{"id":35925,"date":"2025-04-15T09:10:14","date_gmt":"2025-04-15T09:10:14","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=35925"},"modified":"2025-04-15T09:12:23","modified_gmt":"2025-04-15T09:12:23","slug":"ansprache-des-generaloberen-zum-abschluss-des-29-generalkapitels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/mitteilungen-des-generaloberer\/ansprache-des-generaloberen-zum-abschluss-des-29-generalkapitels\/","title":{"rendered":"Ansprache des Generaloberen zum Abschluss des 29. Generalkapitels"},"content":{"rendered":"\n

Liebe Mitbr\u00fcder,
<\/em><\/em>
            wir erreichen das Ende dieser Erfahrung des XXIX. Generalkapitels mit einem Herzen voller Freude und Dankbarkeit f\u00fcr alles, was wir erleben, teilen und planen konnten. Die Gabe der Gegenwart des Geistes Gottes, die wir jeden Tag im Morgengebet und w\u00e4hrend der Arbeit durch das Gespr\u00e4ch im Geist erfleht haben, war die zentrale Kraft der Erfahrung des Generalkapitels. Wir haben die Hauptrolle des Geistes gesucht und sie wurde uns reichlich geschenkt.
            Die Feier jedes Generalkapitels ist wie ein Meilenstein im Leben jeder Ordensgemeinschaft. Das gilt auch f\u00fcr uns, f\u00fcr unsere geliebte Salesianische Kongregation. Es ist ein Moment, der den Fortbestand des Weges sichert, der von Valdocco aus weiterhin mit Engagement gelebt und mit Eifer und Entschlossenheit in verschiedenen Teilen der Welt vorangetrieben wird.
            Wir erreichen das Ende dieses Generalkapitels mit der Verabschiedung eines Abschlussdokuments<\/strong>, das uns als Navigationskarte f\u00fcr die n\u00e4chsten sechs Jahre \u2013 2025-2031 \u2013 dienen wird. Den Wert dieses Abschlussdokuments werden wir sehen und sp\u00fcren, in dem Ma\u00dfe, wie wir die gleiche Hingabe beim Zuh\u00f6ren, die gleiche Sorgfalt, uns vom Heiligen Geist begleiten zu lassen, die diese Wochen gepr\u00e4gt haben, auch nach dem Abschluss dieser salesianischen Pfingsterfahrung beibehalten k\u00f6nnen.
            Von Anfang an, seit der Generalobere Don Angel Fern\u00e1ndez Artime das Einberufungsschreiben zum 29. Generalkapitel<\/em><\/strong><\/em><\/strong>, 24. September 2023, ACG 441<\/strong>, ver\u00f6ffentlichte, waren die Beweggr\u00fcnde klar, die die Vorarbeiten zum Kapitel und sp\u00e4ter auch die Arbeiten des Generalkapitels selbst leiten sollten. Der Generalobere schreibt:

Das gew\u00e4hlte Thema ist das Ergebnis einer reichen und tiefgr\u00fcndigen Reflexion, die wir im Generalrat auf der Grundlage der Antworten der Provinzen und der Vision, die wir von der Kongregation in diesem Moment haben, durchgef\u00fchrt haben. Wir waren angenehm \u00fcberrascht von der gro\u00dfen \u00dcbereinstimmung und Harmonie, die wir in so vielen Beitr\u00e4gen der Provinzen gefunden haben, die viel mit der Realit\u00e4t zu tun hatten, die wir in der Kongregation sehen, mit dem Weg der Treue, der in vielen Bereichen existiert, und auch mit den Herausforderungen der Gegenwart. (ACG 441)

            Der Prozess des Zuh\u00f6rens auf die Provinzen, der zur Bestimmung des Themas dieses Generalkapitels gef\u00fchrt hat, ist bereits ein klarer Hinweis auf eine Methode des Zuh\u00f6rens. Im Lichte dessen, was wir in diesen Wochen erlebt haben, wird der Wert des Prozesses des Zuh\u00f6rens best\u00e4tigt. Die Art und Weise, wie wir zuerst die Herausforderungen, denen sich die Kongregation stellen will, identifiziert und dann interpretiert haben, hat das f\u00fcr uns typische salesianische Klima, den Familiensinn, hervorgehoben, der Herausforderungen nicht aus dem Weg gehen will, der nicht versucht, das Denken zu vereinheitlichen, sondern alles tut, um zu jenem Geist der Gemeinschaft zu gelangen, in dem jeder von uns den Weg erkennen kann, um heute Don Bosco zu sein.
            Der Schwerpunkt der identifizierten Herausforderungen hat mit dem \u201eBezug auf die Zentralit\u00e4t Gottes (als Dreifaltigkeit) und Jesu Christi als Herrn unseres Lebens zu tun, ohne jemals die Jugendlichen und unser Engagement f\u00fcr sie zu vergessen\u201c (ACG 441). Der Verlauf der Arbeiten des Generalkapitels bezeugt nicht nur die Tatsache, dass wir die F\u00e4higkeit haben, die Herausforderungen zu identifizieren, sondern wir haben auch einen Weg gefunden, jene Eintracht und Einheit hervorzubringen, indem wir anerkennen und sch\u00e4tzen, dass wir uns in verschiedenen Kontinenten und Kontexten, verschiedenen Kulturen und Sprachen befinden. Dar\u00fcber hinaus best\u00e4tigt dieses Klima, dass, wenn wir heute die Realit\u00e4t mit den Augen und dem Herzen Don Boscos betrachten, wenn wir wirklich von Christus begeistert und den Jugendlichen hingegeben sind, wir entdecken, dass Vielfalt Reichtum wird, dass das gemeinsame Gehen sch\u00f6n ist, auch wenn es anstrengend ist, dass wir nur gemeinsam die Herausforderungen ohne Angst bew\u00e4ltigen k\u00f6nnen.
            In einer Welt, die von Kriegen, Konflikten und entpers\u00f6nlichenden Ideologien zerrissen ist, in einer Welt, die von Gedanken und Wirtschafts- und Politikmodellen gepr\u00e4gt ist, die den Jugendlichen die Hauptrolle nehmen, ist unsere Anwesenheit ein Zeichen, ein \u201eSakrament\u201c der Hoffnung. Die Jugendlichen, ohne Unterschied der Hautfarbe, der religi\u00f6sen oder ethnischen Zugeh\u00f6rigkeit, bitten uns, Vorschl\u00e4ge und Orte der Hoffnung zu f\u00f6rdern. Sie sind T\u00f6chter und S\u00f6hne Gottes, die von uns erwarten, dass wir dem\u00fctige Diener sind.
            Ein zweiter Punkt, der von diesem Generalkapitel best\u00e4tigt und bekr\u00e4ftigt wurde, ist die gemeinsame \u00dcberzeugung, dass \u201ewenn es in unserer Kongregation an Treue und Prophetie mangeln w\u00fcrde, wir wie das Licht w\u00e4ren, das nicht leuchtet, und das Salz, das keinen Geschmack gibt\u201c (ACG 441). Es geht hier nicht so sehr darum, ob wir mehr oder weniger authentisch sein wollen, sondern um die Tatsache, dass dies der einzige Weg ist, den wir haben, und dass er hier in diesen Wochen stark bekr\u00e4ftigt wurde: in der Authentizit\u00e4t wachsen!
            Der Mut, der in einigen Momenten des Generalkapitels gezeigt wurde, ist eine ausgezeichnete Voraussetzung f\u00fcr den Mut, der uns in Zukunft zu anderen Themen abverlangt werden wird, die aus diesem Generalkapitel hervorgegangen sind. Ich bin sicher, dass dieser Mut hier einen N\u00e4hrboden, ein gesundes und vielversprechendes \u00d6kosystem gefunden hat und dass er Gutes f\u00fcr die Zukunft verhei\u00dft. Mut zu haben bedeutet, nicht zuzulassen, dass die Angst das letzte Wort hat. Das Gleichnis von den Talenten lehrt uns dies auf klare Weise. Uns hat der Herr nur ein Talent gegeben: das salesianische Charisma, konzentriert im Pr\u00e4ventivsystem. Jeder von uns wird gefragt werden, was wir mit diesem Talent gemacht haben.

            Gemeinsam sind wir aufgerufen, es in herausfordernden, neuen und noch nie dagewesenen Kontexten Fr\u00fcchte tragen zu lassen. Wir haben keinen Grund, es zu vergraben. Wir haben so viele Gr\u00fcnde, so viele Schreie der Jugendlichen, die uns dr\u00e4ngen, \u201ehinauszugehen\u201c, um Hoffnung zu s\u00e4en. Diesen mutigen Schritt, voller \u00dcberzeugung, hat Don Bosco bereits zu seiner Zeit erlebt und er bittet uns heute, ihn wie er und mit ihm zu leben.

Ich m\u00f6chte einige Punkte kommentieren, die sich bereits im Abschlussdokument<\/strong> befinden und die, wie ich glaube, als Pfeile dienen k\u00f6nnen, die uns auf dem Weg der n\u00e4chsten sechs Jahre ermutigen.

1. Pers\u00f6nliche Bekehrung
<\/strong>            Unser Weg als Salesianische Kongregation h\u00e4ngt von jenen pers\u00f6nlichen, intimen und tiefen Entscheidungen ab, die jeder von uns zu treffen beschlie\u00dft. Um den Hintergrund zu erweitern, vor dem \u00fcber das Thema der pers\u00f6nlichen Bekehrung nachgedacht werden muss, ist es wichtig, sich daran zu erinnern, wie die Kongregation in diesen Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil einen Weg der spirituellen, charismatischen und pastoralen Reflexion gegangen ist, der von Don Pascual Ch\u00e1vez in seinen w\u00f6chentlichen Beitr\u00e4gen meisterhaft kommentiert wurde. Diese Lekt\u00fcre und dieser Beitrag bereichern zus\u00e4tzlich jene wichtige Reflexion, die uns der Generalobere Don Egidio Vigan\u00f3 in seinem letzten Brief an die Kongregation hinterlassen hat: Wie man heute das Charisma des Gr\u00fcnders neu liest <\/em>(ACG 352, 1995). Wenn wir heute von einer \u201eZeitenwende\u201c sprechen, schrieb Don Vigan\u00f3 1995:

Die Neuinterpretation des Charismas unseres Gr\u00fcnders besch\u00e4ftigt uns nun schon seit drei\u00dfig Jahren. Zwei gro\u00dfe Leuchtfeuer haben uns bei diesem Engagement geholfen: Das erste ist das Zweite \u00d6kumenische Vatikanische Konzil, das zweite ist die Zeitenwende dieser Stunde der Beschleunigung der Geschichte\u201c (ACG 352, 1995).

            Ich beziehe mich auf diesen Weg der Kongregation mit seinen Reicht\u00fcmern und seinem Erbe, weil das Thema der pers\u00f6nlichen Bekehrung jener Raum ist, in dem dieser Weg der Kongregation seine Best\u00e4tigung und seinen weiteren Ansto\u00df findet. Die pers\u00f6nliche Bekehrung ist keine intimistische, selbstbez\u00fcgliche Angelegenheit. Es handelt sich nicht um einen Ruf, der nur mich in einer von allem und jedem losgel\u00f6sten Weise ber\u00fchrt. Die pers\u00f6nliche Bekehrung ist jene einzigartige Erfahrung, aus der dann eine erneuerte Pastoral hervorgehen wird. Den Weg der Kongregation k\u00f6nnen wir feststellen, weil er im Herzen jedes von uns seinen Ausgangspunkt findet. Von hier aus k\u00f6nnen wir jene kontinuierliche und \u00fcberzeugte pastorale Erneuerung feststellen. Papst Franziskus fasst diese Dringlichkeit in einem Satz zusammen: \u201eDie innige Verbundenheit der Kirche mit Jesus ist eine Verbundenheit auf dem Weg, und die Gemeinschaft \u201astellt sich wesentlich als missionarische Communio dar\u2018\u201c (Christifideles laici<\/em> Nr. 32, Evangelii gaudium<\/em> 23).
            Dies f\u00fchrt uns zu der Erkenntnis, dass wir, wenn wir auf der pers\u00f6nlichen Bekehrung bestehen, darauf achten m\u00fcssen, nicht einerseits in eine intimistische Interpretation der spirituellen Erfahrung zu verfallen und andererseits nicht zu untersch\u00e4tzen, was die Grundlage jedes pastoralen Weges ist.
            In diesem Ruf zu erneuerter Leidenschaft f\u00fcr Jesus lade ich jeden Salesianer und jede Gemeinschaft ein, die Entscheidungen und konkreten Verpflichtungen, die wir als Generalkapitel f\u00fcr ein dringendes Bed\u00fcrfnis f\u00fcr ein authentischeres erzieherisch-pastorales Zeugnis gehalten haben, ernst zu nehmen. Wir glauben, dass wir pastoral nicht wachsen k\u00f6nnen ohne jene Haltung des Zuh\u00f6rens auf das Wort Gottes. Wir erkennen an, dass die verschiedenen pastoralen Verpflichtungen, die wir haben, die immer gr\u00f6\u00dfer werdenden Bed\u00fcrfnisse, die sich uns stellen und die eine Armut bezeugen, die nie aufh\u00f6rt, uns die notwendige Zeit nehmen k\u00f6nnen, um \u201ebei Ihm zu sein\u201c. Diese Herausforderung finden wir bereits von Anfang an in unserer Kongregation. Es geht darum, klare Priorit\u00e4ten zu haben, die unser spirituelles und charismatisches R\u00fcckgrat st\u00e4rken, das unserer Sendung Seele und Glaubw\u00fcrdigkeit verleiht.
            Don Alberto Caviglia schreibt, wenn er das Thema der \u201eSalesianischen Spiritualit\u00e4t\u201c in seinen Konferenzen \u00fcber den Salesianischen Geist<\/em> kommentiert:

Das gr\u00f6\u00dfte Wunder, das diejenigen hatten, die Don Bosco f\u00fcr den Seligsprechungsprozess studierten… war die Entdeckung der unglaublichen Arbeit des Aufbaus des inneren Menschen.
Kardinal Salotti (…) sagte in Bezug auf die Studien, die er durchf\u00fchrte, zum Heiligen Vater, dass \u201ebeim Studium der umfangreichen Prozesse von Turin mehr als die \u00e4u\u00dfere Gr\u00f6\u00dfe seines kolossalen Werkes das innere Leben des Geistes beeindruckt hat, aus dem das ganze wundersame Apostolat des Ehrw\u00fcrdigen Don Bosco geboren wurde und sich ern\u00e4hrte\u201c.
Viele kennen nur das \u00e4u\u00dfere Werk, das so ger\u00e4uschvoll erscheint, aber sie ignorieren gr\u00f6\u00dftenteils jenes weise, erhabene Geb\u00e4ude christlicher Vollkommenheit, das er geduldig in seiner Seele errichtet hatte, indem er sich jeden Tag, jede Stunde in der Tugend seines Standes \u00fcbte.

            Liebe Br\u00fcder, hier haben wir unseren Don Bosco. Es ist dieser Don Bosco, den wir heute zu entdecken aufgerufen sind. Artikel 21 unserer Konstitutionen<\/strong> sagt uns dies sehr deutlich:

Wir studieren und ahmen ihn nach und bewundern in ihm eine wunderbare \u00dcbereinstimmung von Natur und Gnade. Zutiefst Mensch, reich an den Tugenden seines Volkes, war er offen f\u00fcr die irdischen Realit\u00e4ten; zutiefst ein Mann Gottes, erf\u00fcllt von den Gaben des Heiligen Geistes, lebte er so, \u201eals s\u00e4he er das Unsichtbare\u201c.
Diese beiden Aspekte verschmolzen zu einem stark einheitlichen Lebensentwurf: dem Dienst an der Jugend. Er verwirklichte ihn mit Festigkeit und Ausdauer, inmitten von Hindernissen und M\u00fchen, mit der Sensibilit\u00e4t eines gro\u00dfz\u00fcgigen Herzens. \u201eEr tat keinen Schritt, sprach kein Wort, unternahm keine Anstrengung, die nicht auf das Heil der Jugend abzielte… Tats\u00e4chlich hatte er nichts anderes im Sinn als die Seelen\u201c (Konst. 21).

            Ich m\u00f6chte hier an eine Einladung von Mutter Teresa an ihre Mitschwestern einige Jahre vor ihrem Tod erinnern. Ihre Hingabe und die ihrer Mitschwestern an die Armen ist allen bekannt. Es tut uns jedoch gut, diese ihre an ihre Mitschwestern gerichteten Worte zu h\u00f6ren:

Solange du Jesus nicht in der Stille deines Herzens h\u00f6ren kannst, wirst du ihn nicht sagen h\u00f6ren: \u201eIch habe Durst\u201c im Herzen der Armen. Gib niemals diesen t\u00e4glichen, innigen Kontakt mit Jesus als der realen, lebendigen Person auf \u2013 nicht nur als Idee. (\u201cUntil you can hear Jesus in the silence of your own heart, you will not be able to hear him saying, \u201cI thirst\u201d in the hearts of the poor. Never give up this daily intimate contact with Jesus as the real living person \u2013 not just the idea\u201d, in https:\/\/catholiceducation.org\/en\/religion-and- philosophy\/the-fulfillment-jesus-wants-for-us.html)

            Nur wenn wir im Innersten unseres Herzens auf den h\u00f6ren, der uns auffordert, ihm zu folgen, Jesus Christus, k\u00f6nnen wir wirklich mit einem authentischen Herzen auf diejenigen h\u00f6ren, die uns auffordern, ihnen zu dienen. Wenn die radikale Motivation unseres Dienens nicht in der Person Christi wurzelt, besteht die Alternative darin, dass unsere Motivationen aus dem Boden unseres Egos gen\u00e4hrt werden. Und die Folge ist, dass dann unsere eigene pastorale T\u00e4tigkeit dazu f\u00fchrt, dass das Ego selbst aufgebl\u00e4ht wird. Die Dringlichkeit, den mystischen Raum, den heiligen Boden der Begegnung mit Gott wiederzugewinnen, einen Boden, auf dem wir die Sandalen unserer Gewissheiten und unserer Art, die Realit\u00e4t mit ihren Herausforderungen auszulegen, ausziehen m\u00fcssen, wurde in diesen Wochen mehrfach und auf verschiedene Weise bekr\u00e4ftigt.
            Liebe Br\u00fcder, hier haben wir den ersten Schritt. Hier beweisen wir, ob wir wirklich authentische S\u00f6hne Don Boscos sein wollen. Hier beweisen wir, ob wir Don Bosco wirklich lieben und nachahmen.

2. Don Bosco kennen, nicht nur Don Bosco lieben
<\/strong>            Wir sind uns dessen bewusst, dass eine weitere zentrale Herausforderung, die wir als Salesianer haben, darin besteht, die frohe Botschaft mit unserem Zeugnis und durch unsere erzieherisch-pastoralen Angebote in einer Kultur zu vermitteln, die einem radikalen Wandel unterliegt. Wenn wir im Westen von der Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber dem religi\u00f6sen Angebot sprechen, die aus der Herausforderung der S\u00e4kularisierung resultiert, stellen wir fest, dass die Herausforderung in anderen Kontinenten andere Formen annimmt, vor allem den Wandel hin zu einer globalisierten Kultur, die die Werteskala und die Lebensstile radikal verschiebt. In einer fluiden und hypervernetzten Welt hat sich das, was wir gestern kannten, heute radikal ver\u00e4ndert: Kurz gesagt, es geht um das oft erw\u00e4hnte Thema der Zeitenwende.
            Da dieser Wandel seine Auswirkungen in allen Bereichen hat, ist es positiv zu sehen, wie die Kongregation vom CGS (1972) bis heute in einem kontinuierlichen Prozess des \u00dcberdenkens und der Reflexion \u00fcber ihr erzieherisch-pastorales Angebot ist. Es ist ein Prozess, der die Frage beantwortet: \u201eWas w\u00fcrde Don Bosco heute in einer s\u00e4kularisierten und globalisierten Kultur wie der unseren tun?\u201c
            In all dieser Bewegung erkennen wir, dass die Sch\u00f6nheit und die Kraft des salesianischen Charismas seit seinen Urspr\u00fcngen gerade in seiner inneren F\u00e4higkeit liegt, mit der Geschichte der Jugendlichen in Dialog zu treten, denen wir in jeder Epoche begegnen sollen. Was wir in Valdocco, dem salesianischen heiligen Land, betrachten, ist der Hauch des Geistes, der Don Bosco gef\u00fchrt hat und von dem wir erkennen, dass er auch uns heute weiterhin f\u00fchrt. Die Konstitutionen<\/em> beginnen genau mit dieser grundlegenden und fundamentalen Gewissheit:

Der Heilige Geist erweckte mit der m\u00fctterlichen F\u00fcrsprache Mariens den heiligen Johannes Bosco.
Er formte in ihm ein Herz eines Vaters und Lehrers, f\u00e4hig zu einer totalen Hingabe: \u201eIch habe Gott versprochen, dass mein letzter Atemzug meinen armen Jugendlichen geh\u00f6ren wird\u201c.
Um seine Sendung in der Zeit zu verl\u00e4ngern, f\u00fchrte er ihn dazu, verschiedene apostolische Kr\u00e4fte ins Leben zu rufen, allen voran unsere Gesellschaft.
Die Kirche hat darin das Wirken Gottes erkannt, vor allem durch die Genehmigung der Konstitutionen und die Heiligsprechung des Gr\u00fcnders.
Aus dieser aktiven Gegenwart des Geistes sch\u00f6pfen wir die Energie f\u00fcr unsere Treue und die Unterst\u00fctzung unserer Hoffnung. (Konst. 1)

            Das salesianische Charisma beinhaltet eine angeborene Einladung, uns den Jugendlichen auf die gleiche Weise zu stellen, wie Don Bosco sich Bartolomeo Garelli stellte… \u201eseinem Freund\u201c!
            Das alles scheint sehr einfach zu sagen zu sein, es erscheint wie eine freundschaftliche Ermahnung. In Wirklichkeit verbirgt sich dahinter die dringende Einladung an uns, die S\u00f6hne Don Boscos, damit wir im Heute der Geschichte, dort, wo wir uns befinden, das salesianische Charisma in angemessener und sinnvoller Weise neu vorschlagen. Es gibt jedoch eine unverzichtbare Bedingung, die uns diesen Weg erm\u00f6glicht: die wahre und ernsthafte Kenntnis Don Boscos. Wir k\u00f6nnen nicht sagen, dass wir Don Bosco wirklich \u201elieben\u201c, wenn wir uns nicht ernsthaft bem\u00fchen, Don Bosco zu \u201ekennen\u201c.
            Oft besteht die Gefahr, dass wir uns mit einer Kenntnis Don Boscos zufrieden geben, die es nicht schafft, sich mit den aktuellen Herausforderungen zu verbinden. Ausgestattet nur mit einer oberfl\u00e4chlichen Kenntnis Don Boscos sind wir wirklich arm an jenem charismatischen R\u00fcstzeug, das uns zu authentischen S\u00f6hnen macht. Ohne Don Bosco zu kennen, k\u00f6nnen und werden wir Don Bosco nicht in den Kulturen, in denen wir sind, verk\u00f6rpern. Jede Anstrengung, die nur diese Armut an charismatischer Kenntnis voraussetzt, f\u00fchrt nur zu charismatischen Sch\u00f6nheitsoperationen, die am Ende ein Verrat am Erbe Don Boscos selbst sind.
            Wenn wir wollen, dass das salesianische Charisma in der Lage ist, mit der aktuellen Kultur, den aktuellen Kulturen in Dialog zu treten, m\u00fcssen wir es kontinuierlich f\u00fcr sich selbst und im Lichte der immer neuen Bedingungen, unter denen wir leben, vertiefen. Das R\u00fcstzeug, das wir zu Beginn unserer ersten Ausbildungsphase erhalten haben, ist heute nicht mehr ausreichend, wenn es nicht ernsthaft vertieft wird, es ist schlichtweg nutzlos, wenn nicht sogar sch\u00e4dlich.
            In dieser Richtung hat die Kongregation enorme Anstrengungen unternommen und unternimmt sie weiterhin, um das Leben Don Boscos, das salesianische Charisma im Lichte der aktuellen sozialen und kulturellen Bedingungen in allen Teilen der Welt neu zu lesen. Es ist ein Erbe, das wir haben, aber wir laufen Gefahr, es nicht zu kennen, weil wir es nicht so studieren k\u00f6nnen, wie es verdient. Der Verlust des Ged\u00e4chtnisses birgt nicht nur die Gefahr, dass wir den Kontakt zu dem Schatz verlieren, den wir haben, sondern auch, dass wir glauben, dass dieser Schatz nicht existiert. Und das w\u00e4re wirklich tragisch, nicht so sehr und nur f\u00fcr uns Salesianer, sondern f\u00fcr jene Scharen von Jugendlichen, die auf uns warten.
            Die Dringlichkeit einer solchen Vertiefung ist nicht nur intellektueller Natur, sondern ber\u00fchrt den Durst, der nach einer seri\u00f6sen charismatischen Ausbildung der Laien in unseren Erziehungs- und Pastoralgemeinschaften (CEP) besteht. Das Abschlussdokument<\/strong> behandelt dieses Thema oft und systematisch. Die Laien, die heute mit uns an der salesianischen Mission teilnehmen, sind Menschen, die sich ein klareres, salesianisch bedeutsames Ausbildungsangebot w\u00fcnschen. Wir k\u00f6nnen diese R\u00e4ume der erzieherisch-pastoralen Konvergenz nicht leben, wenn unsere Sprache und unsere Art, das Charisma zu vermitteln, nicht die F\u00e4higkeit und die richtige Vorbereitung haben, Neugier und Aufmerksamkeit bei denen zu wecken, die mit uns die salesianische Mission leben.
            Es reicht nicht zu sagen, dass wir Don Bosco lieben. Die wahre \u201eLiebe\u201c zu Don Bosco beinhaltet die Verpflichtung, ihn zu kennen und zu studieren, und zwar nicht nur im Lichte seiner Zeit, sondern auch im Lichte des gro\u00dfen Potenzials seiner Brisanz, im Lichte unserer Zeit. Der Generalobere Don Pascual Ch\u00e1vez hatte die gesamte Kongregation und die Salesianische Familie aufgefordert, die drei Jahre vor dem \u201eZweihundertjahrfeier der Geburt Don Boscos 1815-2013\u201c als Zeit der Vertiefung der Geschichte, P\u00e4dagogik und Spiritualit\u00e4t Don Boscos zu nutzen (Don Pascual CH\u00c1VEZ, Aguinaldo 2012, \u201eIndem wir Don Bosco kennen und nachahmen, machen wir die Jugendlichen zur Mission unseres Lebens\u201c ACG 412).
Es ist eine Einladung, die mehr denn je aktuell ist. Dieses Generalkapitel ist ein Aufruf und eine Gelegenheit, diese Kenntnis unseres Vaters und Meisters zu vertiefen.
            Wir erkennen, liebe Br\u00fcder, dass dieses Thema an dieser Stelle mit dem vorherigen zusammenh\u00e4ngt \u2013 der pers\u00f6nlichen Bekehrung. Wenn wir Don Bosco nicht kennen und wenn wir ihn nicht studieren, k\u00f6nnen wir die Dynamik und die M\u00fchen seines spirituellen Weges und folglich die Wurzeln seiner pastoralen Entscheidungen nicht verstehen. Wir kommen dazu, ihn nur oberfl\u00e4chlich zu lieben, ohne die wahre F\u00e4higkeit, ihn als den zutiefst heiligen Mann nachzuahmen. Vor allem wird es unm\u00f6glich sein, sein Charisma heute in den verschiedenen Kontexten und in den verschiedenen Situationen zu inkulturieren. Nur durch die St\u00e4rkung unserer charismatischen Identit\u00e4t k\u00f6nnen wir der Kirche und der Gesellschaft ein glaubw\u00fcrdiges Zeugnis und ein erzieherisch-pastorales Angebot bieten, das f\u00fcr die Jugendlichen heute bedeutsam und relevant ist.

3. Der Weg geht weiter
<\/strong>            In diesem dritten Teil m\u00f6chte ich alle Ordensprovinzen ermutigen, die Aufmerksamkeit in einigen Bereichen aufrechtzuerhalten, in denen wir durch verschiedene Beschl\u00fcsse und konkrete Verpflichtungen<\/em><\/strong><\/em><\/strong> ein Zeichen der Kontinuit\u00e4t setzen wollten.
            Der Bereich der Animation und der Koordination der Ausgrenzung und der Benachteiligung junger Menschen<\/strong> war ein Bereich, in dem sich die Kongregation in den letzten Jahrzehnten sehr engagiert hat. Ich glaube, dass die Antwort der Ordensprovinzen auf die wachsende Armut ein prophetisches Zeichen ist, das uns auszeichnet und das uns alle entschlossen macht, die salesianische Antwort zugunsten der \u00c4rmsten weiter zu verst\u00e4rken.
            Das Engagement der Ordensprovinzen im Bereich der F\u00f6rderung sicherer Umgebungen<\/strong> findet in den Ordensprovinzen eine immer gr\u00f6\u00dfere und professionellere Resonanz. Die Anstrengungen in diesem Bereich sind ein Beweis daf\u00fcr, dass dieser Weg der richtige ist, um das Engagement f\u00fcr die W\u00fcrde aller, insbesondere der Schw\u00e4chsten, zu bekr\u00e4ftigen.
            Der Bereich der ganzheitlichen \u00d6kologie<\/strong> erweist sich als Aufruf zu mehr Erziehungs- und Pastoralarbeit. Das wachsende Augenmerk in den Erziehungs- und Pastoralgemeinschaften auf Umweltthemen erfordert von uns ein systematisches Engagement zur F\u00f6rderung eines Mentalit\u00e4tswandels. Die verschiedenen Ausbildungsangebote in diesem Bereich, die es bereits in der Kongregation gibt, m\u00fcssen anerkannt, begleitet und weiter verst\u00e4rkt werden.
            Es gibt dann noch zwei Bereiche, die ich die Kongregation bitten m\u00f6chte, in den n\u00e4chsten Jahren aufmerksam zu pr\u00fcfen. Sie sind Teil einer umfassenderen Vision des Engagements der Kongregation. Ich glaube, dass dies zwei Bereiche sind, die wesentliche Auswirkungen auf unsere erzieherisch-pastorale Prozesse haben werden.

3.1 K\u00fcnstliche Intelligenz \u2013 ein wahrer Auftrag in einer k\u00fcnstlichen Welt
<\/strong>            Als Salesianer Don Boscos sind wir aufgerufen, mit den Jugendlichen in allen Umgebungen zu gehen, in denen sie leben und aufwachsen, auch in der weiten und komplexen digitalen Welt. Heute zeichnet sich die K\u00fcnstliche Intelligenz (KI) als eine bahnbrechende Innovation ab, die in der Lage ist, die Art und Weise zu gestalten, wie Menschen lernen, kommunizieren und Beziehungen aufbauen. So bahnbrechend sie auch sein mag, die KI bleibt jedoch genau das: k\u00fcnstlich. Unser Dienst, der in der authentischen menschlichen Verbindung verwurzelt und vom Pr\u00e4ventivsystem geleitet wird, ist zutiefst real. K\u00fcnstliche Intelligenz kann uns unterst\u00fctzen, aber sie kann nicht lieben wie wir. Sie kann auf neue Weise organisieren, analysieren und lehren, aber sie wird niemals die relationale und pastorale Dimension ersetzen k\u00f6nnen, die unseren salesianischen Auftrag ausmacht.
            Don Bosco war ein Vision\u00e4r, der keine Angst vor Innovationen hatte, weder auf kirchlicher noch auf erzieherischer, kultureller und sozialer Ebene. Wenn diese Innovation dem Wohl der Jugendlichen diente, ging Don Bosco mit erstaunlicher Geschwindigkeit voran. Er nutzte den Druck, neue Erziehungsmethoden und Werkst\u00e4tten, um die Jugendlichen zu f\u00f6rdern und sie auf das Leben vorzubereiten. W\u00e4re er heute unter uns, w\u00fcrde er die KI zweifellos mit kritischem und kreativem Auge betrachten. Er w\u00fcrde sie nicht als Selbstzweck, sondern als Mittel sehen, als ein Werkzeug, um die pastorale Wirksamkeit zu verst\u00e4rken, ohne den Menschen aus den Augen zu verlieren, der immer im Mittelpunkt steht.
            KI ist nicht nur ein Werkzeug<\/em>: Sie ist Teil unserer Mission<\/em> als Salesianer, die im digitalen Zeitalter leben. Die virtuelle Welt ist kein getrennter Raum mehr, sondern ein integraler Bestandteil des t\u00e4glichen Lebens der Jugendlichen. KI kann uns helfen, effizienter und kreativer auf ihre Bed\u00fcrfnisse einzugehen, indem sie ma\u00dfgeschneiderte Lernpfade, virtuelle Mentoring<\/em>-Programme und Plattformen anbietet, die sinnvolle Verbindungen f\u00f6rdern.
            In diesem Sinne wird KI sowohl zu einem Werkzeug als auch zu einer Mission, da sie uns hilft, die Jugendlichen dort zu erreichen, wo sie sich aufhalten, oft eingetaucht in die digitale Welt. Obwohl wir die KI begr\u00fc\u00dfen, m\u00fcssen wir erkennen, dass sie nur ein Aspekt einer umfassenderen Realit\u00e4t ist, die soziale Medien, virtuelle Gemeinschaften, digitales Storytelling und vieles mehr umfasst. Zusammengenommen bilden diese Elemente eine neue pastorale Grenze, die uns herausfordert, pr\u00e4sent und proaktiv zu sein. Unser Auftrag ist nicht einfach nur die Nutzung von Technologie, sondern die Evangelisierung der digitalen Welt<\/em>, indem wir das Evangelium in R\u00e4ume bringen, in denen es sonst fehlen k\u00f6nnte.
            Unsere Antwort auf KI und digitale Herausforderungen muss im salesianischen Geist des Optimismus und des proaktiven Engagements verwurzelt sein. Wir gehen weiterhin mit den Jugendlichen, auch in der weiten digitalen Welt, mit Herzen voller Liebe, weil wir von Christus begeistert und im Charisma Don Boscos verwurzelt sind. Die Zukunft ist rosig, wenn die Technologie im Dienste der Menschheit steht und wenn die digitale Pr\u00e4senz voller echter salesianischer W\u00e4rme und pastoralem Engagement ist. Nehmen wir diese neue Herausforderung an, im Vertrauen darauf, dass uns der Geist Don Boscos bei jeder neuen Gelegenheit leiten wird.

3.2 Die P\u00e4pstliche Universit\u00e4t der Salesianer
<\/strong>            Die P\u00e4pstliche Universit\u00e4t der Salesianer (UPS) ist die Universit\u00e4t der Salesianischen Kongregation, die Universit\u00e4t, die uns allen geh\u00f6rt. Sie ist eine Struktur von gro\u00dfer und strategischer Bedeutung f\u00fcr die Kongregation. Ihre Aufgabe besteht darin, das Charisma mit der Kultur in Dialog zu bringen, die Energie der erzieherischen und pastoralen Erfahrung Don Boscos mit der akademischen Forschung, um so ein hochkar\u00e4tiges Ausbildungsangebot im Dienste der Kongregation, der Kirche und der Gesellschaft zu erarbeiten.

            Von Anfang an hat unsere Universit\u00e4t eine unersetzliche Rolle bei der Ausbildung vieler Mitbr\u00fcder f\u00fcr Leitungs- und Regierungsaufgaben gespielt und erf\u00fcllt diese wertvolle Aufgabe auch heute noch. In einer Zeit, die von weit verbreiteter Orientierungslosigkeit in Bezug auf die Grammatik des Menschlichen und die Daseinsberechtigung, von der Aufl\u00f6sung des sozialen Zusammenhalts und der Fragmentierung der religi\u00f6sen Erfahrung, von internationalen Krisen und Migrationsph\u00e4nomenen gepr\u00e4gt ist, ist eine Kongregation wie die unsere dringend aufgerufen, den erzieherischen und pastoralen Auftrag unter Nutzung der soliden intellektuellen Ressourcen anzugehen, die innerhalb einer Universit\u00e4t erarbeitet werden.
            Als Generaloberer und Gro\u00dfkanzler der UPS m\u00f6chte ich bekr\u00e4ftigen, dass die beiden grundlegenden Priorit\u00e4ten f\u00fcr die Universit\u00e4t der Kongregation die Ausbildung von Erziehern und Seelsorgern, Salesianern und Laien, im Dienst der Jugendlichen sowie die kulturelle \u2013 historische, p\u00e4dagogische und theologische \u2013 Vertiefung des Charismas sind<\/em><\/strong><\/em><\/strong>. Um diese beiden tragenden Achsen herum, die einen interdisziplin\u00e4ren Dialog und interkulturelle Aufmerksamkeit erfordern, ist die UPS aufgerufen, ihr Engagement in Forschung, Lehre und Wissensvermittlung zu entwickeln. Ich freue mich daher, dass im Hinblick auf den 150. Jahrestag von Don Boscos Schrift \u00fcber das Pr\u00e4ventivsystem in Zusammenarbeit mit der Fakult\u00e4t \u201eAuxilium\u201c der FMA ein ernsthaftes Forschungsprojekt gestartet wurde, um die urspr\u00fcngliche Inspiration der Erziehungspraxis Don Boscos herauszuarbeiten und zu untersuchen, wie sie heute die erzieherischen und pastoralen Praktiken in der Vielfalt der Kontexte und Kulturen inspiriert.
            Die Leitung und Animation der Kongregation und der Salesianischen Familie werden sicherlich von der kulturellen Arbeit der Universit\u00e4t profitieren, so wie auch das akademische Studium wertvolle Impulse erhalten wird, indem es einen engen Kontakt zum Leben der Kongregation und ihrem t\u00e4glichen Dienst an den \u00e4rmsten Jugendlichen in allen Teilen der Welt pflegt.

3.3 150 Jahre \u2013 die Reise geht weiter
<\/strong>            Wir sind aufgerufen, Gott in diesem Jubil\u00e4umsjahr der Hoffnung Dank und Lob zu sagen, denn in diesem Jahr erinnern wir uns an das missionarische Engagement Don Boscos, das im Jahr 1875 einen sehr bedeutenden Entwicklungsmoment findet. Die Reflexion, die uns der Vikar des Generaloberen, Don Stefano Martoglio, in der Strenna 2025 angeboten hat, erinnert uns an das zentrale Thema des 150. Jahrestages der ersten Missionsexpedition Don Boscos: danken, umdenken und neu starten<\/strong>.
            Im Lichte des 29. Generalkapitels, das wir gerade abschlie\u00dfen, hilft es uns, diese Einladung in den n\u00e4chsten sechs Jahren lebendig zu halten. Wie es im Text der Strenna 2025 hei\u00dft, sind wir aufgerufen, dankbar <\/em><\/strong><\/em><\/strong>zu sein, denn \u201eDankbarkeit macht die Vaterschaft jeder sch\u00f6nen Verwirklichung deutlich. Ohne Dankbarkeit gibt es keine F\u00e4higkeit zur Annahme.\u201c
            Zur Dankbarkeit f\u00fcgen wir die Pflicht hinzu, unsere Treue zu umzudenken<\/em><\/strong><\/em><\/strong>, denn \u201eTreue beinhaltet die F\u00e4higkeit, sich im Gehorsam zu ver\u00e4ndern, hin zu einer Vision, die von Gott und der Lekt\u00fcre der \u201aZeichen der Zeit\u2018 kommt … Das Umdenken wird dann zu einem Sch\u00f6pfungsakt, in dem sich Glaube und Leben vereinen; ein Moment, in dem man sich fragt: Was willst du uns sagen, Herr?\u201c
            Schlie\u00dflich der Mut, neu <\/em><\/strong><\/em><\/strong>zu starten<\/em><\/strong><\/em><\/strong>, jeden Tag neu anzufangen<\/em>. Wie wir es in diesen Tagen tun, schauen wir weit, um \u201edie neuen Herausforderungen anzunehmen und die Mission mit Hoffnung neu zu starten. (Denn die) Mission ist es, die Hoffnung Christi mit dem klaren und deutlichen Bewusstsein zu bringen, das mit dem Glauben verbunden ist.\u201c

4. Schlussfolgerung
<\/strong>            Abschlie\u00dfend m\u00f6chte ich eine \u00dcberlegung von Tom\u00e1\u0161 HAL\u00cdK<\/strong> aus seinem Buch Der Nachmittag des Christentums<\/em><\/strong><\/em><\/strong> vorstellen (HAL\u00cdK, Tom\u00e1\u0161, Der <\/em><\/strong><\/em><\/strong>Nachmittag des Christentums. Der Mut zur Ver\u00e4nderung (Edizioni Vita e Pensiero, Mailand 2022). Im letzten Kapitel des Buches, das den Namen \u201eDie Gesellschaft des Weges\u201c tr\u00e4gt, stellt der Autor vier ekklesiologische Konzepte vor.
            Ich glaube, dass diese vier ekklesiologischen Konzepte<\/strong> uns helfen k\u00f6nnen, die gro\u00dfen pastoralen Chancen, die vor uns liegen, positiv auszulegen. Ich schlage diese \u00dcberlegung in dem Bewusstsein vor, dass das, was der Autor vorschl\u00e4gt, eng mit dem Herzen des salesianischen Charismas verbunden ist. Es ist auffallend und \u00fcberraschend, dass je tiefer wir in eine charismatisch-pastorale sowie p\u00e4dagogische und kulturelle Lesart der gegenw\u00e4rtigen Realit\u00e4t eindringen, desto mehr sich die \u00dcberzeugung best\u00e4tigt, dass unser Charisma uns eine solide Grundlage bietet, damit die verschiedenen Prozesse, die wir begleiten, ihren richtigen Platz in einer Welt finden, in der junge Menschen darauf warten, dass ihnen Hoffnung, Freude und Optimismus angeboten werden. Es ist gut, dass wir mit gro\u00dfer Demut, aber gleichzeitig mit einem gro\u00dfen Verantwortungsbewusstsein erkennen, wie das Charisma Don Boscos auch heute noch Leitlinien liefert, nicht nur f\u00fcr uns, sondern f\u00fcr die ganze Kirche.

4.1 Kirche als wanderndes Gottesvolk in der Geschichte. Dieses Bild zeichnet eine Kirche in Bewegung, die mit unaufh\u00f6rlichen Ver\u00e4nderungen zu k\u00e4mpfen hat<\/strong>. Gott formt die Gestalt der Kirche in der Geschichte, offenbart sich ihr durch die Geschichte und erteilt ihr seine Lehren durch die historischen Ereignisse. Gott ist in der Geschichte (ebd. S. 229).
<\/em>
            Unsere Berufung, Erzieher und Hirten zu sein, besteht gerade darin, mit der Herde in dieser Phase der Geschichte, in dieser sich st\u00e4ndig ver\u00e4ndernden Gesellschaft zu gehen. Unsere Pr\u00e4senz in den verschiedenen \u201eH\u00f6fen des Lebens der Menschen<\/strong>\u201c ist die sakramentale Pr\u00e4senz<\/strong> eines Gottes, der diejenigen treffen will, die ihn suchen, ohne es zu wissen. In diesem Zusammenhang erh\u00e4lt \u201edas Sakrament der Gegenwart<\/strong>\u201c f\u00fcr uns einen unsch\u00e4tzbaren Wert, weil es sich mit den historischen Ereignissen unserer Jugendlichen und all derer verwebt, die sich in den verschiedenen Ausdrucksformen der salesianischen Mission an uns wenden \u2013 der HOF<\/strong>.

4.2 Die „Schule“ ist die zweite Vision der Kirche \u2013 Schule des Lebens und Schule der Weisheit<\/strong>. Wir leben in einer Zeit, in der im \u00f6ffentlichen Raum vieler europ\u00e4ischer L\u00e4nder weder eine traditionelle Religion noch der Atheismus vorherrscht, sondern vielmehr Agnostizismus, Apathie und religi\u00f6ser Analphabetismus… In dieser Zeit ist es dringend notwendig, dass sich die christliche Gesellschaft in eine \u201eSchule\u201c verwandelt, die dem urspr\u00fcnglichen Ideal der mittelalterlichen Universit\u00e4ten folgt, die als Gemeinschaften von Lehrenden und Lernenden, Gemeinschaften des Lebens, des Gebets und der Lehre entstanden sind (ebd. S. 231-232).
<\/em>
            Wenn wir das erzieherisch-pastorale Projekt Don Boscos von seinen Urspr\u00fcngen her nachvollziehen, entdecken wir, wie dieser zweite Vorschlag direkt die Erfahrung ber\u00fchrt, die wir unseren Jugendlichen derzeit anbieten: die Schule und die Berufsausbildung<\/strong>, sowohl als Orte als auch als Erfahrungsweg. Es sind Bildungsprozesse als unverzichtbares Instrument, um einen ganzheitlichen Prozess zu gestalten, in dem sich Kultur und Glaube begegnen. F\u00fcr uns heute ist dieser Raum eine ausgezeichnete Gelegenheit, um die frohe Botschaft in der menschlichen und br\u00fcderlichen, erzieherischen und pastoralen Begegnung mit vielen Menschen und vor allem mit vielen Kindern und Jugendlichen zu bezeugen, damit sie sich auf dem Weg in eine w\u00fcrdevolle Zukunft begleitet f\u00fchlen. Die Bildungserfahrung ist f\u00fcr uns Hirten ein Lebensstil, der Weisheit und Werte in einem Kontext vermittelt, der auf Widerstand trifft und ihn \u00fcberwindet und der die Gleichg\u00fcltigkeit mit Empathie und N\u00e4he aufl\u00f6st. Das gemeinsame Gehen f\u00f6rdert einen Raum des ganzheitlichen Wachstums, der von der Weisheit und den Werten des Evangeliums inspiriert ist \u2013 die SCHULE<\/strong>.

4.3 Die Kirche als Feldlazarett…<\/strong> Zu lange hat sich die Kirche angesichts der Krankheiten der Gesellschaft darauf beschr\u00e4nkt, Moral zu predigen; nun steht sie vor der Aufgabe, das therapeutische Potenzial des Glaubens wiederzuentdecken und anzuwenden. Die diagnostische Aufgabe sollte von jener Disziplin wahrgenommen werden, f\u00fcr die ich den Namen Kairologie vorgeschlagen habe \u2013 die Kunst, die Zeichen der Zeit zu lesen und zu deuten, die theologische Hermeneutik der Fakten der Gesellschaft und der Kultur. Die Kairologie sollte ihre Aufmerksamkeit den Epochen der Krise und des Wandels der kulturellen Paradigmen widmen. Sie sollte sie als Teil einer \u201aP\u00e4dagogik Gottes\u2018 empfinden, als die g\u00fcnstige Zeit, um die Reflexion \u00fcber den Glauben zu vertiefen und seine Praxis zu erneuern. In gewissem Sinne entwickelt die Kairologie die Methode der geistlichen Unterscheidung, die ein wichtiger Bestandteil der Spiritualit\u00e4t des heiligen Ignatius und seiner J\u00fcnger ist; sie wendet sie an, wenn sie den gegenw\u00e4rtigen Zustand der Welt und unsere Aufgaben in ihr vertieft und bewertet (ebd. S. 233-234).
<\/em>
            Dieses dritte ekklesiologische Kriterium geht an das Herz des salesianischen Ansatzes. Wir sind nicht im Leben der Kinder und Jugendlichen pr\u00e4sent, um sie zu verurteilen. Wir stellen uns zur Verf\u00fcgung, um ihnen einen gesunden Raum der Gemeinschaft (kirchlicher Natur<\/em>) anzubieten, der von der Gegenwart eines barmherzigen Gottes erleuchtet wird, der niemandem Bedingungen stellt<\/strong>. Wir erarbeiten und kommunizieren die verschiedenen pastoralen Vorschl\u00e4ge gerade mit dieser Vision, die Begegnung der Jugendlichen mit einem spirituellen Angebot zu erleichtern, das die Zeiten, in denen sie leben, erleuchten und ihnen eine Hoffnung f\u00fcr die Zukunft bieten kann. Der Vorschlag der Person Jesu Christi ist nicht das Ergebnis eines sterilen Konfessionalismus oder blinden Proselytismus, sondern die Entdeckung einer Beziehung zu einer Person, die allen bedingungslose Liebe anbietet. Unser Zeugnis und das all derer, die die erzieherisch-pastorale Erfahrung als Gemeinschaft <\/strong>leben, ist das beredteste Zeichen und die glaubw\u00fcrdigste Botschaft der Werte, die wir vermitteln wollen, um sie teilen zu k\u00f6nnen \u2013 die KIRCHE<\/strong>.

4.4 Das vierte Modell der Kirche… es ist notwendig, dass die Kirche spirituelle Zentren einrichtet, Orte der Anbetung und Kontemplation, aber auch der Begegnung und des Dialogs, wo es m\u00f6glich ist, die Erfahrung des Glaubens zu teilen<\/strong>. Viele Christen sind besorgt \u00fcber die Tatsache, dass in einer gro\u00dfen Anzahl von L\u00e4ndern das Netz der Pfarrgemeinden, das vor einigen Jahrhunderten in einer v\u00f6llig anderen soziokulturellen und pastoralen Situation und im Rahmen einer anderen Selbstinterpretation der Kirche errichtet wurde, ausfranst (ebd. S. 236-237).
<\/em>
            Das vierte Konzept ist das eines \u201eHauses<\/strong>\u201c, das in der Lage ist, Akzeptanz, Zuh\u00f6ren und Begleitung <\/strong>zu vermitteln. Ein \u201eHaus\u201c, in dem die menschliche Dimension der Geschichte jedes Menschen erkannt wird und gleichzeitig die M\u00f6glichkeit geboten wird, dieser Menschlichkeit zu erm\u00f6glichen, ihre Reife zu erreichen. Don Bosco nennt zu Recht den Ort, an dem die Gemeinschaft ihre Berufung lebt, ein \u201eHaus<\/strong>\u201c, weil sie durch die Aufnahme unserer Jugendlichen in der Lage ist, die notwendigen Bedingungen und pastoralen Angebote zu gew\u00e4hrleisten, damit diese Menschlichkeit ganzheitlich wachsen kann. Jede unserer Gemeinschaften, jedes \u201eHaus\u201c, ist aufgerufen, Zeuge der Originalit\u00e4t der Erfahrung von Valdocco zu sein: ein \u201eHaus\u201c, das die Geschichte unserer Jugendlichen aufgreift und ihnen eine w\u00fcrdevolle Zukunft bietet \u2013 das HAUS<\/strong>.

            In unseren Konstitutionen<\/em><\/strong><\/em><\/strong>, Art. 40 finden wir die Zusammenfassung all dieser \u201evier ekklesiologischen Konzepte\u201c. Es ist eine Zusammenfassung, die als Einladung und auch als Ermutigung f\u00fcr die Gegenwart und die Zukunft unserer erzieherisch-pastoralen Gemeinschaften, unserer Ordensprovinzen, unserer \u00e4u\u00dferst beliebten Salesianischen Kongregation dient:

Das Oratorium Don Boscos als bleibendes Kriterium
<\/em><\/strong><\/em><\/strong>            Don Bosco lebte eine typische pastorale Erfahrung in seinem ersten Oratorium, das f\u00fcr die Jugendlichen ein Haus war, das aufnimmt, eine Pfarrgemeinde, die evangelisiert, eine Schule, die auf das Leben vorbereitet, und ein Hof, um sich als Freunde zu treffen und in Freude zu leben.
            Bei der Erf\u00fcllung unseres heutigen Auftrags bleibt die Erfahrung von Valdocco ein bleibendes Kriterium und ein Ort der Unterscheidung und Erneuerung jeder Aktivit\u00e4t und jedes Werkes.

            Vielen Dank.
            Rom, 12. April 2025<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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