{"id":43939,"date":"2025-06-19T07:07:20","date_gmt":"2025-06-19T07:07:20","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=43939"},"modified":"2025-07-28T09:37:32","modified_gmt":"2025-07-28T09:37:32","slug":"das-menschliche-herz-erziehen-mit-dem-heiligen-franz-von-sales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/das-menschliche-herz-erziehen-mit-dem-heiligen-franz-von-sales\/","title":{"rendered":"Das menschliche Herz erziehen mit dem heiligen Franz von Sales"},"content":{"rendered":"

Der heilige Franz von Sales stellt das Herz, den Sitz von Willen, Liebe und Freiheit, in den Mittelpunkt der menschlichen Bildung. Ausgehend von der biblischen Tradition und im Dialog mit der Philosophie und Wissenschaft seiner Zeit erkennt der Bischof von Genf im Willen die \u201eleitende F\u00e4higkeit\u201c, die in der Lage ist, Leidenschaften und Sinne zu beherrschen, w\u00e4hrend die Affekte (Gef\u00fchle) \u2013 vor allem die Liebe \u2013 deren inneren Antrieb n\u00e4hren. Die salesianische Erziehung zielt daher darauf ab, W\u00fcnsche, Entscheidungen und Entschl\u00fcsse in einen Weg der Selbstbeherrschung zu verwandeln, auf dem Sanftmut und Entschlossenheit zusammenkommen, um die ganze Person zum Guten zu f\u00fchren.
\n<\/em><\/p>\n

Der heilige Franz von Sales stellt das Herz in den Mittelpunkt und an die Spitze des Menschen, sodass er sagt: \u201eWer das Herz des Menschen gewinnt, gewinnt den ganzen Menschen\u201c. In der salesianischen Anthropologie f\u00e4llt die \u00fcberm\u00e4\u00dfige Verwendung des Begriffs und des Konzepts des\u00a0Herzens<\/em>\u00a0besonders auf. Das erstaunt umso mehr, als bei den Humanisten seiner Zeit, die von antiken Sprachen und Gedanken gepr\u00e4gt waren, keine besondere Betonung dieses Symbols zu entdecken ist.
\nEinerseits l\u00e4sst sich dieses Ph\u00e4nomen durch den allgemeinen, universellen Gebrauch des Substantivs\u00a0Herz<\/em>\u00a0erkl\u00e4ren, um die Innerlichkeit der Person zu bezeichnen, besonders in Bezug auf ihre Sensibilit\u00e4t. Andererseits verdankt Franz von Sales viel der biblischen Tradition, die das Herz als Sitz der h\u00f6chsten menschlichen F\u00e4higkeiten betrachtet, wie Liebe, Wille und Intelligenz.
\nZu diesen \u00dcberlegungen k\u00f6nnten vielleicht auch zeitgen\u00f6ssische anatomische Forschungen zum\u00a0Herzen\u00a0<\/em>und zum Blutkreislauf hinzugef\u00fcgt werden. Wichtig f\u00fcr uns ist, die Bedeutung zu kl\u00e4ren, die Franz von Sales dem Herzen zuschrieb, ausgehend von seiner Sicht auf die menschliche Person, deren Zentrum und H\u00f6hepunkt Wille, Liebe und Freiheit sind.<\/p>\n

Der Wille, die leitende F\u00e4higkeit
\n<\/strong>Mit den geistigen F\u00e4higkeiten wie Verstand und Ged\u00e4chtnis verbleibt man im Bereich des Erkennens. Nun geht es darum, in den Bereich des Handelns einzutreten. Wie bereits Augustinus und einige Philosophen wie Duns Scotus getan haben, ordnet Franz von Sales dem Willen den ersten Platz zu, wahrscheinlich unter dem Einfluss seiner jesuitischen Lehrer. Der Wille soll alle \u201eKr\u00e4fte\u201c der Seele beherrschen.
\nEs ist bedeutsam, dass das \u201eTheotimus\u201c mit dem Kapitel beginnt: \u201eWie bei der Sch\u00f6nheit der menschlichen Natur hat Gott dem Willen die Herrschaft \u00fcber alle F\u00e4higkeiten der Seele gegeben\u201c. Franz von Sales zitiert Thomas von Aquin und behauptet, der Mensch habe \u201evolle Macht \u00fcber alle Arten von Zuf\u00e4llen und Ereignissen\u201c und dass \u201eder weise Mensch, also derjenige, der der Vernunft folgt, zum absoluten Herrn der Gestirne wird\u201c. Zusammen mit Verstand und Ged\u00e4chtnis ist der Wille \u201eder dritte Soldat unseres Geistes und der st\u00e4rkste von allen, weil nichts den freien Willen des Menschen \u00fcbersteigen kann; selbst Gott, der ihn geschaffen hat, will ihn in keiner Weise zwingen oder gewaltsam beeinflussen\u201c.
\nDer Wille \u00fcbt seine Autorit\u00e4t jedoch auf sehr unterschiedliche Weise aus, und der ihm geb\u00fchrende Gehorsam variiert erheblich. So gehorchen einige unserer Glieder, die nicht an der Bewegung gehindert sind, dem Willen ohne Probleme. Wir \u00f6ffnen und schlie\u00dfen den Mund, bewegen Zunge, H\u00e4nde, F\u00fc\u00dfe, Augen nach Belieben und so oft wir wollen. Der Wille hat Macht \u00fcber die Funktion der f\u00fcnf Sinne, aber es ist eine indirekte Macht: Um nicht mit den Augen zu sehen, muss ich sie abwenden oder schlie\u00dfen; um Enthaltsamkeit zu \u00fcben, muss ich den H\u00e4nden befehlen, dem Mund keine Nahrung zuzuf\u00fchren.
\nDer Wille kann und muss den sinnlichen Appetit mit seinen zw\u00f6lf Leidenschaften beherrschen. Obwohl dieser sich oft wie ein \u201erebellisches, aufr\u00fchrerisches, unruhiges Subjekt\u201c verh\u00e4lt, kann und muss der Wille ihn manchmal beherrschen, auch um den Preis eines langen Kampfes. Der Wille hat auch Macht \u00fcber die h\u00f6heren geistigen F\u00e4higkeiten, das Ged\u00e4chtnis, den Verstand und die Vorstellungskraft, denn er entscheidet, den Geist auf ein bestimmtes Objekt zu richten oder von diesem oder jenem Gedanken abzuwenden; aber er kann sie nicht ohne Schwierigkeiten regulieren und gehorchen lassen, da die Vorstellungskraft die Eigenschaft hat, \u00e4u\u00dferst \u201ewechselhaft und launisch\u201c zu sein.
\nAber wie funktioniert der Wille? Die Antwort ist relativ einfach, wenn man sich auf das salesianische Modell der Meditation oder des inneren Gebets bezieht, das aus drei Teilen besteht: den \u201eBetrachtungen\u201c, den \u201eAffekten\u201c und den \u201eEntschl\u00fcssen\u201c. Die ersten bestehen darin, \u00fcber ein Gut, eine Wahrheit, einen Wert nachzudenken und zu meditieren. Diese Reflexion erzeugt normalerweise Affekte, also starke W\u00fcnsche, dieses Gut oder diesen Wert zu erwerben und zu besitzen, und diese Affekte sind in der Lage, \u201eden Willen zu bewegen\u201c. Schlie\u00dflich erzeugt der Wille, einmal \u201ebewegt\u201c, die \u201eEntschl\u00fcsse\u201c.<\/p>\n

Die \u201eAffekte\u201c, die den Willen bewegen
\n<\/strong>Der Wille wird von Franz von Sales als \u201eAppetit\u201c betrachtet und ist eine \u201eaffektive F\u00e4higkeit\u201c. Aber es ist ein vern\u00fcnftiger und kein sinnlicher oder sinnlicher Appetit. Der Appetit erzeugt Bewegungen, und w\u00e4hrend die Bewegungen des sinnlichen Appetits gew\u00f6hnlich \u201eLeidenschaften\u201c genannt werden, hei\u00dfen die des Willens \u201eAffekte\u201c, weil sie den Willen \u201edr\u00fccken\u201c oder \u201ebewegen\u201c. Der Autor des\u00a0Theotimus<\/em>\u00a0nennt die ersten auch \u201eLeidenschaften des K\u00f6rpers\u201c und die zweiten \u201eAffekte des Herzens\u201c. Steigt man vom sinnlichen zum vern\u00fcnftigen Bereich auf, verwandeln sich die zw\u00f6lf Leidenschaften der Seele in vern\u00fcnftige Affekte.
\nIn den verschiedenen Meditationsmodellen, die in der\u00a0Anleitung zum frommen Leben\u00a0<\/em>vorgeschlagen werden, l\u00e4dt der Autor Philothea mit einer Reihe lebhafter und bedeutungsvoller Ausdr\u00fccke ein, alle Formen freiwilliger Affekte zu pflegen: die\u00a0Liebe<\/em>\u00a0zum Guten (\u201esein Herz hinwenden\u201c, \u201esich zuwenden\u201c, \u201eumarmen\u201c, \u201esich binden\u201c, \u201esich verbinden\u201c, \u201esich vereinigen\u201c); den\u00a0Hass<\/em>\u00a0auf das B\u00f6se (\u201everabscheuen\u201c, \u201ejede Bindung l\u00f6sen\u201c, \u201emit F\u00fc\u00dfen treten\u201c); das\u00a0Verlangen<\/em>\u00a0(\u201estreben nach\u201c, \u201eflehen\u201c, \u201eanrufen\u201c, \u201ebitten\u201c); die\u00a0Flucht<\/em>\u00a0(\u201everachten\u201c, \u201esich trennen\u201c, \u201esich entfernen\u201c, \u201ebeseitigen\u201c, \u201everleugnen\u201c); die\u00a0Hoffnung<\/em>\u00a0(\u201ealso los! Oh mein Herz!\u201c); die\u00a0Verzweiflung<\/em>\u00a0(\u201eoh! Meine Unw\u00fcrdigkeit ist gro\u00df!\u201c); die\u00a0Freude<\/em>\u00a0(\u201esich freuen\u201c, \u201eGefallen finden\u201c); die\u00a0Traurigkeit<\/em>\u00a0(\u201ebetr\u00fcbt sein\u201c, \u201everwirrt sein\u201c, \u201esich erniedrigen\u201c, \u201esich dem\u00fctigen\u201c); den Zorn (\u201evorwerfen\u201c, \u201ewegsto\u00dfen\u201c, \u201eausrei\u00dfen\u201c); die\u00a0Furcht\u00a0<\/em>(\u201ezittern\u201c, \u201edie Seele erschrecken\u201c); den\u00a0Mut<\/em>\u00a0(\u201eermutigen\u201c, \u201est\u00e4rken\u201c); und schlie\u00dflich den\u00a0Triumph<\/em>\u00a0(\u201eerheben\u201c, \u201everherrlichen\u201c).
\nDie Stoiker, die die Leidenschaften \u2013 zu Unrecht \u2013 leugneten, akzeptierten jedoch die Existenz dieser vern\u00fcnftigen Affekte, die sie \u201eEupathien\u201c oder gute Leidenschaften nannten. Sie behaupteten, \u201edass der Weise nicht begehrte, sondern wollte; dass er keine Freude empfand, sondern Wohlgefallen; dass er nicht der Furcht unterworfen war, sondern vorsichtig und umsichtig war; und dass er nur von der Vernunft und gem\u00e4\u00df der Vernunft getrieben wurde\u201c.
\nDie Anerkennung der Rolle der Affekte im Entscheidungsprozess scheint unerl\u00e4sslich. Es ist bedeutsam, dass die Meditation, die in Entschl\u00fcsse m\u00fcnden soll, ihnen eine zentrale Rolle einr\u00e4umt. In manchen F\u00e4llen, erkl\u00e4rt der Autor der\u00a0Philothea<\/em>, k\u00f6nne man die Betrachtungen fast weglassen oder abk\u00fcrzen, aber die Affekte d\u00fcrften niemals fehlen, weil sie die Entschl\u00fcsse motivieren. Wenn ein guter Affekt eintritt, schrieb er, \u201emuss man ihm freie Z\u00fcgel lassen und nicht versuchen, der Methode zu folgen, die ich euch gezeigt habe\u201c, denn die Betrachtungen dienen nur dazu, den Affekt zu erregen.<\/p>\n

Die Liebe, der erste und wichtigste \u201eAffekt\u201c
\n<\/strong>F\u00fcr den heiligen Franz von Sales steht die Liebe immer an erster Stelle sowohl in der Liste der Leidenschaften als auch der Affekte. Was ist Liebe? fragte Jean-Pierre Camus seinen Freund, den Bischof von Genf, der antwortete: \u201eLiebe ist die erste Leidenschaft unseres sinnlichen Appetits und der erste Affekt des vern\u00fcnftigen Appetits, n\u00e4mlich des Willens; denn unser Wille ist nichts anderes als die Liebe zum Guten, und Liebe ist das Wollen des Guten\u201c.
\nDie Liebe beherrscht die anderen Affekte und dringt als erste ins Herz ein: \u201eTraurigkeit, Furcht, Hoffnung, Hass und die anderen Affekte der Seele dringen nicht ins Herz ein, wenn die Liebe sie nicht mit sich zieht\u201c. In der Nachfolge des heiligen Augustinus, f\u00fcr den \u201eLeben Lieben ist\u201c, erkl\u00e4rt der Autor des\u00a0Theotimus<\/em>, dass die anderen elf Affekte, die das menschliche Herz bev\u00f6lkern, von der Liebe abh\u00e4ngen: \u201eLiebe ist das Leben unseres Herzens [\u2026]. Alle unsere Affekte folgen unserer Liebe, und entsprechend dieser\u00a0w\u00fcnschen wir<\/em>,\u00a0freuen wir\u00a0<\/em>uns,\u00a0hoffen\u00a0<\/em>und\u00a0verzweifeln wir<\/em>,\u00a0f\u00fcrchten wir uns<\/em>,\u00a0machen wir\u00a0<\/em>uns\u00a0Mut<\/em>,\u00a0hassen wir<\/em>,\u00a0fliehen wir<\/em>,\u00a0betr\u00fcben wir\u00a0<\/em>uns,\u00a0\u00e4rgern wir\u00a0<\/em>uns, f\u00fchlen wir uns\u00a0triumphierend<\/em>\u201c.
\nMerkw\u00fcrdigerweise hat der Wille zun\u00e4chst eine passive Dimension, w\u00e4hrend die Liebe die aktive Kraft ist, die bewegt und ber\u00fchrt. Der Wille trifft keine Entscheidung, wenn er nicht von einem vorherrschenden Impuls bewegt wird: der Liebe. Am Beispiel des vom Magneten angezogenen Eisens muss man sagen, dass der Wille das Eisen und die Liebe der Magnet ist.
\nUm die Dynamik der Liebe zu veranschaulichen, verwendet der Autor des\u00a0Theotimus\u00a0<\/em>auch das Bild eines Baumes. Mit botanischer Genauigkeit analysiert er die \u201ef\u00fcnf Hauptteile\u201c der Liebe, die \u201ewie ein sch\u00f6ner Baum ist, dessen Wurzel die \u00dcbereinstimmung des Willens mit dem Guten ist, der Stamm die Spannung, die \u00c4ste die Suche, die Versuche und andere Anstrengungen, aber nur die Frucht die Vereinigung und das Genie\u00dfen\u201c.
\nDie Liebe zwingt sogar den Willen. So gro\u00df ist die Kraft der Liebe, dass f\u00fcr den Liebenden nichts schwierig ist, \u201ef\u00fcr die Liebe ist nichts unm\u00f6glich\u201c. Die Liebe ist stark wie der Tod, wiederholt Franz von Sales mit dem\u00a0Hohelied<\/em>; oder besser gesagt, die Liebe ist st\u00e4rker als der Tod. Betrachtet man es genau, ist der Mensch nur durch die Liebe wertvoll, und alle menschlichen Kr\u00e4fte und F\u00e4higkeiten, besonders der Wille, streben danach: \u201eGott will den Menschen nur wegen der Seele, und die Seele nur wegen des Willens, und der Wille nur wegen der Liebe\u201c.
\nUm seinen Gedanken zu erkl\u00e4ren, greift der Autor des\u00a0Theotimus\u00a0<\/em>auf das Bild der Beziehungen zwischen Mann und Frau zur\u00fcck, wie sie zu seiner Zeit kodifiziert und gelebt wurden. Die junge Frau kann unter den Verehrern, die um sie werben, denjenigen w\u00e4hlen, der ihr am besten gef\u00e4llt. Aber nach der Heirat verliert sie die Freiheit und wird von Herrin zur Unterworfenen der Macht des Mannes, gefangen bei dem, den sie selbst gew\u00e4hlt hat. So bleibt der Wille, der die Wahl der Liebe hat, nachdem er sich f\u00fcr eine entschieden hat, ihr unterworfen.<\/p>\n

Der Kampf des Willens um innere Freiheit
\n<\/strong>Wollen hei\u00dft w\u00e4hlen. Solange man ein Kind ist, ist man noch v\u00f6llig abh\u00e4ngig und unf\u00e4hig zu w\u00e4hlen, doch mit dem Erwachsenwerden \u00e4ndern sich die Dinge schnell und Entscheidungen werden notwendig. Kinder sind weder gut noch b\u00f6se, weil sie nicht zwischen Gut und B\u00f6se w\u00e4hlen k\u00f6nnen. In der Kindheit gehen sie wie Menschen, die eine Stadt verlassen und eine Weile geradeaus gehen; doch bald entdecken sie, dass der Weg sich in zwei Richtungen teilt; es liegt an ihnen, rechts oder links zu w\u00e4hlen, ganz nach Belieben, um dorthin zu gelangen, wohin sie wollen.
\nGew\u00f6hnlich sind Entscheidungen schwierig, weil sie verlangen, dass man auf ein Gut zugunsten eines anderen verzichtet. Meist muss man zwischen dem, was man f\u00fchlt, und dem, was man will, w\u00e4hlen, denn es gibt einen gro\u00dfen Unterschied zwischen F\u00fchlen und Zulassen. Der junge Mann, der von einer \u201eunz\u00fcchtigen Frau\u201c, von der der heilige Hieronymus spricht, versucht wurde, hatte die Vorstellung \u201e\u00fcberm\u00e4\u00dfig von dieser woll\u00fcstigen Gegenwart erf\u00fcllt\u201c, doch er bestand die Pr\u00fcfung durch einen reinen Akt des \u00fcberlegenen Willens. Der Wille, von allen Seiten belagert und zum Einverst\u00e4ndnis gedr\u00e4ngt, widerstand der sinnlichen Leidenschaft.
\nDie Wahl stellt sich auch angesichts anderer Leidenschaften und Affekte: \u201eTretet eure Empfindungen, Misstrauen, \u00c4ngste, Abneigungen mit den F\u00fc\u00dfen\u201c \u2013 r\u00e4t Franz von Sales einer von ihm betreuten Person \u2013 und fordert sie auf, sich \u201eauf die Seite der Inspiration und der Vernunft gegen die Seite des Instinkts und der Abneigung\u201c zu stellen. Die Liebe bedient sich der Willenskraft, um alle F\u00e4higkeiten und Leidenschaften zu beherrschen. Es wird eine \u201ebewaffnete Liebe\u201c sein, und diese bewaffnete Liebe wird unsere Leidenschaften unterwerfen. Dieser freie Wille \u201ewohnt im h\u00f6chsten und geistigsten Teil der Seele\u201c und \u201eh\u00e4ngt nur von Gott und von sich selbst ab; und wenn alle anderen F\u00e4higkeiten der Seele verloren und dem Feind unterworfen sind, bleibt nur er Herr seiner selbst, um in keiner Weise zuzustimmen\u201c.
\nDie Wahl besteht jedoch nicht nur im Ziel, das erreicht werden soll, sondern auch in der Absicht, die der Handlung vorangeht. Dies ist ein Aspekt, dem Franz von Sales besonders viel Bedeutung beimisst, weil er die Qualit\u00e4t des Handelns ber\u00fchrt. Tats\u00e4chlich verleiht der verfolgte Zweck der Handlung Sinn. Man kann sich aus vielen Gr\u00fcnden entscheiden, eine Handlung auszuf\u00fchren. Im Gegensatz zu den Tieren \u201eist der Mensch so Herr seiner menschlichen und vern\u00fcnftigen Handlungen, dass er sie alle aus einem Zweck vollbringt\u201c; er kann sogar den nat\u00fcrlichen Zweck einer Handlung \u00e4ndern, indem er einen Nebenzweck hinzuf\u00fcgt, \u201ewie wenn er neben der Absicht, dem Armen durch Almosen zu helfen, die Absicht hinzuf\u00fcgt, den Bed\u00fcrftigen zu verpflichten, dasselbe zu tun\u201c. Bei den Heiden waren die Absichten selten uneigenn\u00fctzig, und auch bei uns k\u00f6nnen die Absichten \u201evon Stolz, Eitelkeit, wetlichem Interesse oder einem anderen schlechten Motiv befleckt sein\u201c. Manchmal \u201etun wir so, als wollten wir die Letzten sein, und setzen uns ans Ende des Tisches, um dann mit mehr Ehre an den Kopf des Tisches zu r\u00fccken\u201c.
\n\u201eReinigen wir also, Theotimus, solange wir k\u00f6nnen, alle unsere Absichten\u201c, fordert der Verfasser der\u00a0Abhandlung \u00fcber die Gottesliebe<\/em>. Die gute Absicht \u201ebelebt\u201c die kleinsten Handlungen und einfachen t\u00e4glichen Gesten. Tats\u00e4chlich \u201eerreichen wir die Vollkommenheit nicht, indem wir viele Dinge tun, sondern indem wir sie mit einer reinen und vollkommenen Absicht tun\u201c. Man darf den Mut nicht verlieren, denn \u201eman kann seine Absicht immer korrigieren, verbessern und veredeln\u201c.<\/p>\n

Die Frucht des Willens sind die \u201eEntschl\u00fcsse\u201c
\n<\/strong>Nachdem der passive Charakter des Willens hervorgehoben wurde, dessen erste Eigenschaft darin besteht, sich vom Gut, das die Vernunft ihm vor Augen stellt, anziehen zu lassen, ist es angebracht, auch den aktiven Aspekt zu zeigen. Franz von Sales misst der Unterscheidung zwischen affektivem und effektivem Willen sowie zwischen affektiver und effektiver Liebe gro\u00dfe Bedeutung bei. Die affektive Liebe \u00e4hnelt der Liebe eines Vaters zu seinem j\u00fcngeren Sohn, \u201eeinem kleinen, reizenden Kind, sehr liebensw\u00fcrdig\u201c, w\u00e4hrend die Liebe, die er seinem \u00e4lteren Sohn, \u201eeinem erwachsenen Mann, einem t\u00fcchtigen und edlen Soldaten\u201c, zeigt, eine andere Art ist: \u201eDieser wird mit einer effektiven Liebe geliebt, w\u00e4hrend der Kleine mit einer affektiven Liebe geliebt wird\u201c.
\nEbenso sagt der Bischof von Genf, wenn er von der \u201eBest\u00e4ndigkeit des Willens\u201c spricht, dass man sich nicht mit einer \u201eempfindlichen Best\u00e4ndigkeit\u201c zufriedengeben darf; es ist eine Best\u00e4ndigkeit \u201eim oberen Teil des Geistes und die effektiv sein muss\u201c erforderlich. Der Moment kommt, in dem man nicht mehr \u201emit dem Verstand spekulieren\u201c, sondern \u201eden Willen verh\u00e4rten\u201c muss. \u201eUnsere Seele sei traurig oder fr\u00f6hlich, von S\u00fc\u00dfe oder Bitterkeit \u00fcberw\u00e4ltigt, in Frieden oder aufgew\u00fchlt, hell oder dunkel, versucht oder ruhig, voller Freude oder Abscheu, in D\u00fcrre oder Z\u00e4rtlichkeit versunken, von der Sonne verbrannt oder vom Tau erfrischt\u201c \u2013 es ist egal, ein starker Wille l\u00e4sst sich nicht leicht von seinen Vors\u00e4tzen abbringen. \u201eBleiben wir standhaft in unseren Vors\u00e4tzen, unnachgiebig in unseren Entschl\u00fcssen\u201c, fordert der Verfasser der\u00a0Philothea<\/em>. Es ist die leitende F\u00e4higkeit, von der der Wert der Person abh\u00e4ngt: \u201eDie ganze Welt ist weniger wert als eine Seele, und eine Seele ist nichts ohne unsere guten Vors\u00e4tze\u201c.
\n<\/strong>Das Substantiv \u201eEntschluss\u201c bezeichnet eine Entscheidung, die am Ende eines Prozesses steht, in dem das Denken mit seiner F\u00e4higkeit zu unterscheiden und das Herz, verstanden als eine Affektivit\u00e4t, die sich von einem anziehenden Gut bewegen l\u00e4sst, beteiligt sind. In der \u201eauthentischen Erkl\u00e4rung\u201c, die der Verfasser der\u00a0Anleitung zum frommen Leben<\/em>\u00a0Philothea auffordert auszusprechen, hei\u00dft es: \u201eDies ist mein Wille, meine Absicht und meine Entscheidung, unverletzlich und unwiderruflich, ein Wille, den ich ohne Vorbehalte oder Ausnahmen bekenne und best\u00e4tige\u201c. Eine Meditation, die nicht in konkrete Handlungen m\u00fcndet, w\u00e4re nutzlos.
\nIn den zehn\u00a0Meditationen<\/em>, die im ersten Teil der\u00a0Philothea<\/em>\u00a0als Modell vorgeschlagen werden, finden sich h\u00e4ufig Ausdr\u00fccke wie diese: \u201eich will\u201c, \u201eich will nicht mehr\u201c, \u201eja, ich werde den Eingebungen und Ratschl\u00e4gen folgen\u201c, \u201eich werde alles in meiner Macht Stehende\u201c, \u201eich will dies oder das tun\u201c, \u201eich werde diese oder jene Anstrengung unternehmen\u201c, \u201eich werde dies oder das tun\u201c, \u201eich w\u00e4hle\u201c, \u201eich will teilnehmen\u201c oder auch \u201eich will die erforderliche Sorge \u00fcbernehmen\u201c.
\n<\/strong>Der Wille von Franz von Sales nimmt oft eine passive Gestalt an, hier zeigt er jedoch seinen \u00e4u\u00dferst aktiven Dynamismus. Es ist also nicht ohne Grund, dass man vom salesianischen Voluntarismus sprechen konnte.<\/p>\n

Franz von Sales, Erzieher des menschlichen Herzens
\n<\/strong>Franz von Sales wurde als \u201ebewundernswerter Erzieher des Willens\u201c betrachtet. Zu sagen, er sei ein bewundernswerter Erzieher des menschlichen Herzens, bedeutet ungef\u00e4hr dasselbe, jedoch mit einer affektiven Nuance, die f\u00fcr die salesianische Auffassung des Herzens charakteristisch ist. Wie gesehen wurde, hat er keinen Bestandteil des Menschen vernachl\u00e4ssigt: den K\u00f6rper mit seinen Sinnen, die Seele mit ihren Leidenschaften, den Geist mit seinen F\u00e4higkeiten, insbesondere den intellektuellen. Aber was ihm am wichtigsten ist, ist das menschliche Herz, \u00fcber das er an eine Korrespondentin schrieb: \u201eEs ist notwendig, dieses geliebte Herz mit gro\u00dfer Sorgfalt zu pflegen und nichts zu sparen, was zu seinem Gl\u00fcck beitragen kann\u201c.
\nDas Herz des Menschen ist \u201eunruhig\u201c, nach dem Wort des heiligen Augustinus, weil es voller unerf\u00fcllter W\u00fcnsche ist. Es scheint, als habe es niemals \u201eRuhe oder Frieden\u201c. Franz von Sales schl\u00e4gt daher auch eine Erziehung der W\u00fcnsche vor. A. Ravier sprach ebenfalls von einer \u201eUnterscheidung oder Politik des Verlangens\u201c. Tats\u00e4chlich ist der Hauptfeind des Willens \u201edie Menge der W\u00fcnsche, die wir nach dies oder das haben. Kurz gesagt, unser Wille ist so voll von Anspr\u00fcchen und Pl\u00e4nen, dass er sehr oft nichts anderes tut, als Zeit damit zu verlieren, sie einzeln oder alle zusammen zu bedenken, anstatt sich zu bem\u00fchen, einen n\u00fctzlicheren zu verwirklichen\u201c.
\nEin guter P\u00e4dagoge wei\u00df, dass es unerl\u00e4sslich ist, seinem Sch\u00fcler, sei es Wissen oder Tugend, ein Projekt vorzustellen, das seine Energien mobilisiert, um ihn zum Ziel zu f\u00fchren. Franz von Sales erweist sich als Meister der Motivation, wenn er seiner \u201eTochter\u201c Johanna von Chantal eine seiner Lieblingsmaximen beibringt: \u201eAlles muss aus Liebe geschehen und nichts aus Zwang\u201c. Im\u00a0Theotimus<\/em>\u00a0sagt er, \u201eFreude \u00f6ffnet das Herz, wie Traurigkeit es schlie\u00dft\u201c. Liebe ist n\u00e4mlich das Leben des Herzens.
\nDoch die Kraft darf nicht fehlen. Dem jungen Mann, der kurz davorstand, \u201ein das weite Meer der Welt hinauszufahren\u201c, riet der Bischof von Genf zu \u201eeinem kr\u00e4ftigen Herzen\u201c und \u201eeinem edlen Herzen\u201c, das die W\u00fcnsche beherrschen kann. Franz von Sales will ein sanftes und friedliches Herz, rein, gleichg\u00fcltig, ein \u201eHerz ohne leidenschaftliche Bindungen\u201c, die mit der Berufung unvereinbar sind, ein \u201eaufrichtiges\u201c, \u201eentspanntes und ungebundenes Herz\u201c. Er mag keine \u201eHerzensz\u00e4rtlichkeit\u201c, die sich auf die Suche nach sich selbst beschr\u00e4nkt, sondern fordert \u201eHerzensfestigkeit\u201c im Handeln. \u201eF\u00fcr ein kr\u00e4ftiges Herz ist nichts unm\u00f6glich\u201c \u2013 schreibt er an eine Dame, um sie zu ermutigen, \u201eden Weg heiliger Entschl\u00fcsse\u201c nicht aufzugeben. a
\nLetztlich zielt die Erziehung des Willens auf die volle Selbstbeherrschung ab, die Franz von Sales mit einem Bild ausdr\u00fcckt: das Herz in die Hand nehmen, das Herz oder die Seele besitzen. \u201eDie gro\u00dfe Freude des Menschen, Philothea, ist es, seine eigene Seele zu besitzen; und je vollkommener die Geduld wird, desto vollkommener besitzen wir unsere Seele\u201c. Das bedeutet nicht Gef\u00fchllosigkeit, Abwesenheit von Leidenschaften oder Affekten, sondern eine Spannung hin zur Selbstbeherrschung. Es ist ein Weg zur Selbstst\u00e4ndigkeit, sichergestellt durch die Herrschaft des freien und vern\u00fcnftigen Willens, aber eine Selbstst\u00e4ndigkeit, die von der souver\u00e4nen Liebe gelenkt wird.<\/p>\n

Foto: Portr\u00e4t des Heiligen Franz von Sales in der Basilika des Heiligsten Herzens Jesu in Rom. Gem\u00e4lde auf Leinwand des r\u00f6mischen Malers Attilio Palombi, gestiftet von Kardinal Lucido Maria Parocchi.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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