{"id":36003,"date":"2025-04-21T16:30:23","date_gmt":"2025-04-21T16:30:23","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=36003"},"modified":"2025-04-26T09:50:45","modified_gmt":"2025-04-26T09:50:45","slug":"unsere-emotionen-mit-dem-heiligen-franz-von-sales-erziehen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/unsere-emotionen-mit-dem-heiligen-franz-von-sales-erziehen\/","title":{"rendered":"Unsere Emotionen mit dem heiligen Franz von Sales erziehen"},"content":{"rendered":"\n

Die moderne Psychologie hat die Bedeutung und den Einfluss der Emotionen im Leben der menschlichen Psyche aufgezeigt, und jeder wei\u00df, dass Emotionen in der Jugend besonders stark sind. Aber von den \u201eLeidenschaften der Seele\u201c, die die klassische Anthropologie sorgf\u00e4ltig analysiert hat, ist kaum noch die Rede, wie das Werk des heiligen Franz von Sales bezeugt, insbesondere wenn er schreibt, dass \u201edie Seele als solche die Quelle der Leidenschaften ist\u201c. In seinem Vokabular taucht der Begriff \u201eEmotion\u201c noch nicht mit den Konnotationen auf, die wir ihm zuschreiben. Er wird stattdessen sagen, dass unsere \u201eLeidenschaften\u201c unter bestimmten Umst\u00e4nden \u201eRegungen\u201c sind. Im erzieherischen Bereich stellt sich die Frage nach der Haltung, die man gegen\u00fcber diesen unwillk\u00fcrlichen \u00c4u\u00dferungen unserer Sensibilit\u00e4t einnehmen sollte, die immer eine physiologische Komponente haben.
<\/em><\/em>

\u201eIch bin ein armer Mann und nichts weiter\u201c
<\/strong>            Alle, die Franz von Sales kannten, bemerkten seine gro\u00dfe Sensibilit\u00e4t und Emotionalit\u00e4t. Das Blut stieg ihm in den Kopf, und sein Gesicht wurde ganz rot. Wir kennen seine Wutausbr\u00fcche gegen die \u201eKetzer\u201c und die Kurtisane von Padua. Wie jeder gute Savoyer war er \u201egew\u00f6hnlich ruhig und sanft, aber zu schrecklichen Wutausbr\u00fcchen f\u00e4hig; ein Vulkan unter dem Schnee\u201c. Seine Sensibilit\u00e4t war sehr lebhaft. Anl\u00e4sslich des Todes seiner kleinen Schwester Jeanne schrieb er an Johanna Franziska von Chantal, die ebenfalls best\u00fcrzt war:

Ach, meine Tochter, ich bin ein armer Mann und nichts weiter. Mein Herz ist weicher geworden, als ich es je f\u00fcr m\u00f6glich gehalten h\u00e4tte; aber die Wahrheit ist, dass Ihr und meiner Mutter Kummer sehr dazu beigetragen haben: Ich hatte Angst um Ihr und meiner Mutter Herz.
<\/em><\/em>
            Beim Tod seiner Mutter verbarg er nicht, dass diese Trennung ihm Tr\u00e4nen in die Augen getrieben hatte; er hatte sicherlich den Mut, ihr die Augen und den Mund zu schlie\u00dfen und ihr einen letzten Kuss zu geben, aber danach, vertraute er Johanna Franziska von Chantal an, \u201eschwoll mein Herz sehr an, und ich weinte um diese gute Mutter mehr, als ich es seit dem Tag getan hatte, an dem ich das Priestertum annahm\u201c. Er unterdr\u00fcckte n\u00e4mlich nicht systematisch die \u00e4u\u00dferen \u00c4u\u00dferungen seiner Gef\u00fchle, sein Humanismus akzeptierte sie bereitwillig. Ein wertvolles Zeugnis von Johanna Franziska von Chantal berichtet uns, dass \u201eunser Heiliger nicht frei von Gef\u00fchlen und Regungen der Leidenschaften war und nicht davon befreit werden wollte\u201c.
            Es ist bekannt, dass die Leidenschaften der Seele den K\u00f6rper beeinflussen und \u00e4u\u00dfere Reaktionen auf ihre inneren Regungen hervorrufen: \u201eWir \u00e4u\u00dfern und manifestieren unsere Leidenschaften und die Regungen, die unsere Seelen mit den Tieren gemeinsam haben, durch die Augen, mit Regungen der Augenbrauen, der Stirn und des ganzen Gesichts\u201c. So liegt es nicht in unserer Macht, in bestimmten Situationen keine Angst zu empfinden: \u201eEs ist, als ob man zu einer Person sagen w\u00fcrde, die einen L\u00f6wen oder einen B\u00e4ren auf sich zukommen sieht: Hab keine Angst\u201c. Nun, \u201ewenn man Angst empfindet, wird man blass, und wenn wir f\u00fcr etwas getadelt werden, das uns missf\u00e4llt, steigt uns das Blut ins Gesicht und wir werden rot, oder der Widerspruch kann sogar Tr\u00e4nen aus unseren Augen hervorrufen\u201c. Kinder \u201efangen sofort an zu schreien, wenn sie einen bellenden Hund sehen, und h\u00f6ren nicht auf, bis sie in der N\u00e4he ihrer Mutter sind\u201c.
            Wie wird das \u201eHerz\u201c von Frau von Chantal reagieren, wenn sie den M\u00f6rder ihres Mannes trifft? \u201eIch wei\u00df, dass Ihr Herz zweifellos h\u00fcpfen und ersch\u00fcttert sein wird, und Ihr Blut wird kochen\u201c, sagt ihr geistlicher Leiter voraus und f\u00fcgt diese Lektion der Weisheit hinzu: \u201eGott l\u00e4sst uns in diesen Emotionen mit H\u00e4nden greifen, wie wahr es ist, dass wir aus Fleisch, Knochen und Geist gemacht sind\u201c.

Die zw\u00f6lf Leidenschaften der Seele
<\/strong>            In der Antike reduzierten Vergil, Cicero und Boethius die Leidenschaften der Seele auf vier, w\u00e4hrend der heilige Augustinus nur eine vorherrschende Leidenschaft kannte, die Liebe, die sich wiederum in vier sekund\u00e4re Leidenschaften gliederte: \u201eDie Liebe, die danach strebt, das zu besitzen, was sie liebt, wird Begierde oder Verlangen<\/em> genannt; wenn sie es erreicht und besitzt, wird sie Freude<\/em> genannt; wenn sie vor dem flieht, was ihr zuwiderl\u00e4uft, wird sie Furcht <\/em>genannt; wenn es ihr passiert, es zu verlieren, und sie sein Gewicht sp\u00fcrt, wird sie Trauer <\/em>genannt\u201c.
            In der Philotea<\/em> z\u00e4hlt Franz von Sales sieben auf und vergleicht sie mit den Saiten, die der Lautenbauer von Zeit zu Zeit stimmen muss: Liebe<\/em>, Hass<\/em>, Verlangen<\/em>, Furcht<\/em>, Hoffnung<\/em>, Trauer<\/em> und Freude<\/em>.
            Im Theotimus<\/em> z\u00e4hlt er dagegen bis zu zw\u00f6lf auf. Es ist erstaunlich, dass \u201ediese Vielzahl von Leidenschaften […] in unseren Seelen gelassen wird!\u201c. Die ersten f\u00fcnf haben das Gute zum Gegenstand, d. h. alles, was unsere Sensibilit\u00e4t uns spontan suchen und als gut f\u00fcr uns sch\u00e4tzen l\u00e4sst (denken wir an die grundlegenden G\u00fcter des Lebens, der Gesundheit und der Freude):

Wenn das Gut an sich selbst, nach seiner nat\u00fcrlichen G\u00fcte, betrachtet wird, erzeugt es die Liebe<\/strong>, die erste und wichtigste Leidenschaft; wenn das Gut als fehlend betrachtet wird, ruft es das Verlangen<\/strong> hervor; wenn man beim Verlangen glaubt, es erreichen zu k\u00f6nnen, hat man die Hoffnung; wenn man bef\u00fcrchtet, es nicht erreichen zu k\u00f6nnen, ger\u00e4t man in Verzweiflung<\/strong>; und wenn man es tats\u00e4chlich besitzt, hat man die Freude<\/strong>.
<\/em>
            Die anderen sieben Leidenschaften sind diejenigen, die uns spontan negativ auf alles reagieren lassen, was uns als ein \u00dcbel erscheint, das es zu vermeiden und zu bek\u00e4mpfen gilt (denken wir an Krankheit, Leiden und Tod):

Sobald wir das B\u00f6se erkennen, hassen <\/strong>wir es; wenn es abwesend ist, fliehen<\/strong> wir davor; wenn wir glauben, es nicht vermeiden zu k\u00f6nnen, f\u00fcrchten<\/strong> wir es; wenn wir glauben, es vermeiden zu k\u00f6nnen, fassen wir Mut<\/strong>; aber wenn wir es gegenw\u00e4rtig sp\u00fcren, betr\u00fcben wir uns, und dann greifen Wut<\/strong> und \u00c4rger pl\u00f6tzlich ein, um es abzuwehren und zu entfernen oder sich zumindest zu r\u00e4chen; und wenn dies nicht m\u00f6glich ist, bleiben wir in der Trauer<\/strong>; aber wenn es uns gelingt, es abzuwehren oder uns zu r\u00e4chen, empfinden wir Genugtuung und ein Gef\u00fchl des Friedens, was die Freude am Triumph<\/strong> ist, denn wie der Besitz des Guten das Herz erfreut, so befriedigt der Sieg \u00fcber das B\u00f6se den Mut.
<\/em><\/em>
            Wie man sieht, f\u00fcgt Franz von Sales zu den elf Leidenschaften der Seele, die der heilige Thomas von Aquin vorschl\u00e4gt, den Sieg \u00fcber das B\u00f6se hinzu, der \u201eden Mut befriedigt\u201c und die Freude des Triumphs hervorruft.

Die Liebe, die erste und wichtigste Leidenschaft
<\/em><\/strong><\/em><\/strong>            Wie leicht vorhersehbar, wird die Liebe<\/em> als die \u201eerste und wichtigste Leidenschaft\u201c dargestellt: \u201eDie Liebe steht an erster Stelle unter den Leidenschaften der Seele: Sie ist die K\u00f6nigin aller Regungen des Herzens, sie verwandelt alles andere in sich selbst und l\u00e4sst uns das sein, was sie liebt\u201c. \u201eDie Liebe ist die erste Leidenschaft der Seele\u201c, wiederholt er.
            Sie manifestiert sich auf tausend Arten und ihre Sprache ist sehr vielf\u00e4ltig; denn \u201esie dr\u00fcckt sich nicht nur in Worten aus, sondern auch mit den Augen, mit Gesten und mit Taten. Was die Augen betrifft, so sind die Tr\u00e4nen, die aus ihnen flie\u00dfen, Beweise der Liebe\u201c. Es gibt auch die \u201eSeufzer der Liebe\u201c. Aber diese \u00c4u\u00dferungen der Liebe sind unterschiedlich. Die gew\u00f6hnlichste und oberfl\u00e4chlichste ist die Emotion oder Leidenschaft, die fast unfreiwillig die Sensibilit\u00e4t in Bewegung setzt.
            Und der Hass<\/em>? Wir hassen spontan das, was uns als ein \u00dcbel erscheint. Man muss wissen, dass es zwischen Menschen Formen von Hass und instinktiven, irrationalen, unbewussten Abneigungen gibt, wie sie zwischen Maultier und Pferd, zwischen Weinrebe und Kohl existieren. Wir sind daf\u00fcr \u00fcberhaupt nicht verantwortlich, weil sie nicht von unserem Willen abh\u00e4ngen.

Das Verlangen und die Flucht
<\/em><\/strong><\/em><\/strong>            Das Verlangen<\/em> ist eine weitere grundlegende Realit\u00e4t unserer Psyche. Das t\u00e4gliche Leben ruft vielf\u00e4ltige W\u00fcnsche hervor, denn das Verlangen besteht in der \u201eHoffnung auf ein zuk\u00fcnftiges Gut\u201c. Die h\u00e4ufigsten nat\u00fcrlichen W\u00fcnsche sind diejenigen, die sich \u201eauf G\u00fcter, Vergn\u00fcgungen und Ehren beziehen\u201c.
            Im Gegensatz dazu fliehen <\/em>wir spontan vor den \u00dcbeln des Lebens. Der menschliche Wille Christi dr\u00e4ngte ihn, den Schmerz und das Leiden der Passion zu fliehen<\/em>; daher das Zittern, die Angst und das Schwitzen von Blut.

Hoffnung und Verzweiflung
<\/em><\/strong><\/em><\/strong>            Die Hoffnung<\/em> betrifft ein Gut, von dem man glaubt, es erreichen zu k\u00f6nnen. Philothea ist aufgefordert, zu pr\u00fcfen, wie sie sich in Bezug auf die \u201eHoffnung verhalten hat, die vielleicht zu oft in die Welt und die Kreatur gesetzt wurde und zu wenig in Gott und die ewigen Dinge\u201c.
            Was die Verzweiflung<\/em> betrifft, so betrachten wir zum Beispiel die der \u201ejungen Anw\u00e4rter auf die Vollkommenheit\u201c: \u201eSobald sie auf ihrem Weg auf eine Schwierigkeit sto\u00dfen, gibt es sofort ein Gef\u00fchl der Entt\u00e4uschung, das sie dazu bringt, einen Haufen von Klagen anzustellen, so dass man den Eindruck hat, sie w\u00fcrden von gro\u00dfen Qualen geplagt. Stolz und Eitelkeit k\u00f6nnen den kleinsten Fehler nicht ertragen, ohne sich sofort stark beunruhigt zu f\u00fchlen, bis hin zur Verzweiflung\u201c.

Freude und Trauer
<\/em><\/strong><\/em><\/strong>            Die Freude<\/em> ist \u201edie Befriedigung \u00fcber das erlangte Gut\u201c. So ist es \u201enicht m\u00f6glich, nicht von Freude und Zufriedenheit bewegt zu sein, wenn wir diejenigen treffen, die wir lieben\u201c. Der Besitz eines Gutes erzeugt unfehlbar ein Wohlgefallen oder eine Freude, wie das Gesetz der Schwerkraft den Stein bewegt: \u201eEs ist das Gewicht, das die Dinge ersch\u00fcttert, sie bewegt und sie festh\u00e4lt: es ist das Gewicht, das den Stein bewegt und ihn den Abhang hinunterzieht, sobald die Hindernisse beseitigt sind; es ist dasselbe Gewicht, das ihn dazu bringt, die Bewegung nach unten fortzusetzen; schlie\u00dflich ist es immer dasselbe Gewicht, das ihn zum Stehen bringt und sich setzt, wenn er an seinem Platz angekommen ist\u201c.
            Die Freude geht manchmal bis zum Lachen. \u201eDas Lachen ist eine Leidenschaft, die ausbricht, ohne dass wir es wollen, und es liegt nicht in unserer Macht, es zur\u00fcckzuhalten, zumal wir lachen und durch unerwartete Umst\u00e4nde zum Lachen gebracht werden\u201c. Hat unser Herr gelacht? Der Bischof von Genf glaubt, dass Jesus gel\u00e4chelt hat, wenn er wollte: \u201eUnser Herr konnte nicht lachen, weil f\u00fcr ihn nichts unerwartet war, da er alles wusste, bevor es geschah; er konnte sicherlich l\u00e4cheln, aber er tat es absichtlich\u201c.
            Die jungen Visitantinnen, die manchmal von einem unb\u00e4ndigen Lachen erfasst wurden, wenn eine Gef\u00e4hrtin sich an die Brust schlug oder eine Leserin beim Lesen am Tisch einen Fehler machte, brauchten in diesem Punkt eine kleine Lektion: \u201eDie Narren lachen \u00fcber jede Situation, weil sie von allem \u00fcberrascht werden, da sie nichts vorhersehen k\u00f6nnen; aber die Weisen lachen nicht so leichtfertig, weil sie mehr nachdenken, was dazu f\u00fchrt, dass sie die Dinge, die geschehen m\u00fcssen, vorhersehen\u201c. Davon abgesehen ist es kein Fehler, \u00fcber eine Unvollkommenheit zu lachen, \u201esolange man nicht zu weit geht\u201c.
            Die Trauer<\/em> ist \u201eder Schmerz \u00fcber ein gegenw\u00e4rtiges \u00dcbel\u201c. Sie \u201est\u00f6rt die Seele, verursacht ma\u00dflose \u00c4ngste, erzeugt Ekel vor dem Gebet, l\u00e4hmt und bet\u00e4ubt das Gehirn, beraubt die Seele der Weisheit, der Entschlossenheit, des Urteils und des Mutes und vernichtet die Kr\u00e4fte\u201c; sie ist \u201ewie ein harter Winter, der die ganze Sch\u00f6nheit der Erde zerst\u00f6rt und alle Tiere tr\u00e4ge macht; denn sie nimmt der Seele jede Lieblichkeit und macht sie wie tr\u00e4ge und ohnm\u00e4chtig in all ihren F\u00e4higkeiten\u201c.
            Sie kann in bestimmten F\u00e4llen in Weinen ausarten: Ein Vater kann sich nicht zur\u00fcckhalten, \u201ebeim Abschied von ihm zu weinen\u201c, wenn er seinen Sohn an den Hof oder zum Studium schickt; und \u201eeine Tochter, obwohl sie nach den W\u00fcnschen des Vaters und der Mutter geheiratet hat, r\u00fchrt sie zu Tr\u00e4nen, wenn sie ihren Segen empf\u00e4ngt\u201c. Alexander der Gro\u00dfe weinte, als er erfuhr, dass es noch andere L\u00e4nder gab, die er nie w\u00fcrde erobern k\u00f6nnen: \u201eWie ein Kind, das nach einem Apfel winselt, der ihm verweigert wird, beginnt jener Alexander, den die Historiker den Gro\u00dfen nennen, verr\u00fcckter als ein Kind, hei\u00dfe Tr\u00e4nen zu weinen, weil es ihm unm\u00f6glich erscheint, die anderen Welten zu erobern\u201c.

Mut und Furcht
<\/em><\/strong><\/em><\/strong>            Die Furcht<\/em> bezieht sich auf ein \u201ezuk\u00fcnftiges \u00dcbel\u201c. Gewisse Leute, die mutig sein wollen, treiben sich nachts irgendwo herum, aber \u201ekaum h\u00f6ren sie einen Stein fallen oder das Rascheln einer fliehenden Maus, schreien sie: Mein Gott! \u2013 Was ist los, fragen sie sie, was habt ihr gefunden? \u2013 Ich habe ein Ger\u00e4usch geh\u00f6rt. \u2013 Aber was? \u2013 Ich wei\u00df es nicht\u201c. Es ist notwendig, wachsam zu sein, denn \u201edie Furcht ist ein gr\u00f6\u00dferes \u00dcbel als das \u00dcbel selbst\u201c.
            Was den Mut <\/em>betrifft, so ist er, bevor er eine Tugend ist, ein Gef\u00fchl, das uns angesichts von Schwierigkeiten unterst\u00fctzt, die uns normalerweise \u00fcberw\u00e4ltigen w\u00fcrden. Franz von Sales erlebte dies, als er eine lange und riskante Visitation seiner Bergdi\u00f6zese unternahm:

Ich stehe kurz davor, zu meiner Pastoralreise aufzubrechen, die etwa f\u00fcnf Monate dauern wird. […] Ich gehe voller Mut und habe mich schon heute Morgen sehr dar\u00fcber gefreut, dass ich anfangen kann, obwohl ich vorher mehrere Tage lang vergebliche \u00c4ngste und Trauer versp\u00fcrt habe.
<\/em><\/em>
Der Zorn und das Gef\u00fchl des Triumphs
<\/em><\/strong><\/em><\/strong>            Was die Wut<\/em> oder den Zorn<\/em> betrifft, so k\u00f6nnen wir nicht verhindern, dass wir unter bestimmten Umst\u00e4nden davon ergriffen werden: \u201eWenn mir jemand sagt, dass jemand schlecht \u00fcber mich geredet hat, oder mir ein anderer Widerwille widerf\u00e4hrt, bricht sofort der Zorn aus und es bleibt mir nicht einmal eine Ader, die sich nicht windet, denn das Blut kocht\u201c. Selbst in den Kl\u00f6stern der Heimsuchung fehlte es nicht an Gelegenheiten, sich zu \u00e4rgern und w\u00fctend zu werden, und die Angriffe des \u201ereizbaren Appetits\u201c wurden als \u00fcberm\u00e4chtig empfunden. Daran ist nichts Ungew\u00f6hnliches: \u201eZu verhindern, dass der Groll des Zorns in uns erwacht und uns das Blut in den Kopf steigt, wird nie m\u00f6glich sein; wir werden Gl\u00fcck haben, wenn wir diese Vollkommenheit eine Viertelstunde vor unserem Tod haben k\u00f6nnen\u201c. Es kann auch vorkommen, \u201edass die Wut mein armes Herz ersch\u00fcttert und auf den Kopf stellt, dass mir der Kopf von allen Seiten raucht, dass das Blut wie ein Topf auf dem Feuer kocht\u201c.
            Die Befriedigung der Wut, das \u00dcbel \u00fcberwunden zu haben, ruft das erhebende Gef\u00fchl des Triumphs hervor. Wer triumphiert, \u201ekann den \u00dcberschwang seiner Freude nicht zur\u00fcckhalten“.

Auf der Suche nach dem Gleichgewicht
<\/strong>            Die Leidenschaften und Gem\u00fctsbewegungen sind meist unabh\u00e4ngig von unserem Willen: \u201eMan erwartet von Ihnen nicht, dass Sie keine Leidenschaften haben; das liegt nicht in Ihrer Macht\u201c, sagte er zu den T\u00f6chtern der Heimsuchung und f\u00fcgte hinzu: \u201eWas kann ein Mensch tun, um diese oder jene Veranlagung zu haben, die dieser oder jener Leidenschaft unterworfen ist? Alles h\u00e4ngt also von den Handlungen ab, die wir durch diese Bewegung ableiten, die von unserem Willen abh\u00e4ngt\u201c.
            Eines steht fest: Die Gem\u00fctsbewegungen und Leidenschaften machen den Menschen zu einem Wesen, das in hohem Ma\u00dfe Schwankungen der psychologischen \u201eTemperatur\u201c unterworfen ist, \u00e4hnlich wie die Klimaver\u00e4nderungen. \u201eSein Leben verl\u00e4uft auf dieser Erde wie das Wasser, das in einer unaufh\u00f6rlichen Vielfalt von Regungen schwankt und wogt\u201c. \u201eHeute wird man \u00fcbergl\u00fccklich sein und gleich darauf ma\u00dflos traurig. In der Karnevalszeit wird man Freudenausbr\u00fcche und Heiterkeit mit albernen und verr\u00fcckten Handlungen sehen, dann wird man gleich darauf Zeichen von Traurigkeit und Langeweile sehen, die so \u00fcbertrieben sind, dass man meinen k\u00f6nnte, es handle sich um schreckliche und scheinbar unumkehrbare Dinge. Ein anderer wird im Moment zuversichtlich sein und nichts wird ihn erschrecken, und gleich darauf wird er von einer Angst ergriffen, die ihn bis unter die Erde versinken l\u00e4sst\u201c.
            Der geistliche Leiter von Johanna von Chantal hat die verschiedenen \u201eJahreszeiten der Seele\u201c, die diese zu Beginn ihres hingebungsvollen Lebens durchlaufen hat, gut erkannt:

Ich sehe, dass sich in Ihrer Seele alle Jahreszeiten des Jahres befinden. Jetzt sp\u00fcren Sie den Winter durch die vielen Unfruchtbarkeiten, Zerstreuungen, Schwerf\u00e4lligkeiten und Langeweilen; jetzt den Tau des Monats Mai mit dem Duft der heiligen Bl\u00fcmchen und jetzt die Hitze der W\u00fcnsche, unserem lieben Gott zu gefallen. Es bleibt nur noch der Herbst, von dem Sie, wie Sie sagen, nicht viele Fr\u00fcchte sehen. Nun, oft kommt es vor, dass man beim Dreschen des Getreides oder beim Keltern der Trauben eine reichlichere Frucht findet, als die Ernte und die Weinlese versprochen haben. Sie m\u00f6chten, dass es immer Fr\u00fchling oder Sommer ist; aber nein, meine Tochter: Der Wechsel der Jahreszeiten muss in unserem Inneren wie in unserem \u00c4u\u00dferen stattfinden. Nur im Himmel wird alles Fr\u00fchling sein, was die Sch\u00f6nheit betrifft, alles Herbst, was den Genuss betrifft, und alles Sommer, was die Liebe betrifft. Dort oben wird es keinen Winter mehr geben, aber hier ist er notwendig f\u00fcr die Aus\u00fcbung der Entsagung und von tausend kleinen und sch\u00f6nen Tugenden, die in der Zeit der D\u00fcrre ge\u00fcbt werden.
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            Die Gesundheit der Seele wie die des K\u00f6rpers kann nicht darin bestehen, diese vier S\u00e4fte zu beseitigen, sondern darin, eine \u201eUnver\u00e4nderlichkeit der Stimmung\u201c zu erreichen. Wenn eine Leidenschaft die anderen beherrscht, verursacht sie die Krankheiten der Seele; und da es \u00e4u\u00dferst schwierig ist, sie zu regulieren, ergibt sich daraus, dass die Menschen bizarr und unbest\u00e4ndig sind, so dass man unter ihnen nichts anderes als Fantasien, Unbest\u00e4ndigkeit und Dummheit entdeckt.
            Die Leidenschaften haben das Gute an sich, dass sie es uns erm\u00f6glichen, \u201eden Willen beim Erwerb der Tugend und in der spirituellen Wachsamkeit zu \u00fcben\u201c. Trotz gewisser \u00c4u\u00dferungen, bei denen man \u201edie Leidenschaften unterdr\u00fccken und zur\u00fcckhalten\u201c muss, geht es Franz von Sales nicht darum, sie zu beseitigen, was unm\u00f6glich ist, sondern sie so gut wie m\u00f6glich zu kontrollieren, d. h. sie zu m\u00e4\u00dfigen und auf ein Ziel auszurichten, das gut ist.
            Es geht also nicht darum, unsere psychischen \u00c4u\u00dferungen zu ignorieren, als ob sie nicht existierten (was wiederum unm\u00f6glich ist), sondern darum, \u201eunaufh\u00f6rlich \u00fcber das eigene Herz und den eigenen Geist zu wachen, um die Leidenschaften in der Norm und unter der Kontrolle der Vernunft zu halten; sonst wird man nur Originalit\u00e4t und ungleiches Verhalten haben\u201c. Philothea wird erst dann gl\u00fccklich sein, wenn sie \u201eso viele Leidenschaften, die [ihr] Unruhe bereiteten, beruhigt und befriedet hat\u201c.
            Einen best\u00e4ndigen Geist zu haben, ist eine der besten Zierden des christlichen Lebens und eines der liebenswertesten Mittel, um die Gnade Gottes zu erlangen und zu bewahren, und auch um den N\u00e4chsten zu erbauen. \u201eDie Vollkommenheit besteht also nicht in der Abwesenheit von Leidenschaften, sondern in ihrer richtigen Regulierung; die Leidenschaften stehen zum Herzen wie die Saiten zu einer Harfe: Sie m\u00fcssen gestimmt sein, damit wir sagen k\u00f6nnen: Wir werden dich mit der Harfe loben\u201c.
            Wenn uns die Leidenschaften das innere und \u00e4u\u00dfere Gleichgewicht verlieren lassen, sind zwei Methoden m\u00f6glich: \u201eindem man ihnen entgegengesetzte Leidenschaften entgegensetzt oder indem man ihnen gr\u00f6\u00dfere Leidenschaften derselben Art entgegensetzt\u201c. Wenn ich von dem \u201eWunsch nach Reichtum oder woll\u00fcstigem Vergn\u00fcgen\u201c beunruhigt bin, werde ich diese Leidenschaft mit Verachtung und Flucht bek\u00e4mpfen oder nach h\u00f6heren Reicht\u00fcmern und Vergn\u00fcgungen streben. Ich kann die k\u00f6rperliche Angst mit dem Gegenteil, dem Mut, bek\u00e4mpfen oder eine heilsame Furcht in Bezug auf die Seele entwickeln.
            Die Liebe zu Gott ihrerseits pr\u00e4gt den Leidenschaften eine wahre und eigentliche Umwandlung auf, indem sie ihre nat\u00fcrliche Ausrichtung ver\u00e4ndert und ihnen ein spirituelles Ziel in Aussicht stellt. So wird beispielsweise \u201eder Appetit auf Speisen sehr spirituell, wenn man ihm, bevor man ihn befriedigt, den Grund der Liebe gibt: Und nein, Herr, ich gehe nicht an den Tisch, um diesen armen Bauch zu befriedigen oder diesen Appetit zu stillen, sondern nach deiner Vorsehung, um diesen K\u00f6rper zu erhalten, den du einer solchen Misere unterworfen hast; ja, Herr, weil es dir so gefallen hat\u201c.
            Die so bewirkte Verwandlung wird einem \u201eKunstgriff\u201c \u00e4hneln, der in der Alchemie verwendet wird, um Eisen in Gold zu verwandeln. \u201eO heilige und sakrale Alchemie! \u2013 schreibt der Bischof von Genf \u2013, o g\u00f6ttlicher Staub der Verschmelzung, mit dem alle Metalle unserer Leidenschaften, Zuneigungen und Handlungen in das Feingold der himmlischen Liebe verwandelt werden!\u201c.
            Gem\u00fctsbewegungen, Leidenschaften und Vorstellungen sind tief in der menschlichen Seele verwurzelt: Sie stellen eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Ressource f\u00fcr das Leben der Seele dar. Es wird Aufgabe der h\u00f6heren F\u00e4higkeiten, der Vernunft und vor allem des Willens sein, sie zu m\u00e4\u00dfigen und zu lenken. Ein schwieriges Unterfangen; Franz von Sales hat es erfolgreich vollbracht, denn nach Aussage der Mutter von Chantal \u201ebesa\u00df er eine so absolute Beherrschung seiner Leidenschaften, dass er sie wie Sklaven gehorsam machte; und am Ende traten sie fast gar nicht mehr in Erscheinung\u201c.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die moderne Psychologie hat die Bedeutung und den Einfluss der Emotionen im Leben der menschlichen…<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":35997,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":24,"footnotes":""},"categories":[137],"tags":[2222,2635,2578,1969,2029,2504,2023],"class_list":["post-36003","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-unsere-heiligen","tag-ausbildung","tag-empfehlungen","tag-erziehung","tag-heilige","tag-leben","tag-charyzmat-salezjanski","tag-tugend"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36003","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36003"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36003\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35997"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36003"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36003"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36003"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}