher Gottesdienst angeboten wird\u201c finden.[31]<\/a>

– Propheten<\/em>: \u201eIm multikulturellen und multireligi\u00f6sen Kontext ist ein Zeugnis der evangelischen Geschwisterlichkeit <\/em>gefragt\u201c. Unsere Ordensgemeinschaften sind aufgerufen, das Evangelium mutig zu leben, als alternative Lebensform und als \u201eAnregung zur L\u00e4uterung und Integration unterschiedlicher Werte durch die Vers\u00f6hnung von Trennungen\u201c.[32]<\/a>

– Diener<\/em>: \u201eDie Pr\u00e4senz neuer Formen von Armut und Ausgrenzung muss jene Kreativit\u00e4t in der F\u00fcrsorge f\u00fcr die Bed\u00fcrftigsten wecken\u201c[33]<\/a> , die die Geburt unserer Kongregation kennzeichnete und auch die Wiedergeburt unserer Provinzen kennzeichnen wird, zum Wohle der \u00e4rmsten Jugendlichen und der aus wirtschaftlichen, sexuellen, rassischen oder religi\u00f6sen Gr\u00fcnden Ausgegrenzten.


2.9 Generalkapitel 28 (2020)
Das GK 28 hatte das Thema \u201eWelcher Salesianer f\u00fcr die Jugend von heute?\u201c
<\/strong>
Wir wissen sehr gut, wie sehr Covid-19 dieses Generalkapitel beeinflusst hat, das zum ersten Mal in der Geschichte unvollendet und ohne ein offizielles Kapiteldokument blieb, weil es dringend notwendig war, die Arbeit fr\u00fchzeitig abzuschlie\u00dfen.

Der Generalobere, Pater \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Artime, schrieb bei der Vorstellung der \u00dcberlegungen zum Kapitel<\/strong>, die mit den programmatischen Leitlinien beginnen, mit Nachdruck: \u201eIch glaube, dass das Dokument, das Sie jetzt in den H\u00e4nden halten, uns in die Lage versetzen wird, die kirchlichen, charismatischen und identit\u00e4tsstiftenden Motivationen zu vertiefen, die uns helfen werden, den Weg der Treue fortzusetzen, den wir als Kongregation und auf pers\u00f6nliche Weise weitergehen wollen. Unsere Welt, die Kirche und die jungen Menschen mit ihren Familien brauchen uns heute wie gestern, um den Weg der Treue zum Herrn Jesus weiterzugehen. Sie brauchen uns als bedeutungsvolle und mutige Propheten<\/em>. M\u00f6ge der Herr uns diese Gabe gew\u00e4hren. Mit Mittelm\u00e4\u00dfigkeit und Angst k\u00f6nnen wir den jungen Menschen wenig bieten, was ihr Leben nicht ver\u00e4ndern und mit Sinn erf\u00fcllen kann\u201c (Vorstellung des Generaloberen, S.10, Hervorhebung im Original).

Was der Generalobere zusammen mit seinem Rat erreicht hat, war, die w\u00e4hrend der Kapiteltage erarbeiteten Inhalte sorgf\u00e4ltig zusammenzufassen und dabei sowohl die begonnene, aber noch nicht abgeschlossene Arbeit als auch die vorbereitete Arbeit der Redaktionskommission<\/em> und die wertvolle Arbeit der Provinzen im Vorfeld des Kapitels einzubeziehen.

Das Ziel <\/strong>war, in den Worten des Generaloberen selbst, \u201eein Aktionsprogramm f\u00fcr die n\u00e4chsten sechs Jahre <\/strong>zu werden, in absoluter Kontinuit\u00e4t mit dem Weg, den die Kongregation zuvor beschritten hat <\/em>und der uns auch aus diesem Grund Kraft und Mut gibt\u201c (Programmatische Leitlinien… S. 15, pers\u00f6nliche Hervorhebung).

Im Lichte dessen, was uns der Generalobere in seinen \u201e\u00dcberlegungen zum Kapitel<\/em>\u201c zum Abschluss des GK28 vorstellt, ist der Salesianer f\u00fcr die Jugend von heute <\/strong>dazu aufgerufen:

1. Die zentrale Bedeutung der Sendung <\/strong>(K.3) zu bekr\u00e4ftigen, die nicht einfach in Werken oder Aktivit\u00e4ten besteht, sondern darin, authentische \u201eZeugen und Tr\u00e4ger der Liebe Gottes zu den jungen Menschen, insbesondere zu den \u00c4rmsten und Verlassensten<\/em>\u201c zu sein (K.2). Diese Berufung muss sichtbar zum Ausdruck kommen, wie bereits das GK23 <\/strong>angedeutet hat, das den Salesianer als \u201eErzieher der Jugend\u201c bezeichnet hat.

2. Das Bewusstsein wiederzuerlangen, dass die Sendung in der Gemeinschaft gelebt wird<\/strong>, dem wahren Subjekt der Sendung (K.49), und daher mit einem tiefen Gef\u00fchl der Zugeh\u00f6rigkeit und der Beteiligung gelebt werden muss, da es die Gemeinschaft selbst ist, die jeden Bruder aussendet und ihm bestimmte Rollen und Aufgaben anvertraut, entsprechend der Forderung des GK 25<\/strong>, das die Erneuerung der Kongregation durch die Erneuerung der Gemeinschaft zum Ziel hatte.

3. Anzuerkennen, dass die Sendung heute in Mitverantwortung mit den Laien <\/strong>durchgef\u00fchrt wird, wodurch ein authentisches \u201eneues pastorales Subjekt<\/strong>\u201centsteht, wie es bereits vom GK24 <\/strong>gefordert wurde, das eine \u00c4nderung der Denkweise des Salesianers forderte, damit er mit den Laien nicht nur die Arbeit, sondern auch den Geist und die Sendung teilt.

All dies erforderte, sich in einen \u201eZustand des lebenslangen Lernens\u201c zu versetzen<\/strong>, um:
a. In der charismatischen Identit\u00e4t <\/strong>zu wachsen, wie vom GK26 <\/strong>gefordert;b. Die apostolische Innerlichkeit <\/strong>sicherzustellen;c. Die Gnade der Einheit <\/strong>zu erreichen, wie das GK27 <\/strong>gehofft hatte, indem es ein Profil des Salesianers als \u201eMystiker im Geiste\u201c, \u201eProphet der Gemeinschaft\u201c, \u201eDiener der Jugend\u201c zeichnete.

Hier sind die programmatischen Leitlinien<\/strong>, die den Weg der Kongregation f\u00fcr die kommenden Jahre in der Art eines \u201eechten Fahrplans\u201c festlegen:

1. Salesianer von Don Bosco f\u00fcr immer<\/strong>. Ein Sechsjahreszeitraum, um in der salesianischen Identit\u00e4t zu wachsen (R\u00fcckkehr zu Christus als Geweihte: \u00dcbernahme des gehorsamen, armen und keuschen Lebensstils Jesu \u2013 R\u00fcckkehr zu Don Bosco als Salesianer: Identifikation mit Don Boscos apostolischem Projekt, den Konstitutionen<\/em>).

2. In einer Kongregation, in der wir durch das \u201eda mihi animas, coetera tolle<\/em><\/strong>\u201c (\u00fcbersetzt in ein erneutes Engagement f\u00fcr die Evangelisierung \u2013 Priorit\u00e4t der ersten Ank\u00fcndigung im Einklang mit \u201eEvangelii Gaudium\u201c<\/em>) eingeladen sind.

3. Das \u201esalesianische Sakrament der Gegenwart<\/strong>\u201c leben (erneuerte Hilfe, die durch Gegenwart \u2013 Zuh\u00f6ren \u2013 Begleiten gekennzeichnet ist [Brief aus Rom und Christus Vivit]<\/em>).

4. Ausbildung zum Salesianer-Seelsorger von heute <\/strong>(Ausbildung f\u00fcr und in der Sendung: f\u00fcr ein immer st\u00e4rkeres Bewusstsein der st\u00e4ndigen Weiterbildung und der Tatsache, dass die Gemeinschaft der privilegierte Ort ist, der die Qualit\u00e4t des gesamten Prozesses garantiert<\/em>).

5. Absoluter Vorrang <\/strong>f\u00fcr die Jugendlichen, die \u00c4rmsten, die Verlassensten und Schutzlosesten (ein Gebot, das angesichts der aktuellen wirtschaftlichen und sozialen Krise umso notwendiger ist. Es ist eine Wahl, die keine Ausnahmen zul\u00e4sst, denn sie ist nicht ideologisch, sondern charismatisch<\/em>).

6. Gemeinsam mit den Laien in der Sendung und Ausbildung<\/strong>. Die charismatische Kraft, die von den Laien und der Salesianischen Familie ausgeht (Gemeinschaft oder Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl und Teilnahme oder Mitverantwortung f\u00fcr Charisma und Sendung<\/em>).

7. Es ist Zeit f\u00fcr gr\u00f6\u00dfere Gro\u00dfz\u00fcgigkeit in der Kongregation<\/strong>. Eine universelle und missionarische Kongregation (sie ben\u00f6tigt konkret die totale Verf\u00fcgbarkeit f\u00fcr ihren Dienst oder ihre Missionsbed\u00fcrfnisse<\/em>)

8. Begleitung junger Menschen auf dem Weg in eine nachhaltige Zukunft <\/strong>(\u201egr\u00fcne Allianz\u201c; dies <\/em>ist keine einfache Verteidigung von \u201e\u00d6kosystemen\u201c, sondern die F\u00f6rderung einer \u201eganzheitlichen \u00d6kologie\u201c aus der Perspektive von Laudato si<\/em>).

Das inspirierende und verbindende Element in all diesen \u00c4u\u00dferungen war die Botschaft von Papst Franziskus an die Mitglieder des GK28 <\/strong>und seine dringende Aufforderung, das Charisma Don Boscos wiederzubeleben<\/em>.

Mit einem Wort, es geht darum, von Valdocco aus neu zu beginnen<\/strong>:
– die \u201eValdocco-Option\u201c und die Gabe der Jugend;
– die \u201eValdocco-Option\u201c und das Charisma der Gegenwart;
– die \u201eValdocco-Option\u201c in der Vielfalt der Sprachen (Multikulturalismus);
– die \u201eValdocco-Option\u201c und die F\u00e4higkeit zu tr\u00e4umen.

Letztlich bedeutet dies, das Charisma Don Boscos wiederzubeleben, \u201eum heute andere Don Boscos zu sein\u201c, um mit kreativer und dynamischer Treue auf die neuen Herausforderungen der Sendung und die jungen Menschen unserer Zeit reagieren zu k\u00f6nnen.
<\/strong>

2.10 Generalkapitel 29 (2025)
<\/strong>Das GK29 hat das Thema \u201eLeidenschaftlich f\u00fcr Christus \u2013 der Jugend gewidmet\u201c f\u00fcr ein treues und prophetisches Leben unserer salesianischen Berufung <\/em>gew\u00e4hlt.

Dieses Kapitel wurde in nicht geringem Ma\u00dfe durch die Ernennung des Generaloberen Don \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Artime zum Kardinal der Heiligen Kirche beeinflusst, die in der Mitte des Sechsjahreszeitraums stattfand und bedeutende Konsequenzen hatte, darunter die Einberufung des GK29, das um ein Jahr vorgezogen wurde.

Wie in den Konstitutionen vorgeschrieben, wurde das Kapitel zun\u00e4chst vom Vikar Don Stefano Martoglio geleitet, bis der neue Generalobere in der Person von Don Fabio Attard gew\u00e4hlt wurde. Letzterer war zwar urspr\u00fcnglich kein Kapitular, leitete jedoch die Arbeiten bis zu ihrem Abschluss mit Weisheit.

Trotz dieser besonderen Umst\u00e4nde hat das Kapitel die drei thematischen Schwerpunkte vertieft, die der Generalobere f\u00fcr grundlegend wichtig h\u00e4lt:
– \u201eAnimation und Pflege des wahren Lebens eines jeden Salesianers\u201c;
– \u201eGemeinsam Salesianer, Salesianische Familie und Laien \u201amit\u2018 und \u201af\u00fcr\u2018 junge Menschen\u201c;
– \u201eEine mutige \u00dcberpr\u00fcfung und Neugestaltung der Leitung der Kongregation auf allen Ebenen\u201c.

Der historische Kontext<\/em>, in dem das Kapitel stattfand, war eine dramatische Seite der Zeitgeschichte, die durch eine angespannte geopolitische Lage mit zahlreichen anhaltenden Konflikten und der wachsenden Gefahr eines Atomkriegs gekennzeichnet war. Gleichzeitig befand sich die Kirche nach der \u201eSynode f\u00fcr einen synodalen Weg\u201c und dem \u201eJubil\u00e4um der Hoffnung\u201c. F\u00fcr die Kongregation fiel diese Zeit mit den Feierlichkeiten zum 150. Jahrestag der ersten Missionsexpedition und mit einem tiefgreifenden Wandel im Gesicht der zunehmend multikulturellen Kongregation zusammen.

Dievon der Kapitelversammlung angenommenen Beschl\u00fcsse<\/em>, die mit dem allgemeinen Thema und den drei thematischen Schwerpunkten \u00fcbereinstimmen, wurden in dem Abschlussdokument formuliert:

Salesianer mit Leidenschaft f\u00fcr Jesus Christus und Engagement f\u00fcr die Jugend
<\/em><\/strong>Das Thema, das der Generalobere Don \u00c1ngel Fern\u00e1ndez f\u00fcr unser Kapitel gew\u00e4hlt hat, ber\u00fchrt das eigentliche Wesen des christlichen und religi\u00f6sen Lebens: von der Liebe Christi erobert zu werden, bis zu dem Punkt, dass wir Gott in den Mittelpunkt unserer Existenz stellen. Das geweihte Leben ist in seiner Gesamtheit von der Liebe gepr\u00e4gt und muss unter dem Banner dieser Liebe gelebt werden. Es kann nur dann authentisch sein, wenn es mit Freude gelebt wird, auch in Zeiten der Pr\u00fcfung und der Schwierigkeiten, mit der \u00dcberzeugung und dem Enthusiasmus derer, die die Liebe zur treibenden Kraft ihres Lebens machen. Aus dieser Wurzel entspringen die Gelassenheit, die Leuchtkraft und die Fruchtbarkeit des geweihten Lebens, Eigenschaften, die es f\u00fcr die jungen Menschen, zu denen wir gesandt sind und denen wir uns durch unsere Berufung ganz widmen, faszinierend und attraktiv machen.

In seiner Botschaft an die Mitglieder des GK29 kommentierte Papst Franziskus das Thema: \u201eEs ist ein sch\u00f6nes Programm: \u201aleidenschaftlich\u2018 und \u201aengagiert\u2018 zu sein, sich ganz von der Liebe des Herrn einnehmen zu lassen und anderen zu dienen, ohne etwas f\u00fcr sich selbst zu behalten, so wie es Ihr Gr\u00fcnder zu seiner Zeit getan hat. Auch wenn sich die Herausforderungen heute im Vergleich zu damals etwas ver\u00e4ndert haben, bleiben der Glaube und der Enthusiasmus derselbe, angereichert mit neuen Gaben, wie der der Interkulturalit\u00e4t.\u201c

Diese \u00dcberlegung f\u00fchrt uns unweigerlich zur \u201eLeidenschaft Gottes<\/em>\u201c, die sich im gekreuzigten Christus offenbart \u2013 ein Ausdruck, der sowohl die unendliche und unermessliche Liebe Christi (\u201eLeidenschaft\u201c als Ausdruck einer gro\u00dfen Liebe<\/em>) als auch sein unermessliches Leiden umfasst, das das Ergebnis des Verrats eines der Seinen ist, dem Verlassen aller J\u00fcnger, der Verleugnung des Anf\u00fchrers der \u201eZw\u00f6lf\u201c, der Ablehnung durch das Volk, der Verurteilung durch die Religionsf\u00fchrer, der Kreuzigung durch die R\u00f6mer und dem scheinbaren Schweigen Gottes (\u201ePassion\u201c als Ausdruck des Leidens aus Liebe<\/em>). Es \u00fcberrascht daher nicht, dass es kein beredteres Symbol gibt als die \u201ePassion\u201c des gekreuzigten Christus \u2013 verstanden als Liebe und Leiden zugleich.

Der Grund daf\u00fcr ist ganz klar: Nur wenn wir uns vom Vater in Christus unendlich geliebt f\u00fchlen, k\u00f6nnen wir von ihm erobert werden und in der Lage sein, andere authentisch zu lieben \u2013 die Br\u00fcder, die Jugendlichen, alle Menschen, die mit uns in der Sendung arbeiten.

Es ist genau dieses g\u00f6ttliche \u201ePathos\u201c, das Paulus zu dem Bekenntnis veranlasst: \u201eIch bin mit Christus an das Kreuz geheftet. Ich lebe aber, doch nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir. Sofern ich aber jetzt im Fleische lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt<\/strong> und sich selbst f\u00fcr mich dahingegeben hat<\/strong>.\u201c (Gal 2:19-20)

Nur wenn wir von der Leidenschaft <\/strong>(Liebe und Leiden) Christi erobert <\/strong>sind, k\u00f6nnen wir wirklich leidenschaftlich <\/strong>werden, f\u00e4hig zu Liebe und v\u00f6lliger Hingabe mit seiner Liebe.

Erster Schwerpunkt: \u201eAnimation und Pflege des wahren Lebens eines jeden Salesianers\u201c
<\/em><\/strong>– Die zentrale Stellung Jesu Christi entschlossen erneuern, die Gnade der Einheit wiederentdecken und geistige Oberfl\u00e4chlichkeit meiden.
– Das br\u00fcderliche Leben in den Gemeinschaften wiederbeleben und den Dienst an den \u00e4rmsten Jugendlichen als authentischen Ausdruck des salesianischen Charismas st\u00e4rken.
– Die Ausbildungsprozesse erneuern, indem man die Begleitung und Ausbildung in der Sendung pflegt.

Zweiter Schwerpunkt: \u201eGemeinsam Salesianer, Salesianische Familie und Laien \u201amit\u2018 und \u201af\u00fcr\u2018 junge Menschen\u201c
<\/strong>– Spiritualit\u00e4t, Sendung und Ausbildung mit Laien und Mitgliedern der Salesianischen Familie in jeder pastoralen Ausbildungsgemeinschaft teilen.
– Schrittweise und systematische Wege der Glaubenserziehung anbieten und die Praxis des Pr\u00e4ventivsystems erneuern, um \u00fcberall ein sicheres Umfeld zu gew\u00e4hrleisten.
– An den neuen Grenzen der Sendung pr\u00e4sent sein: digitales Umfeld, ganzheitliche \u00d6kologie, neue Ausdrucksformen des Charismas.

Der dritte Schwerpunkt enth\u00e4lt die vom Kapitel verabschiedeten Beschl\u00fcsse<\/em><\/strong>. Einige von ihnen \u00e4ndern Artikel der Konstitutionen oder Reglements, andere fordern den Generaloberen und seinen Rat auf, Fragen von besonderer Bedeutung besondere Aufmerksamkeit zu schenken. Diese Beschl\u00fcsse sind das Ergebnis einer weitreichenden und differenzierten Reflexion, die auch Themen umfasste, die vom 28. Generalkapitel aufgrund seines vorzeitigen Abschlusses nicht behandelt wurden. Nicht alle untersuchten Themen wurden in Beschl\u00fcssen umgesetzt oder fanden den notwendigen Konsens, um institutionelle Ver\u00e4nderungen herbeizuf\u00fchren, aber sie trugen dennoch zu der im Einberufungsschreiben geforderten \u201emutigen \u00dcberpr\u00fcfung und Neugestaltung der Leitung der Kongregation auf allen Ebenen\u201c bei.


3. Bewertung und Zukunftsaussichten
<\/strong>
3.1 Bewertung
<\/em><\/strong>Das Zweite Vatikanische Konzil hat zweifellos einen Einfluss auf das Leben und die Sendung der Salesianer ausge\u00fcbt. Dies ist nicht der Ort f\u00fcr eine ersch\u00f6pfende Analyse aller Ver\u00e4nderungen, die in diesen sechzig Jahren innerhalb der Kongregation stattgefunden haben, und ich bin mir auch nicht sicher, ob eine solche Arbeit bereits geleistet wurde. Ich werde mich daher darauf beschr\u00e4nken, einige Ver\u00e4nderungen hervorzuheben, die ich f\u00fcr besonders bedeutsam halte.

Die Mission (Sendung) hat einen bemerkenswerten Wandel durchgemacht<\/em>, den Don Vecchi, der diesen Prozess in seinen Jahren als Rat f\u00fcr die Jugendpastoral hautnah miterlebt hat, besonders treffend beschrieben hat: \u201eDas Bild der Salesianer zu Beginn dieser Entwicklung ist das einer Kongregation, die fest im Jugendbereich verankert ist und \u00fcber klar definierte Bildungsstrukturen verf\u00fcgt: Schulen, Berufszentren, Internate, Oratorien; die innerhalb dieser Strukturen verschiedene p\u00e4dagogische \u201eLinien\u201c gem\u00e4\u00df einer sicheren Praxis entwickelt: Ordensp\u00e4dagogik, Schulp\u00e4dagogik, Vereinsp\u00e4dagogik, Arbeitsp\u00e4dagogik, Freizeitp\u00e4dagogik. Die Vorbereitung des Personals und die Rolle der F\u00fchrung und Leitung entsprachen den Arbeitsfeldern. Sie entsprachen auch den allgemeinen Zielen, der Organisation der Inhalte, der Wahl der Zielgruppen und sogar einer Interpretation des sozialen Kontextes und der Rolle, die die Bildungsaufgabe darin spielen sollte. Nach zwanzig Jahren der Reise (1970-1990) zeigt sich das Bild einer Kongregation, die offen ist f\u00fcr vielf\u00e4ltige Arbeitsfelder in einem Umfeld, in dem st\u00e4ndig neue p\u00e4dagogische und pastorale Anforderungen unter dem Schlagwort \u201eKomplexit\u00e4t\u201c auftauchen; die vielf\u00e4ltige und manchmal noch nie dagewesene Ma\u00dfnahmen plant; die mit der Dringlichkeit konfrontiert ist, die F\u00e4higkeiten der Mitglieder anzupassen, auszubalancieren und zusammenwirken zu lassen, ihre Programme neu zu formulieren und bestimmten Intuitionen Substanz zu verleihen\u201c.[34]<\/a>

Infolgedessen wurden auch die Strukturen der Animation und der Leitung <\/em>ver\u00e4ndert, nicht nur, um besser auf die Bed\u00fcrfnisse der neuen Pastoral zu reagieren, sondern auch, um die Identit\u00e4t des Charismas und seine Inkulturation, Einheit und Dezentralisierung, Autonomie und Subsidiarit\u00e4t zu gew\u00e4hrleisten.

Das Leben in der Gemeinschaft <\/em>ist in der Dimension der Br\u00fcderlichkeit, der Achtung der Person, der Aus\u00fcbung von Autorit\u00e4t, der Tiefe der zwischenmenschlichen Beziehungen und der Mitverantwortung bei Entscheidungsprozessen gewachsen.

Angeregt durch interne und externe Impulse hat die Ausbildung <\/em>das Profil des Salesianers, den sie ausbilden will, genauer umrissen, die Bedingungen und die Methodik, die seine fortschreitende Identifikation mit Don Bosco, der letzten Referenz der salesianischen Ausbildung, erm\u00f6glichen.

Aus dieser Perspektive kann man sagen, dass die Kongregation den Anforderungen der Kirche, der Welt und der Kultur sowie den sich st\u00e4ndig wandelnden Bed\u00fcrfnissen der jungen Menschen treu geblieben ist und versucht hat, mit Treue und Kreativit\u00e4t zu reagieren.

Um jedoch nicht in oberfl\u00e4chlichen Optimismus zu verfallen und zu pr\u00fcfen, ob sich die vom Zweiten Vatikanischen Konzil geforderte Erneuerung nicht auf eine rein formale \u201erenovatio accomodata<\/em>\u201c beschr\u00e4nkt hat, sondern wirklich tief in die K\u00f6pfe und Herzen der Menschen eingedrungen ist, halte ich es f\u00fcr angebracht, eine umfassendere Bewertung des nachkonziliaren Ph\u00e4nomens im Ordensleben vorzuschlagen. Auf diese Weise werden wir in der Lage sein, das Gesamtbild zu vervollst\u00e4ndigen, die noch unvollendeten Aufgaben hervorzuheben und Zukunftsaussichten zu skizzieren.

Es wird allgemein angenommen, dass es in der Zeit vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil relativ einfach war, Ordensleute, ihre Lebensform und ihren Platz in der Kirche zu \u201eidentifizieren\u201c. Das Ordensleben war gekennzeichnet durch das st\u00e4ndige Bekenntnis zu den evangelischen R\u00e4ten der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams gem\u00e4\u00df den Konstitutionen einer von der kirchlichen Autorit\u00e4t genehmigten Kongregation. Die Ordensleute wohnten in Ordensh\u00e4usern, Konventen oder Kl\u00f6stern und zeichneten sich innerhalb und au\u00dferhalb ihrer Institute durch den Habit aus, den sie trugen. Der Lebensstil und die klare Erkennbarkeit der Mitglieder trennten sie konkret von der \u201eWelt\u201c und unterschieden sie von den \u201eLaien\u201c innerhalb der Kirche selbst.[35]<\/a>

Wie wir bereits festgestellt haben, leitete das Konzil einen Wandel kopernikanischen Ausma\u00dfes ein, der alle Institutionen einbezog und ver\u00e4nderte, die aufgefordert wurden, sich innerhalb der Kirche \u201ein\u201c der Welt (GS) <\/em>neu zu positionieren, gem\u00e4\u00df einer neuen Ekklesiologie der Gemeinschaft (LG), in der alle Getauften ein einziges Volk Gottes mit einer Vielfalt von Berufungen, Rollen und Charismen bilden.

Nach dem ganzen Prozess der Erneuerung hat sich das Ordensleben so stark gewandelt, dass es heute schwierig ist, es als Lebensform zu \u201eidentifizieren\u201c und sogar zu rechtfertigen. Die Schwierigkeit r\u00fchrt nicht in erster Linie von der Aufgabe des Ordenskleides zugunsten eines eher weltlichen Gewandes her, sondern von einer Reihe \u00e4u\u00dferer und innerer Faktoren, die die charakteristischen Merkmale seiner Identit\u00e4t verwischt haben. Dies erkl\u00e4rt, warum man heute darauf besteht, seine \u201eSichtbarkeit\u201c und damit seine Bedeutung, Glaubw\u00fcrdigkeit und Attraktivit\u00e4t wiederzuerlangen.

Wir k\u00f6nnen sagen, dass das Ordensleben von au\u00dfen durch die S\u00e4kularisierung und von innen durch den Verlust der Identit\u00e4t herausgefordert wurde.

3.1.1 Externe Krise
<\/em><\/strong>Es ist unbestreitbar, dass das offensichtlichste Zeichen unserer Zeit die S\u00e4kularisierung der Gesellschaft ist, die ein so hohes Ma\u00df an S\u00e4kularismus erreicht hat, dass sie eine Kultur des Nichtglaubens hervorbringt, die a-religi\u00f6s und im Wesentlichen atheistisch ist.

\u201eBis jetzt waren viele soziale und kulturelle Ausdrucksformen von einer religi\u00f6sen Dimension durchdrungen. Andererseits hat die gesellschaftliche Irrelevanz des Religi\u00f6sen zugenommen, was die Reifung des Glaubens als Wissen \u00fcber seine Inhalte und mehr noch als Lebenspraxis erschwert und verl\u00e4ngert. Und das gilt sowohl f\u00fcr die Jugend unserer Werke als auch f\u00fcr die jungen Salesianer in Ausbildung.

Das Christsein \u2013 d.h. das Leben der Taufoption \u2013 wird in einer pluralistischen Gesellschaft zu einem sozialen Modus unter vielen anderen, mit dem gleichen Recht auf Staatsb\u00fcrgerschaft. So kann ein Klima des Relativismus, der Verwischung traditioneller Ideale und des Verlusts des Sinns des Lebens entstehen: Viele junge Menschen scheinen auf einem Boot ohne Kompass zu treiben. Sie verlieren die Perspektive des Transzendenten, die das Ziel des Glaubens ist, und verschlie\u00dfen sich in kleinen Antworten auf den Sinn des Lebens, die f\u00fcr die gro\u00dfen \u00c4ngste des menschlichen Herzens v\u00f6llig unzureichend sind. Gerade die Antworten, die die Wissenschaft ihnen geben will, erweisen sich aus der Perspektive der Sinnsuche als unzureichend, weil sie sich nicht auf den letzten Sinn des Lebens und die globale Bedeutung der Geschichte beziehen\u201c.[36]<\/a>

Diese S\u00e4kularisierung zeigt sich im Ordensleben mit einem dreifachen Gesicht. Sie kann in der Tat die folgenden Formen annehmen:

a) Verlust der Transzendenz: Wenn der Glaube als Horizont des Lebens und der Berufung abhandenkommt und auf ein blo\u00dfes menschliches Projekt reduziert wird und die auf Gott zentrierte Weihe des Menschen verschwindet.[37]<\/a>

b) Anthropozentrismus: Er stellt Formen der zwischenmenschlichen Gemeinschaft, Arten der Liebe, die Existenz fruchtbarer Freundschaft, die nicht von Sex und menschlichem Leben abh\u00e4ngt, in Frage.

c) Die sozio\u00f6konomische Praxis: Sie f\u00fchrt dazu, dass man mit Leidenschaft die Idee lebt, dass der Mensch sich in kreativer Arbeit verwirklicht, die darauf abzielt, die Welt zu beherrschen und die f\u00fcr das Leben notwendigen G\u00fcter zu produzieren, wobei die Sendung auf eine einfache soziale Verpflichtung reduziert wird.

Meiner Meinung nach wurde diese s\u00e4kularisierte Sicht des Ordenslebens auch von einer eher reduktionistischen theologischen Lesart des Prinzips der Inkarnation beeinflusst, die den ersten Begriff, das \u201equod non assumptum<\/em>\u201c des Iren\u00e4us, so stark betont hat, dass die Neuheit, die uns von Gott durch die Inkarnation zuteil wird, in den Hintergrund gedr\u00e4ngt oder v\u00f6llig vernachl\u00e4ssigt wurde.

3.1.2 Interne Krise
<\/em><\/strong>Nat\u00fcrlich ist die Krise des Ordenslebens nicht ausschlie\u00dflich auf \u00e4u\u00dfere Faktoren zur\u00fcckzuf\u00fchren, auch wenn wir anerkennen m\u00fcssen, dass diese das Ordensleben erheblich beeinflussen, sondern sie entsteht in seinem Inneren und wirft die folgenden Fragen auf:

a) Das Problem der biblischen Grundlage: Es scheint, dass das Ordensleben keine direkte Grundlage im Evangelium hat, denn was Jesus forderte, gilt f\u00fcr alle, die an ihn glauben.

b) Die Wiederaufwertung der Ehe: Der heiligende Wert, der der menschlichen Liebe zunehmend zuerkannt wird, k\u00f6nnte dazu f\u00fchren, dass man glaubt, das Ordensleben habe seinen Sinn verloren, wenn man bedenkt, dass jeder Mensch zur Heiligkeit berufen ist, nicht nur die Ordensleute.

c) \u00dcberwindung alter Strukturen: Das Ordensleben ist Gefahr gelaufen, seine Mitglieder in einem Netz von Geboten und absoluten Vorschriften einzuschlie\u00dfen, die nicht immer die Reife und ein von der Freiheit der Kinder Gottes inspiriertes Leben f\u00f6rdern.[38]<\/a>

3.1.3 Die Identit\u00e4t des Ordenslebens
<\/em><\/strong>Angesichts der gegenw\u00e4rtigen Situation m\u00fcssen wir uns aufrichtig fragen, was unsere Aufgabe ist. Anstatt \u00fcberall in der heutigen Welt das Ende oder die Bedeutungslosigkeit des Ordenslebens zu verk\u00fcnden, ist es an der Zeit, jene Strukturen zu schaffen oder neu zu schaffen, die dem Evangelium besser entsprechen, die uns erlauben, die Forderungen der br\u00fcderlichen Liebe, des apostolischen Zeugnisses, der Einfachheit und der Hingabe Jesu zu vertiefen. Kurz gesagt, es ist an der Zeit, die Besonderheit des Ordenslebens zur\u00fcckzugewinnen, das, was es glaubw\u00fcrdig, wirksam und sinnvoll machen kann: die sequela Christi<\/em>.

Es ist daher unabdingbar, die Identit\u00e4t des Ordenslebens <\/em>neu zu definieren, die weder auf den Gel\u00fcbden noch auf den Konstitutionen, noch auf dem Habit oder gar der Mission beruht, sondern auf den Ordensleuten <\/strong>selbst und ihrer besonderen Beziehung zu Christus<\/strong>. Es geht darum zu verstehen, was Ordensleute sind, denn sie haben der Welt und der Kirche \u201eetwas Besonderes\u201c zu bieten, und in diesem \u201eBesonderen\u201c liegt ihre Bedeutung.[39]<\/a>

Eine Zeit lang waren wir der Meinung, dass unsere Identit\u00e4t in den Gel\u00fcbden der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams zu finden sei. Wir wissen jedoch, dass \u201edas evangelische Leben\u201c nicht nur f\u00fcr Ordensleute gilt.

Der Habit und die Einhaltung bestimmter Lebensregeln boten in der Vergangenheit eine erkennbare Art von Identit\u00e4t, und der Verlust dieser Elemente in den letzten Jahren war f\u00fcr viele schmerzlich. Doch unabh\u00e4ngig von der pers\u00f6nlichen Einstellung \u2013 liberal, konservativ oder gem\u00e4\u00dfigt \u2013 ist es klar, dass Ordentsleute ihre Identit\u00e4t nicht in \u00e4u\u00dferen Zeichen suchen sollten.

Viele glauben, dass sich die Identit\u00e4t des Ordenslebens aus dem Apostolat ergibt, das eine Gemeinschaft in der Welt und in der Kirche aus\u00fcbt. Aber selbst in diesem Fall m\u00fcssen wir realistisch sein: Die Arbeit, die wir tun, kann auch von Laien erledigt werden. In der Tat sind Laien oft professioneller als Ordensleute, die feststellen, dass es auch hier das \u201ebesondere Etwas\u201c gibt, das das Ordensleben der Kirche und der Gesellschaft zu bieten hat.

Um die Identit\u00e4t des Ordenslebens zu definieren, m\u00fcssen wir uns an den Gott wenden, der uns gerufen hat: den Gott Jesu, den Gott des Neuen Testaments, den Gott der Liebe<\/strong>. Jesu Wort (Logos<\/em>), d.h. sein ganzes Leben, und seine Worte bilden die Offenbarung Gottes und die Grundlage des Ordenslebens. Anstatt in der Heiligen Schrift nach Texten zu suchen, die das Ordensleben rechtfertigen, ist es notwendig, auf Jesus zu schauen und ihn zu betrachten, der eine neue Art des Menschseins einleitete. Das Johannesevangelium bringt dies meisterhaft mit einer Reihe von Texten zum Ausdruck, die ein \u201eKontinuum<\/em>\u201c bilden:

– Wir haben die Liebe des Vaters <\/em>in der Sendung seines Sohnes kennen gelernt, gerade weil er die Welt liebt und nicht ihren Tod, sondern ihr Leben will (vgl. Joh 3,16).

– Jesus von Nazareth <\/em>ist der Sohn, der die Seinen bis zum \u00c4u\u00dfersten geliebt hat (vgl. Joh 13,1) und sich in der gr\u00f6\u00dften Tat der Liebe f\u00fcr sie opferte: sein eigenes Leben zu geben, damit sie es in F\u00fclle haben (vgl. Joh 15,13).

– Die J\u00fcnger <\/em>Jesu m\u00fcssen sich gegenseitig lieben, um der Welt zu zeigen, dass sie seine J\u00fcnger sind (vgl. Joh 13:35).

– Die Christen <\/em>wiederum, die durch die Verk\u00fcndigung der J\u00fcnger von dieser Gottesliebe erfahren, m\u00fcssen in der Liebe eins <\/strong>sein, \u201edie Welt erkenne, dass du mich gesandt, und sie geliebt hast, wie du auch mich geliebt\u201c (vgl. Joh 17,27).

– Kurzum, das christliche Leben <\/em>muss sich notwendigerweise durch die Qualit\u00e4t der Liebe auszeichnen, um Gott, der Liebe ist, zu offenbaren und von ihm Zeugnis abzulegen (vgl. 1 Joh 4,7-12).

Die Vollkommenheit in der Liebe ist daher die Berufung eines jeden Christen und eines jeden Menschen. Und dies ist auch die Sendung der Ordensleute im Rahmen des universellen Rufs zur Heiligkeit.

Die Aufgabe der Ordensgemeinschaft, dem Herzst\u00fcck der Kirche, besteht nicht darin, einen \u00dcberschuss <\/em>an Heiligkeit oder Vollkommenheit gegen\u00fcber den Nichtreligi\u00f6sen zu erlangen, sondern daf\u00fcr zu sorgen, dass diese gute Nachricht von der gepredigten Gottesliebe eine <\/em>konkrete Realit\u00e4t wird.<\/em> Dazu verpflichten sie sich \u00f6ffentlich durch ein Gel\u00fcbde, und diese Mission \u2013 mit der Verantwortung, sie in ihrem Leben zu verk\u00f6rpern \u2013 wird von der christlichen Gemeinschaft angenommen.

Daher wird nur ein Leben, das von Liebe gepr\u00e4gt ist, die Kraft haben, sich zu offenbaren und glaubw\u00fcrdig zu werden, wie die Zusammenfassungen des Lebens der Jerusalemer Gemeinde zeigen (Apostelgeschichte 2:42-48; 4:32-35; 5:12-16), und wird bei anderen die Frage hervorrufen, warum wir leben. Dann wird die einzig m\u00f6gliche und g\u00fcltige Antwort lauten: \u201ewegen des Gottes, an den wir glauben\u201c.[40]<\/a>

3.2 Zukunftsaussichten
<\/em><\/strong>Wenn wir auf den Weg der Kongregation zur\u00fcckblicken, haben wir bereits festgestellt, dass der Wandel nicht immer geradlinig oder friedlich verlief, sondern naturgem\u00e4\u00df einer \u00dcberpr\u00fcfung, Korrektur und Verfeinerung unterlag. Der st\u00e4rkste Widerstand galt nie der Erneuerung der Konstitutionen oder der Regierungsstrukturen oder gar der pastoralen Praktiken, sondern der geistlichen Erneuerung, die heute mehr als gestern eine tiefe Bekehrung erforderte und weiterhin erfordert.

Die sechzig Jahre des Wandels haben eine neue Form des salesianischen Ordenslebens geformt und wir haben bereits neue Weinschl\u00e4uche <\/em>(wir haben eine neue Evangelisierung, eine neue Schule, eine neue Erziehung, ein neues pastorales Modell, eine neue Ausbildung). Nach und nach ist auch der neue Wein <\/em>entstanden (der neue Evangelisator, der neue Erzieher, der neue pastorale Mitarbeiter, der neue Salesianer).

Vielleicht f\u00fchlen wir uns manchmal unwohl bei der Verwendung des Adjektivs \u201eneu\u201c, um Realit\u00e4ten zu qualifizieren, die wir zu kennen glaubten, vor allem wegen der praktischen Konsequenzen, die dies mit sich bringt: die Notwendigkeit, uns spirituell zu erneuern, uns beruflich weiterzubilden und uns p\u00e4dagogisch zu qualifizieren. Neuheit ist jedoch, zumindest in diesem Fall, kein Streben nach Snobismus, sondern vielmehr ein Respekt vor der Neuheit von Kontexten, Realit\u00e4ten und Menschen. Es ist offensichtlich, dass wir es heute mit einem kulturell neuen Menschen zu tun haben. Das bedeutet, dass die Neuheit uns von au\u00dfen auferlegt wird und uns herausfordert.

Heute kann es f\u00fcr das Ordensleben im Allgemeinen und f\u00fcr die Kongregation im Besonderen nicht darum gehen, zu \u00fcberleben, sondern darum, eine sinnvolle und wirksame Pr\u00e4senz zu schaffen. Es geht also nicht um das \u00dcberleben, sondern um die Prophetie. Wir m\u00fcssen Zeichen <\/em>eines Gottes sein, der nicht der Feind, sondern der F\u00f6rderer des Menschen ist, der der Ursprung einer neuen<\/em>, auf Liebe gegr\u00fcndeten Menschheit <\/em>ist (vgl. K.62). \u201eDas bedeutet, eine Pr\u00e4senz zu leben, die Fragen aufwirft, die Hoffnung gibt, die Menschen aufruft, die Zusammenarbeit anregt, eine immer fruchtbarere Gemeinschaft aktiviert, um gemeinsam ein Projekt des Lebens und Handelns nach dem Evangelium zu verwirklichen\u201c.[41]<\/a>

Kurzum, man w\u00fcnscht sich eine Lebensform, die die prophetische Dimension in den Vordergrund stellt, die Menschen mehr als Strukturen bevorzugt, die faszinierend und attraktiv ist.

Um P. Karl Rahner in seinem geistlichen Testament zu paraphrasieren, k\u00f6nnen wir sagen, dass die Zukunft des Ordenslebens in seiner mystischen Kraft, seiner scharfen und unersch\u00fctterlichen Erfahrung und seinem Zeugnis f\u00fcr Gott liegt, wobei alle Formen der Verb\u00fcrgerlichung, Apathie und Mittelm\u00e4\u00dfigkeit \u00fcberwunden werden. Das Ordensleben entstand und hat nur als Zeichen der Suche nach Gott und als Zeugnis, ihn gefunden zu haben, einen Sinn. Andernfalls wird es entartet
und wird, anstatt ein Lebensprojekt zu sein, auf einen Lebenszustand ohne Dynamik und Relevanz reduziert.

Seine Sendung besteht darin, Metapher und Symbol zu sein (Zeichen und Tr\u00e4ger der Liebe Gottes<\/strong>, vor allem zugunsten derer, die es am n\u00f6tigsten haben, zu erfahren, dass Gott existiert, dass er sie liebt und dass Gott Liebe ist), indem es Offenheit f\u00fcr alles Gute, Liebenswerte, Edle und Freie mit Kontemplation und dem Engagement verbindet, auf die Ausgegrenzten und diejenigen zuzugehen, die f\u00fcr die W\u00fcrde des Menschen k\u00e4mpfen.

Als die Generaloberen beschlossen, das Thema der Neugr\u00fcndung des Ordenslebens<\/em>[42]<\/strong><\/em><\/a> in Angriff zu nehmen, wurden sie von dem Bewusstsein bewegt, dass es einen Bedarf an \u201eneuem Wein\u201c f\u00fcr \u201eneue Schl\u00e4uche\u201c gibt. Es scheint fast ein Echo auf den Appell des Zweiten Vatikanischen Konzils zu sein, mit dem Unterschied, dass die Bitte jetzt dringlicher ist und von innen heraus als dringender Ruf ert\u00f6nt, zu den Urspr\u00fcngen der Kongregation zur\u00fcckzukehren und ihre \u201eEchtheit\u201c wiederzuerlangen; sich auf das Wesentliche zu besinnen, wo die \u201eMission\u201c nicht auf Werke reduziert oder mit einer Aktivit\u00e4t identifiziert wird, die manchmal, anstatt zu offenbaren, tiefe Bedeutungen und Motivationen verschleiert und verbirgt.

Die Bilder von \u201eLicht\u201c, \u201eSalz\u201c und \u201eSauerteig\u201c, die Jesus im Evangelium verwendet, um das Wesen und die Sendung der J\u00fcnger festzulegen, sind aufschlussreich und herausfordernd. Man muss einfach \u201esein\u201c, um Bedeutung und Relevanz zu haben. Aber wenn das Salz seinen Geschmack verliert, wenn das Licht unter den Scheffel gestellt wird oder wenn der Sauerteig keine Kraft mehr hat zu g\u00e4ren, sind sie nutzlos. Sie haben ihre Daseinsberechtigung verloren.

Die St\u00e4rke des Ordenslebens liegt in seinem gegenkulturellen Charakter begr\u00fcndet, der sich der Verb\u00fcrgerlichung und der unbegrenzten, aber nicht transzendenten Entwicklung widersetzt. Auch hier geht es um Identit\u00e4t und Identifikation<\/em>, die nicht mehr von Habit oder Strukturen abh\u00e4ngen, sondern von einer starken Gotteserfahrung, die unser Leben tiefgreifend ver\u00e4ndert und revolutioniert, und von einer Gemeinschaft, in der wir beginnen, mit neuem Leben und mit alternativen Modellen zur herrschenden Kultur zu leben.

\u201eUnd werdet dieser Welt nicht gleichf\u00f6rmig\u201c, schrieb Paulus an die R\u00f6mer, \u201esondern wandelt euch um durch die Erneuerung eures Geistes, damit ihr pr\u00fcfet, was der Wille Gottes, was gut, wohlgef\u00e4llig und vollkommen sei\u201c (12:2).

In diesem Sinne m\u00f6chte ich abschlie\u00dfend f\u00fcnf Zukunftsaussichten <\/em>skizzieren, die bereits Gegenstand eingehender \u00dcberlegungen und Studien der letzten Generaloberen in ihren Briefen waren. Diese Bereiche bed\u00fcrfen nach wie vor der Erneuerung, um mit neuer Energie und planerischer Klarheit in diese neue historische Phase voller gro\u00dfer Herausforderungen, aber auch au\u00dfergew\u00f6hnlicher Chancen einzutreten:

1. Die spirituelle Erneuerung eines jeden Salesianers<\/em>: Sie impliziert eine R\u00fcckkehr zum Kern unserer Berufung: Gott und sein Reich. Gott muss unsere prim\u00e4re \u201eBesch\u00e4ftigung\u201c sein. Er ist es, der uns junge Menschen schickt und anvertraut, damit wir ihnen helfen, zur Statur Christi, des vollkommenen Menschen, heranzureifen. F\u00fcr uns kann die Wiederherstellung der Spiritualit\u00e4t nicht von der Sendung getrennt werden, wenn wir nicht Gefahr laufen wollen, uns zu entziehen. Gott wartet in den jungen Menschen auf uns, um uns die Gnade einer Begegnung mit ihm zu schenken (vgl. K.95; GK23). Es ist daher unvorstellbar und nicht zu rechtfertigen, dass die \u201eMission\u201c (Sendung) ein Hindernis f\u00fcr die Begegnung mit Gott und die Pflege der Vertrautheit mit Ihm sein kann.

2. Die Konsistenz der Gemeinschaften<\/em>: Die Qualit\u00e4t des Gemeinschaftslebens und des erzieherisch-pastoralen Handelns erfordert eine solide quantitative und qualitative Konsistenz der salesianischen Gemeinschaft. Alle Vorschl\u00e4ge, die darauf abzielen, das t\u00e4gliche Leben zu gestalten und Methoden, Aktivit\u00e4ten oder Inhalte zu verbessern, sto\u00dfen unweigerlich auf die realen M\u00f6glichkeiten der Gemeinschaft. F\u00fcr uns stellt die Gemeinschaft zusammen mit den Gel\u00fcbden und der Sendung ein grundlegendes Element der Berufung dar. Tiefergehend stellt sie den Bereich dar, in dem wir Spiritualit\u00e4t, Sendung und Gel\u00fcbde leben m\u00fcssen. Wir k\u00f6nnen daher nicht auf dem Anspruch beharren, jedes Problem auf Kosten des Charismas l\u00f6sen zu wollen.

3. Die Neubedeutung der Pr\u00e4senz<\/em>: Dies ist eine Anforderung sowohl an die Gemeinschaft als auch an die Sendung, die auf die Qualit\u00e4t beider abzielt. Wenn in der Vergangenheit von \u201eVerkleinerung\u201c die Rede war, ging es darum, Werke zu schlie\u00dfen oder sie anderen Mitgliedern der Salesianischen Familie anzuvertrauen. Heute hingegen wird zwar bekr\u00e4ftigt, dass die \u201eNeugestaltung\u201c eine unvermeidliche Aufgabe ist, wenn wir die Gemeinschaften nicht schw\u00e4chen und die Mitbr\u00fcder nicht \u00fcberfordern wollen, aber die Betonung liegt auf der \u201eSinnhaftigkeit\u201c und der Neugestaltung der salesianischen Pr\u00e4senz in dem Gebiet. Dies beschr\u00e4nkt sich nicht auf die Arbeit, sondern stellt vielmehr eine Art zu sein, zu arbeiten und sich zu organisieren <\/em>dar, die nicht nur auf Effektivit\u00e4t abzielt (auf die Bed\u00fcrfnisse der Empf\u00e4nger zu reagieren), sondern auch darauf, Sinn zu erzeugen, Perspektiven zu er\u00f6ffnen, Menschen einzubeziehen und innovative Antworten zu f\u00f6rdern. Mit anderen Worten: Wie Jesus \u201eZeichen\u201c zu schaffen, die zum Mitmachen anregen \u2013 und nichts ist m\u00e4chtiger, als Salesianer zu sein, die sich leidenschaftlich f\u00fcr Jesus Christus und f\u00fcr junge Menschen einsetzen. Es ist eine Einladung, die Provinz dorthin zu verlegen, wo die Bed\u00fcrfnisse der jungen Menschen am dringendsten sind und wo unsere Pr\u00e4senz am fruchtbarsten ist. Wir m\u00fcssen uns also bewusst sein, dass unser geweihtes Leben nicht allgegenw\u00e4rtig und in vielen Kontexten nicht einmal gesellschaftlich relevant sein wird, aber es wird f\u00fcr die christliche Gemeinschaft weiterhin in dem Ma\u00dfe notwendig sein, wie es ein authentisches Zeichen des kommenden Reiches ist.

4. Die Qualit\u00e4t des erzieherisch-pastoralen Angebots<\/em>: Der bisher eingeschlagene Weg war, zumindest in vielen Realit\u00e4ten, durch die Ausweitung und Vervielfachung der Werke gekennzeichnet, was manchmal die Qualit\u00e4t unserer T\u00e4tigkeit beeintr\u00e4chtigte, da wir schlie\u00dflich den administrativen Aspekt dem pastoralen vorzogen oder die Instandhaltung und den Bau von Strukturen der Klarheit und Ernsthaftigkeit des erzieherisch-pastoralen Projekts vorzogen. Heute sind wir aufgerufen, intensivere Formen der Evangelisierung zu entwickeln, uns auf die menschliche Reifung und die Erziehung im Glauben zu konzentrieren, unsere Mitarbeiter angemessen auszubilden, die erzieherisch-pastorale Gemeinschaft zu integrieren und mit ihr zusammen ein gemeinsames Projekt zu entwickeln und umzusetzen. Dies ist ein wesentlicher Bestandteil der Sinnhaftigkeit.

5. Die Ausbildung des Salesianers<\/em>: Die Komplexit\u00e4t der heutigen Situationen, die Herausforderungen durch die Jugend, die Notwendigkeit der Neuevangelisierung und die Aufgabe der Inkulturation erfordern nat\u00fcrlich eine diesem erneuerten Leben angemessene Ausbildung, die den Salesianer in die Lage versetzt, seine Berufung mit Dynamik und Festigkeit zu leben, seine Mission mit Professionalit\u00e4t und Kompetenz zu erf\u00fcllen, sich pers\u00f6nlich die charismatische Identit\u00e4t anzueignen, die nichts anderes ist als die Aneignung des von Gott in der Berufung empfangenen Geschenks. Das Dokument \u00fcber die Ausbildung im geweihten Leben stellt klar fest: \u201eDie Erneuerung der Ordensinstitute h\u00e4ngt in erster Linie von der Ausbildung ihrer Mitglieder ab\u201c.[43]<\/a> Dies ist meiner Meinung nach die gr\u00f6\u00dfte Herausforderung, vor der die Kongregation heute steht und auf die sie mit der Ausarbeitung der neuen Ratio reagieren will.[44]<\/a>

Ich denke nicht, dass wir die Frage aus den 1970er Jahren, die nach dem Konzil aufkam, erneut stellen sollten: \u201eGibt es noch ein Ordensleben?\u201c. Eine solche Frage erscheint selbst aus anthropologischer Sicht sinnlos. Die Kirche und die Welt brauchen Menschen, die sich dazu bekennen, das Interesse am Absoluten, am Wesentlichen, zu verk\u00f6rpern und die eine Reserve an Humanismus bilden, ein kraftvolles, beredtes und radikales Zeichen der \u201esequela Christi<\/em>\u201c (Nachfolge Christi). Das ist es, was das Zweite Vatikanische Konzil vom Ordensleben gew\u00fcnscht und erwartet hat. Dies war das Ziel der Kongregation in den letzten 60 Jahren: Christus und Don Bosco mit einer dynamischen und lebendigen Treue treu zu sein.

Rom, Mai 2025
Pascual Ch\u00e1vez V., SDB<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n

\r\n\r\n\r\n

[1]<\/a> VECCHI J. E., \u201ePastoral, Erziehung, P\u00e4dagogik in der salesianischen Praxis\u201c, in Il Cammino e la Prospettiva 2000<\/em>, aus dem Dikasterium f\u00fcr die Jugendpastoral \u2013 SDB. Rom, 1991, S. 8.9. Der Artikel ist sehr interessant, auch wenn er nur die nachkonziliare Entwicklung bei der Verwirklichung der salesianischen Sendung ber\u00fccksichtigt.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[2]<\/a> ACG <\/em>319 (1986), S. 4.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[3]<\/a> Vgl. SCHNEIDERS Sandra M., Finding the Treasure<\/em>. Religious Life in a New Millennium. Mahwa, N.J. 2000. S. 13-17.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[4]<\/a> VECCHI, \u201ePastoral…\u201c, 9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[5]<\/a> VIGAN\u00d2 Egidio, Das Generalkapitel XXII<\/em>, ACS <\/em>305 S. 7.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[6]<\/a> Ebd.<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[7]<\/a> VIGAN\u00d2 Egidio, ACS <\/em>305 S. 9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[8]<\/a> Vgl. RICCERI Luigi, Brief des Generaloberen <\/em>(ACS<\/em>, 25. S. 3-9); Allgemeiner Bericht zum Stand der Kongregation<\/em>. Sondergeneralkapitel. Rom, 1971. SGK-Dokumente<\/em>. Band I Leitlinien<\/em>. Rom, 1971.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[9]<\/a> RICCERI Luigi, Brief des Generaloberen, ACS <\/em>254 S. 6.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[10]<\/a> Vgl. WIRTH Morand, Da Don Bosco ai nostri giorni. Tra storia e nuove sfide (1815-2000)<\/em>. Rom, 2000. S. 452.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[11]<\/a> Vgl. Bericht<\/em>, S. 5-6, 19-21, 33-42.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[12]<\/a> Vgl. WIRTH, Von Don Bosco<\/em>, 452-454.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[13]<\/a> Vgl. RICCERI Luigi, Einberufung des Generalkapitels 21 <\/em>(ACS<\/em>, 283 S. 3-11); Allgemeiner Bericht zum Stand der Kongregation auf dem GK21<\/em>. Rom, 1977; Kapiteldokumente<\/em>. Rom, 1978.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[14]<\/a> VECCHI Juan E., \u201eAuf dem Weg zu einer neuen Etappe der salesianischen Jugendpastoral\u201c in Il Cammino e la Prospettiva 2000<\/em>. Herausgegeben vom Dikasterium f\u00fcr die Jugendpastoral \u2013 SDB. Rom, 1991 S. 46-47.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[15]<\/a> VECCHI, \u201eAuf dem Weg…\u201c, S. 70-71.82; WIRTH, Von Don Bosco<\/em>, 471.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[16]<\/a> Vgl. VIGAN\u00d2 E., Das Generalkapitel XXII <\/em>(ACS<\/em>, 305 S. 5-20); Die Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales im Sechsjahreszeitraum 1978-1983<\/em>. Bericht des Generaloberen auf dem KG22. Rom, 1983; Dokumente zum GK22 <\/em>(Handlungsleitlinien). Rom, 1984.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[17]<\/a> Generalkapitel 22 der Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales<\/em>. Dokumente. Rom, 1984 S. 19.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[18]<\/a> Vgl. WIRTH, Von Don Bosco<\/em>, 468.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[19]<\/a> Vgl. VIGANO Egidio, Einberufung des Generalkapitels 23 (ACG, <\/em>327 S. 3-25); Die Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales im Sechsjahreszeitraum 1984-1990<\/em>. Bericht des Generaloberen. Rom, 1990. Erziehung junger Menschen im Glauben<\/em>. Kapiteldokumente. Rom, 1990.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[20]<\/a> WIRTH, Von Don Bosco<\/em>, 483-484.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[21]<\/a> Vgl. VIGAN\u00d2 Egidio, Einberufung des Generalkapitels 24 (ACG<\/em>, 350 S. 3-33). VECCHI Juan E., Die Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales im Sechsjahreszeitraum 1990-95<\/em>. Bericht des Vikars des Generaloberen. Rom, 1996. Salesianer und Laien: Gemeinschaft und Teilhabe am Geist und an der Sendung Don Boscos<\/em>. Kapiteldokument. Rom, 1996.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[22]<\/a> Vgl. VECCHI Juan E., Auf dem Weg zum Generalkapitel 25 (ACG<\/em>, 372 S. 3-39).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[23]<\/a> LIPOVETSKY G., La era del vac\u00edo<\/em>, Barcelona, 41990, citado por Albuquerque E., Cuadernos de Formaci\u00f3n Permanente<\/em>, CCS. Madrid, 2001 S. 97.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[24]<\/a> VECCHI, Auf dem Weg…<\/em>, 14.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[25]<\/a> Pater Ch\u00e1vez, \u201eZeugen des evangelischen Radikalismus\u201c. Berufen, das apostolische Projekt von Don Bosco in Treue zu leben. \u201eArbeit und M\u00e4\u00dfigung\u201c, ACG <\/em>413 (2012) 5. Der Kursivdruck ist von mir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[26]<\/a> \u201eNur durch die Bekehrung wird man Christ; dies gilt f\u00fcr die gesamte Existenz des Einzelnen ebenso wie f\u00fcr das Leben der Kirche\u201c (Benedikt XVI., \u201eWarum ich noch in der Kirche bin\u201c, in: Grundsatz-Reden aus f\u00fcnf Jahrzehnten<\/em>, Regensburg 2005, 105-107).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[27]<\/a> Johannes Paul II, Vita Consecrata<\/em>, 18.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[28]<\/a> \u201eIn unserer Zeit, in der der Glaube in weiten Teilen der Welt zu verl\u00f6schen droht wie eine Flamme, die keine Nahrung mehr findet, ist die allererste Priorit\u00e4t, Gott gegenw\u00e4rtig zu machen in dieser Welt und den Menschen den Zugang zu Gott zu \u00f6ffnen. Nicht zu irgendeinem Gott, sondern zu dem Gott, der am Sinai gesprochen hat; zu dem Gott, dessen Gesicht wir in der Liebe bis zum Ende (Joh<\/em> 13, 1) \u2013 im gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus erkennen. Das eigentliche Problem unserer Geschichtsstunde ist es, da\u00df Gott aus dem Horizont der Menschen verschwindet und da\u00df mit dem Erl\u00f6schen des von Gott kommenden Lichts Orientierungslosigkeit in die Menschheit hereinbricht, deren zerst\u00f6rerische Wirkungen wir immer mehr zu sehen bekommen\u201c. (Benedikt XVI., Brief an die Bisch\u00f6fe der katholischen Kirche in Sachen Aufhebung der Exkommunikation der vier von Erzbischof Lefebvre geweihten Bisch\u00f6fe<\/em>, Vatikan, 20. M\u00e4rz 2009. Vgl. http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/benedict_xvi\/letters\/2009\/documents\/hf_ben-xvi_let_20090310_remissione-scomunica_it.html<\/a>).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[29]<\/a> Ch\u00e1vez, \u201eZeugen\u201c, 8.22.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[30]<\/a> Ch\u00e1vez, \u201eZeugen\u201c, 19.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[31]<\/a> Johannes Paul II, Ecclesia in Europa, Nr. 38<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[32]<\/a> Ebd.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[33]<\/a> Ebd.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[34]<\/a> VECCHI, \u201ePastorale\u201c, 8.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[35]<\/a> SCHNEIDERS, Finding.<\/em> xxiii.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[36]<\/a> VIGAN\u00d2 E., ACG <\/em>339 S. 12-13.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[37]<\/a> Vgl. BARTOLOM\u00c9 Juan Jos\u00e9, \u201eMalestar de la fe, \u00bfen la vida consagrada? Una cuesti\u00f3n previa a la evangelizaci\u00f3n\u201c, Salesianum <\/em>62 (2000), 147-164.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[38]<\/a> Vgl. PIKAZA X., Esquema teol\u00f3gico de la Vida Religiosa<\/em>. Ediciones S\u00edgueme, Salamanca 1978, S. 29-44.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[39]<\/a> Vgl. CENCINI A., \u201eIdentidad y Misi\u00f3n de la Vida Consagrada\u201c, Confer <\/em>154 (2001), 251-268.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[40]<\/a> Vgl. MOLONEY Francis J., Disciples and Prophets: A Biblical Model for the Religious Life<\/em>. Herausgegeben von Darton, Longman und Todd in London, 1980.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[41]<\/a> VECCHI Juan E., Experten, Zeugen und Baumeister der Gemeinschaft. ACG <\/em>363, 21. Es ist kein Zufall, dass Don Vecchi selbst diesen Text in seinem Brief zur Einberufung des GK25 zitiert, ACG <\/em>372, 30.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[42]<\/a> Vgl. AA.VV., F\u00fcr kreative Treue<\/em>. Neugr\u00fcndung: Charismen neu ordnen, Pr\u00e4senz neu gestalten. Il Calamo. Rom, 1999, das den 54. Convenius Semestralis der USG <\/em>in Ariccia im November 1998 zusammenfasst.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[43]<\/a> Potissimum Institutioni<\/em>, 1.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

[44]<\/a> Die Ausbildung der Salesianer durch Don Bosco<\/em>. Grunds\u00e4tze und Normen. Ratio Institutionis et Studiorum. F\u00fcnfte Ausgabe<\/em>. Rom, 13. Januar 2025.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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