Wahrscheinlich war es das Aufkommen der protestantischen Reformation, das das Problem des Gewissens und genauer der \u201eGewissensfreiheit\u201c auf die Tagesordnung setzte. In einem Brief von 1597 an Clemens VIII. beklagte der Propst von Sales die \u201eTyrannei\u201c, die der \u201eStaat Genf\u201c \u201eauf die Gewissen der Katholiken\u201c aus\u00fcbte. Er bat den Heiligen Stuhl, beim K\u00f6nig von Frankreich einzugreifen, damit die Genfer das gew\u00e4hren, \u201ewas sie Gewissensfreiheit nennen\u201c. Gegner milit\u00e4rischer L\u00f6sungen der protestantischen Krise, sah er in der libertas conscientiae einen m\u00f6glichen Ausweg aus der gewaltsamen Konfrontation, vorausgesetzt, die Gegenseitigkeit wurde respektiert. Von Genf f\u00fcr die Reformation und von Franz von Sales f\u00fcr den Katholizismus beansprucht, stand die Gewissensfreiheit kurz davor, eine der S\u00e4ulen der modernen Denkweise zu werden.<\/p>\n
Die Menschenw\u00fcrde
\n Die W\u00fcrde des Einzelnen liegt im Gewissen, und das Gewissen ist in erster Linie Synonym f\u00fcr Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit, Offenheit und \u00dcberzeugung. Der Propst von Sales erkannte beispielsweise an, \u201eum sein Gewissen zu entlasten\u201c, dass das Projekt der Kontroversen ihm gewisserma\u00dfen von anderen aufgezwungen worden war. Wenn er seine Gr\u00fcnde f\u00fcr die katholische Lehre und Praxis darlegte, achtete er darauf zu betonen, dass er dies \u201emit gutem Gewissen\u201c tat. \u201eSagt mir mit gutem Gewissen\u201c, fragte er seine Widersacher. Das \u201egute Gewissen\u201c bewirkt n\u00e4mlich, dass man bestimmte Handlungen vermeidet, die einen in Widerspruch mit sich selbst bringen.
\n Doch das individuelle subjektive Gewissen kann nicht immer als Garant der objektiven Wahrheit genommen werden. Man ist nicht immer verpflichtet zu glauben, was einem jemand mit gutem Gewissen sagt. \u201eZeigt mir klar\u201c, sagt der Propst zu den Herren von Thonon, \u201edass ihr \u00fcberhaupt nicht l\u00fcgt, dass ihr mich keineswegs t\u00e4uscht, wenn ihr mir sagt, dass ihr mit gutem Gewissen diese oder jene Inspiration hattet\u201c. Das Gewissen kann Opfer von T\u00e4uschung sein, sei es freiwillig oder auch unfreiwillig. \u201eDie hartn\u00e4ckigen Geizh\u00e4lse geben nicht nur nicht zu, dass sie es sind, sondern sie glauben auch nicht im Gewissen, dass sie es sind\u201c.
\n Die Gewissensbildung ist eine wesentliche Aufgabe, denn die Gewissensfreiheit birgt das Risiko, \u201eGutes und B\u00f6ses zu tun\u201c, aber \u201edas B\u00f6se zu w\u00e4hlen ist kein Gebrauch, sondern ein Missbrauch unserer Freiheit\u201c. Es ist eine harte Aufgabe, weil das Gewissen uns manchmal wie ein Gegner erscheint, der \u201eimmer gegen uns und f\u00fcr uns k\u00e4mpft\u201c: Es \u201esetzt unseren schlechten Neigungen best\u00e4ndig Widerstand entgegen\u201c, tut dies aber \u201ezu unserem Heil\u201c. Wenn man s\u00fcndigt, \u201ebewegt sich die innere Reue mit gez\u00fccktem Schwert gegen sein Gewissen\u201c, aber um es \u201emit heiliger Furcht zu durchbohren\u201c.
\n Ein Mittel zur Aus\u00fcbung einer verantwortungsvollen Freiheit ist die Praxis der \u201eGewissenserforschung\u201c. Die Gewissenserforschung zu betreiben ist wie dem Beispiel der Tauben zu folgen, die sich \u201emit klaren und reinen Augen\u201c betrachten, \u201esich sorgf\u00e4ltig putzen und so gut wie m\u00f6glich schm\u00fccken\u201c. Philothea wird eingeladen, diese Pr\u00fcfung jeden Abend vor dem Schlafengehen vorzunehmen, indem sie sich fragt, \u201ewie man sich zu den verschiedenen Stunden des Tages verhalten hat; um es leichter zu machen, denkt man daran, wo, mit wem und mit welchen Besch\u00e4ftigungen man sich befasst hat\u201c.
\n Einmal im Jahr sollen wir eine gr\u00fcndliche Pr\u00fcfung des \u201eZustands unserer Seele\u201c vor Gott, dem N\u00e4chsten und uns selbst vornehmen, ohne eine \u201ePr\u00fcfung der Affekte unserer Seele\u201c zu vergessen. Die Pr\u00fcfung \u2013 sagt Franz von Sales zu den Visitantinnen \u2013 wird euch dazu f\u00fchren, \u201eeuer Gewissen gr\u00fcndlich zu erforschen\u201c.
\n Wie kann man das Gewissen erleichtern, wenn man es mit einem Fehler oder Vergehen belastet f\u00fchlt? Einige tun es auf schlechte Weise, indem sie andere \u201ef\u00fcr Laster verurteilen und anklagen, denen sie selbst erliegen\u201c, und so denken, \u201edie Gewissensbisse zu mildern\u201c. Auf diese Weise vervielfacht man das Risiko voreiliger Urteile. Im Gegenteil, \u201ediejenigen, die sich richtig um ihr Gewissen k\u00fcmmern, sind keineswegs voreiligen Urteilen ausgesetzt\u201c. Es ist ratsam, den Fall der Eltern, Erzieher und Verantwortlichen f\u00fcr das \u00f6ffentliche Wohl gesondert zu betrachten, denn \u201eein guter Teil ihres Gewissens besteht darin, sorgf\u00e4ltig \u00fcber das Gewissen der anderen zu wachen\u201c.<\/p>\n
Die Selbstachtung
\n Aus der Behauptung der W\u00fcrde und Verantwortung jedes Einzelnen muss die Selbstachtung entstehen. Sokrates und die gesamte heidnische und christliche Antike hatten bereits den Weg gewiesen:<\/p>\n
Es ist ein Spruch der Philosophen, der aber von den christlichen Lehrern f\u00fcr g\u00fcltig gehalten wurde: \u201eErkenne dich selbst\u201c, das hei\u00dft, erkenne die Vortrefflichkeit deiner Seele, um sie nicht herabzuw\u00fcrdigen und zu verachten.<\/p>\n
Einige unserer Handlungen stellen nicht nur eine Beleidigung Gottes dar, sondern auch eine Beleidigung der Menschenw\u00fcrde und der Vernunft. Ihre Folgen sind bedauerlich:<\/p>\n
Die \u00c4hnlichkeit und das Bild Gottes, das wir in uns tragen, wird beschmutzt und entstellt, die W\u00fcrde unseres Geistes entehrt, und wir werden den vernunftlosen Tieren gleichgemacht [\u2026], indem wir uns zu Sklaven unserer Leidenschaften machen und die Ordnung der Vernunft umkehren.<\/p>\n
Es gibt Ekstasen und Entr\u00fcckungen, die uns \u00fcber unsere nat\u00fcrliche Verfassung erheben, und andere, die uns erniedrigen: \u201eO Menschen, wie lange werdet ihr so unvern\u00fcnftig sein \u2013 schreibt der Autor des Theotimus \u2013, dass ihr eure nat\u00fcrliche W\u00fcrde mit F\u00fc\u00dfen treten wollt, indem ihr freiwillig in den Zustand der Tiere hinabsteigt und euch hineinst\u00fcrzt?\u201c.
\n Die Selbstachtung wird es erm\u00f6glichen, zwei entgegengesetzte Gefahren zu vermeiden: den Stolz und die Verachtung der Gaben, die man hat. In einem Jahrhundert, in dem das Ehrgef\u00fchl bis zum \u00c4u\u00dfersten getrieben war, musste Franz von Sales eingreifen, um Verbrechen anzuprangern, insbesondere beim Problem des Duells, das ihm \u201edie Haare zu Berge stehen lie\u00df\u201c, und noch mehr der unsinnige Stolz, der die Ursache war. \u201eIch bin emp\u00f6rt\u201c \u2013 schrieb er der Ehefrau eines duellierenden Mannes \u2013; \u201ein Wahrheit kann ich nicht begreifen, wie man einen so z\u00fcgellosen Mut sogar f\u00fcr Kleinigkeiten und Nichtigkeiten haben kann\u201c. Sich im Duell zu schlagen ist, als ob \u201esie einer des anderen Henker w\u00fcrden\u201c.
\n Andere hingegen wagen es nicht, die empfangenen Gaben anzuerkennen und s\u00fcndigen so gegen die Pflicht der Dankbarkeit. Franz von Sales prangert \u201eeine gewisse falsche und t\u00f6richte Demut an, die es verhindert, das Gute in ihnen zu entdecken\u201c. Sie haben Unrecht, denn \u201edie G\u00fcter, die Gott in uns gelegt hat, m\u00fcssen aufrichtig anerkannt, gesch\u00e4tzt und geehrt werden\u201c.
\n Der erste N\u00e4chste, den ich achten und lieben muss, scheint der Bischof von Genf sagen zu wollen, ist das eigene Ich. Die wahre Liebe zu mir selbst und die ihm geschuldete Achtung verlangen, dass ich nach Vollkommenheit strebe und mich, wenn n\u00f6tig, korrigiere, aber sanft, vern\u00fcnftig und \u201eauf dem Weg des Mitleids\u201c eher als dem der Wut und des Zorns.
\n Es gibt n\u00e4mlich eine Selbstliebe, die nicht nur legitim, sondern auch wohltuend und geboten ist: \u201eDie wohlgeordnete N\u00e4chstenliebe beginnt bei sich selbst\u201c \u2013 sagt das Sprichwort \u2013 und spiegelt gut das Denken von Franz von Sales wider, aber unter der Bedingung, die Selbstliebe nicht mit der Eigenliebe zu verwechseln. Die Selbstliebe ist gut, und Philothea wird eingeladen, sich \u00fcber die Art und Weise zu befragen, wie sie sich selbst liebt:<\/p>\n
Halten Sie Ihre Selbstliebe in Ordnung? Denn nur eine ungeordnete Selbstliebe kann uns zugrunde richten. Eine geordnete Liebe verlangt, dass wir die Seele mehr lieben als den K\u00f6rper und dass wir vor allem anderen nach Tugend streben.<\/p>\n
Im Gegensatz dazu ist die Eigenliebe eine egoistische, \u201enarzisstische\u201c Liebe, voll von sich selbst, eifers\u00fcchtig auf die eigene Sch\u00f6nheit und einzig besorgt um das Eigeninteresse: \u201eNarziss \u2013 sagen die Laien \u2013 war ein junger Mann, der so stolz war, dass er seine Liebe niemandem schenken wollte; und schlie\u00dflich, als er sich in einem klaren Brunnen betrachtete, war er von seiner Sch\u00f6nheit ganz hingerissen\u201c.<\/p>\n
Die \u201eden Personen geschuldete Achtung\u201c
\n Wenn man sich selbst achtet, wird man besser vorbereitet und bereit sein, andere zu achten. Die Tatsache, dass wir \u201enach dem Bild und Gleichnis Gottes\u201c geschaffen sind, hat zur Folge, dass \u201ealle Menschen dieselbe W\u00fcrde genie\u00dfen\u201c. Franz von Sales, obwohl er in einer vom Ancien R\u00e9gime gepr\u00e4gten, stark ungleichen Gesellschaft lebte, f\u00f6rderte ein Denken und eine Praxis, die durch die \u201eden Personen geschuldete Achtung\u201c gekennzeichnet waren.
\n Man muss bei den Kindern anfangen. Die Mutter des heiligen Bernhard \u2013 sagt der Autor der Philothea \u2013 liebte ihre neugeborenen Kinder \u201emit Achtung wie ein heiliges Ding, das Gott ihr anvertraut hatte\u201c. Ein sehr schwerer Vorwurf des Bischofs von Genf an die Heiden betraf ihre Verachtung des Lebens von wehrlosen Wesen. Die Achtung vor dem ungeborenen Kind kommt in dieser Passage eines Briefes zum Ausdruck, der nach der barocken Rhetorik der Zeit verfasst und von Franz von Sales an eine schwangere Frau gerichtet war. Er ermutigt sie, indem er erkl\u00e4rt, dass das Kind, das sich in ihrem Scho\u00df bildet, nicht nur \u201eein lebendiges Abbild der g\u00f6ttlichen Majest\u00e4t\u201c ist, sondern auch das Abbild seiner Mutter. Er empfiehlt einer anderen Frau:<\/p>\n
Bieten Sie oft der ewigen Herrlichkeit Ihres Sch\u00f6pfers das kleine Gesch\u00f6pf dar, zu dessen Erschaffung er Sie als seine Mitarbeiterin annehmen wollte.<\/p>\n
Ein weiterer Aspekt der den anderen geschuldeten Achtung betrifft das Thema der Freiheit. Die Entdeckung neuer L\u00e4nder hatte als schlimme Folge das Wiederaufleben der Sklaverei, die an die Praktiken der alten R\u00f6mer zur Zeit des Heidentums erinnerte. Der Verkauf von Menschen erniedrigte sie zum Rang von Tieren:<\/p>\n
Eines Tages kaufte Marcantonio von einem H\u00e4ndler zwei Jungen; damals, wie es noch heute in manchen Gegenden vorkommt, wurden Kinder verkauft; es gab M\u00e4nner, die sie beschafften und dann mit ihnen handelten, wie man es mit Pferden in unseren L\u00e4ndern tut.<\/p>\n
Die Achtung vor anderen wird auf subtilere Weise st\u00e4ndig durch L\u00e4sterei und Verleumdung bedroht. Franz von Sales besteht stark auf den \u201eS\u00fcnden der Zunge\u201c. Ein Kapitel der Philothea, das explizit dieses Thema behandelt, tr\u00e4gt den Titel Ehrlichkeit in den Worten und Respekt, den man Personen schuldet. Jemandes Ruf zu ruinieren bedeutet, einen \u201egeistigen Mord\u201c zu begehen; es bedeutet, demjenigen, \u00fcber den schlecht gesprochen wird, das \u201ezivile Leben\u201c zu entziehen. Ebenso soll man sich bem\u00fchen, beim \u201eTadeln des Lasters\u201c die \u201edarin verwickelte Person\u201c so weit wie m\u00f6glich zu schonen.
\n Bestimmte Personengruppen werden leicht verunglimpft oder verachtet. Franz von Sales verteidigt die W\u00fcrde des einfachen Volkes und st\u00fctzt sich dabei auf das Evangelium: \u201eDer heilige Petrus\u201c, bemerkt er, \u201ewar ein grober, ungeschliffener Mann, ein alter Fischer, ein Handwerker niederen Standes; der heilige Johannes hingegen war ein Gentleman, sanft, liebensw\u00fcrdig, weise; der heilige Petrus dagegen unwissend\u201c. Nun, es war der heilige Petrus, der auserw\u00e4hlt wurde, die anderen zu f\u00fchren und der \u201euniverselle Oberste\u201c zu sein.
\n Er verk\u00fcndet die W\u00fcrde der Kranken, indem er sagt, dass \u201edie Seelen, die am Kreuz sind, zu K\u00f6niginnen erkl\u00e4rt werden\u201c. Indem er die \u201eGrausamkeit gegen\u00fcber den Armen\u201c anprangert und die \u201eW\u00fcrde der Armen\u201c preist, rechtfertigt und pr\u00e4zisiert er die Haltung, die man ihnen gegen\u00fcber einnehmen soll, indem er erkl\u00e4rt, \u201ewie wir sie ehren und sie als Vertreter unseres Herrn besuchen sollen\u201c. Niemand ist nutzlos, niemand ist unbedeutend: \u201eEs gibt auf der Welt keinen Gegenstand, der nicht zu etwas n\u00fctzlich sein k\u00f6nnte; aber man muss seine Verwendung und seinen Platz zu finden wissen\u201c.<\/p>\n
Das \u201eEins-Verschiedene\u201c der Salesianer
\n Das Problem, das die menschlichen Gesellschaften seit jeher qu\u00e4lt, ist die Vereinbarkeit der W\u00fcrde und Freiheit jedes Einzelnen mit denen der anderen. Franz von Sales lieferte dank der Erfindung eines neuen Wortes eine originelle Erkl\u00e4rung daf\u00fcr. Ausgehend davon, dass das Universum aus \u201eallen geschaffenen, sichtbaren und unsichtbaren Dingen\u201c besteht und \u201eihre Verschiedenheit auf die Einheit zur\u00fcckgef\u00fchrt wird\u201c, schlug der Bischof von Genf vor, es \u201eEins-Verschiedenes\u201c zu nennen, also \u201eeinzigartig und verschieden, einzigartig in seiner Verschiedenheit und verschieden in seiner Einheit\u201c.
\n F\u00fcr ihn ist jedes Wesen einzigartig. Menschen sind wie die Perlen, von denen Plinius spricht: \u201eSie sind so einzigartig, jede in ihrer Qualit\u00e4t, dass man nie zwei findet, die v\u00f6llig gleich sind\u201c. Es ist bezeichnend, dass seine beiden Hauptwerke, die Anleitung zum frommen Leben und die Abhandlung \u00fcber die Gottesliebe, an eine einzelne Person gerichtet sind, Philothea und Theotimus. Welche Vielfalt und Verschiedenheit unter den Wesen! \u201eZweifellos, wie wir sehen, dass es nie zwei Menschen gibt, die in den Gaben der Natur v\u00f6llig gleich sind, so gibt es auch nie welche, die in den \u00fcbernat\u00fcrlichen Gaben v\u00f6llig gleich sind\u201c. Die Vielfalt bezauberte ihn auch aus rein \u00e4sthetischer Sicht, doch f\u00fcrchtete er eine indiskrete Neugier \u00fcber ihre Ursachen:<\/p>\n
Wenn jemand die Frage stellte, warum Gott die Wassermelonen gr\u00f6\u00dfer als die Erdbeeren oder die Lilien gr\u00f6\u00dfer als die Veilchen gemacht hat; warum der Rosmarin keine Rose oder warum die Nelke keine Ringelblume ist; warum der Pfau sch\u00f6ner als eine Fledermaus oder warum die Feige s\u00fc\u00df und die Zitrone sauer ist, w\u00fcrde man \u00fcber seine Fragen lachen und ihm sagen: Armer Mann, da die Sch\u00f6nheit der Welt Vielfalt erfordert, ist es notwendig, dass es in den Dingen verschiedene und differenzierte Vollkommenheiten gibt und dass die eine nicht die andere ist; deshalb sind die einen klein, die anderen gro\u00df, die einen herb, die anderen s\u00fc\u00df, die einen sch\u00f6ner, die anderen weniger. [\u2026] Alle haben ihren Wert, ihre Anmut, ihren Glanz, und alle, in der Gesamtheit ihrer Vielfalt betrachtet, bilden ein wunderbares Schauspiel der Sch\u00f6nheit.<\/p>\n
Die Verschiedenheit behindert nicht die Einheit, im Gegenteil, sie macht sie noch reicher und sch\u00f6ner. Jede Blume hat ihre Eigenarten, die sie von allen anderen unterscheidet: \u201eEs ist nicht die Eigenschaft der Rosen, wei\u00df zu sein, scheint mir, denn die roten sind sch\u00f6ner und haben einen besseren Duft, der jedoch die Eigenschaft der Lilie ist\u201c. Gewiss, Franz von Sales duldet keine Verwirrung und Unordnung, ist aber ebenso ein Feind der Gleichf\u00f6rmigkeit. Die Verschiedenheit der Wesen kann zur Zersplitterung und zum Bruch der Gemeinschaft f\u00fchren, doch wenn es Liebe gibt, die \u201eBand der Vollkommenheit\u201c, ist nichts verloren, im Gegenteil, die Verschiedenheit wird durch die Einigung erh\u00f6ht.
\n In Franz von Sales gibt es sicherlich eine echte Kultur des Einzelnen, doch diese ist niemals eine Abschottung gegen\u00fcber der Gruppe, der Gemeinschaft oder der Gesellschaft. Er sieht den Einzelnen spontan in einen Kontext oder \u201eStand\u201c des Lebens eingebettet, der die Identit\u00e4t und Zugeh\u00f6rigkeit jedes Einzelnen stark pr\u00e4gt. Es wird nicht m\u00f6glich sein, ein Programm oder Projekt f\u00fcr alle gleich festzulegen, einfach weil es \u201ef\u00fcr den Gentleman, den Handwerker, den Diener, den Prinzen, die Witwe, die Jungfrau, die Verheiratete\u201c unterschiedlich angewendet und umgesetzt wird; man muss es zudem \u201eden Kr\u00e4ften und Pflichten jedes Einzelnen anpassen. Der Bischof von Genf sieht die Gesellschaft in Lebensbereiche unterteilt, die durch soziale Zugeh\u00f6rigkeit und Gruppensolidarit\u00e4t gekennzeichnet sind, wie wenn er \u201evon der Gesellschaft der Soldaten, der Werkstatt der Handwerker, dem Hof der Prinzen, der Familie der Verheirateten\u201c spricht.
\n Die Liebe personalisiert und individualisiert somit. Die Zuneigung, die eine Person mit einer anderen verbindet, ist einzigartig, wie Franz von Sales in seiner Beziehung zu Madame de Chantal zeigt: \u201eJede Zuneigung hat ihre Eigenart, die sie von anderen unterscheidet; die, die ich f\u00fcr Sie empfinde, hat eine gewisse Besonderheit, die mich unendlich tr\u00f6stet, und, um alles zu sagen, ist f\u00fcr mich \u00fcberaus fruchtbar\u201c. Die Sonne erleuchtet alle und jeden: \u201eIndem sie einen Winkel der Erde erhellt, erhellt sie ihn nicht weniger, als sie es t\u00e4te, wenn sie nur an diesem Ort und nicht anderswo scheinen w\u00fcrde\u201c.<\/p>\n
Der Mensch ist im Werden
\n Als christlicher Humanist glaubt Franz von Sales schlie\u00dflich an die M\u00f6glichkeit des Menschen, sich zu vervollkommnen. Erasmus hatte die Formel gepr\u00e4gt: Homines non nascuntur sed finguntur. W\u00e4hrend das Tier ein vorbestimmtes Wesen ist, das vom Instinkt geleitet wird, ist der Mensch im Gegenteil in st\u00e4ndiger Entwicklung. Er ver\u00e4ndert nicht nur die anderen, sondern kann sich selbst ver\u00e4ndern, sowohl zum Besseren als auch zum Schlechteren.
\n Was den Autor des Theotimus vollst\u00e4ndig besch\u00e4ftigte, war, sich selbst zu vervollkommnen und anderen zu helfen, sich zu vervollkommnen, und nicht nur im religi\u00f6sen Bereich, sondern in allem. Von der Geburt bis zum Grab ist der Mensch in einer Situation des Lernens. Lasst uns das Krokodil nachahmen, das \u201enie aufh\u00f6rt zu wachsen, solange es lebt\u201c. Denn \u201ein demselben Zustand lange zu verharren, ist nicht m\u00f6glich: Wer nicht vorankommt, f\u00e4llt in diesem Verkehr zur\u00fcck; wer nicht steigt, steigt auf dieser Leiter hinab; wer nicht siegt, wird in diesem Kampf besiegt\u201c. Er zitiert den heiligen Bernhard, der sagte: \u201eEs ist besonders f\u00fcr den Menschen geschrieben, dass er nie im selben Zustand gefunden wird: Er muss vorankommen oder zur\u00fcckfallen\u201c. Lasst uns vorangehen:<\/p>\n
Wei\u00dft du nicht, dass du auf dem Weg bist und dass der Weg nicht zum Sitzen, sondern zum Vorw\u00e4rtsgehen gemacht ist? Und er ist so sehr zum Vorankommen gemacht, dass sich vorw\u00e4rts bewegen Gehen genannt wird.<\/p>\n
Das bedeutet auch, dass der Mensch erziehbar ist, f\u00e4hig zu lernen, sich zu korrigieren und zu verbessern. Und das gilt auf allen Ebenen. Das Alter spielt manchmal keine Rolle. Seht diese Chorknaben der Kathedrale, die die F\u00e4higkeiten ihres Bischofs in diesem Bereich bei weitem \u00fcbertreffen: \u201eIch bewundere diese Kinder\u201c, sagte er, \u201edie kaum sprechen k\u00f6nnen und doch schon ihren Part singen; sie verstehen alle Zeichen und Regeln der Musik, w\u00e4hrend ich nicht w\u00fcsste, wie ich mich daraus ziehen sollte, ich, der ich ein erwachsener Mann bin und mich gerne als gro\u00dfe Pers\u00f6nlichkeit ausgeben w\u00fcrde\u201c. Niemand in dieser Welt ist perfekt:<\/p>\n
Einige Menschen sind von Natur aus leichtfertig, andere grob, andere sehr abgeneigt, die Meinungen anderer anzuh\u00f6ren, und andere schlie\u00dflich zur Emp\u00f6rung, andere zum Zorn und andere zur Liebe geneigt; kurz gesagt, finden wir sehr wenige Menschen, in denen nicht die eine oder andere solcher Unvollkommenheiten entdeckt werden k\u00f6nnte.<\/p>\n
Sollte man dann verzweifeln, sein Temperament zu verbessern, indem man einige unserer nat\u00fcrlichen Neigungen korrigiert? Keineswegs.<\/p>\n
Denn wie sehr sie auch jedem von uns wie eigen und nat\u00fcrlich sind, wenn sie mit der Anwendung einer entgegengesetzten Bindung korrigiert und geregelt werden k\u00f6nnen, und sogar einer sich davon befreien und l\u00e4utern kann, dann, sage ich Ihnen, Philothea, dass man es tun muss. Man hat doch einen Weg gefunden, bittere Mandeln s\u00fc\u00df zu machen: Man muss sie am Fu\u00df durchbohren und den Saft herausflie\u00dfen lassen; warum sollten wir dann nicht unsere verkehrten Neigungen herausflie\u00dfen lassen k\u00f6nnen, um so besser zu werden?<\/p>\n
Daher die optimistische, aber anspruchsvolle Schlussfolgerung: \u201eEs gibt keine so gute Natur, die nicht durch lasterhafte Gewohnheiten b\u00f6se gemacht werden k\u00f6nnte; es gibt keine so verdorbene Natur, die man nicht zuerst mit der Gnade Gottes und dann mit flei\u00dfigem Einsatz und Sorgfalt z\u00e4hmen und besiegen k\u00f6nnte\u201c. Wenn der Mensch erziehbar ist, darf man an niemandem verzweifeln und muss sich vor Vorurteilen gegen\u00fcber Personen h\u00fcten:<\/p>\n
Sagt nicht: Jener ist ein Trunkenbold, auch wenn ihr ihn betrunken gesehen habt; er ist ein Ehebrecher, weil ihr ihn s\u00fcndigen gesehen habt; er ist ein Blutsch\u00e4nder, weil ihr ihn in diesem Ungl\u00fcck ertappt habt; denn eine einzige Tat reicht nicht aus, um der Sache den Namen zu geben. [\u2026] Und selbst wenn ein Mensch lange lasterhaft gewesen w\u00e4re, liefe man doch Gefahr zu l\u00fcgen, wenn man ihn lasterhaft nennt.<\/p>\n
Der Mensch hat nie aufgeh\u00f6rt, seinen Garten zu pflegen. Das ist die Lektion, die der Gr\u00fcnder der Visitantinnen ihnen einpr\u00e4gte, als er sie aufforderte, \u201edie Erde und den Garten\u201c ihrer Herzen und Geister \u201ezu kultivieren\u201c, denn es gibt \u201ekeinen so perfekten Menschen, der sich nicht bem\u00fchen m\u00fcsste, sowohl in der Vollkommenheit zu wachsen als auch sie zu bewahren\u201c.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Wahrscheinlich war es das Aufkommen der protestantischen Reformation, das das Problem des Gewissens und genauer…<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":45021,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":5,"footnotes":""},"categories":[137],"tags":[2222,2635,2555,1969,1735,1963,2023],"class_list":["post-45027","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-unsere-heiligen","tag-ausbildung","tag-empfehlungen","tag-gott","tag-heilige","tag-katechese","tag-rettung","tag-tugend"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45027","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45027"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45027\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":45028,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45027\/revisions\/45028"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/45021"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45027"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45027"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45027"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}