{"id":34579,"date":"2025-01-20T07:49:00","date_gmt":"2025-01-20T07:49:00","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=34579"},"modified":"2025-01-20T07:49:12","modified_gmt":"2025-01-20T07:49:12","slug":"der-heilige-franz-von-sales-gruender-einer-neuen-schule-der-vollkommenheit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/der-heilige-franz-von-sales-gruender-einer-neuen-schule-der-vollkommenheit\/","title":{"rendered":"Der heilige Franz von Sales, Gr\u00fcnder einer neuen Schule der Vollkommenheit"},"content":{"rendered":"\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 F\u00fcr Franz von Sales ist das Ordensleben \u201eeine Schule der Vollkommenheit\u201c, in der man sich \u201eauf einfachere und vollst\u00e4ndigere Weise unserem Herrn weiht\u201c. \u201eDas Ordensleben \u2013 f\u00fcgt der Gr\u00fcnder der Visitationsgemeinschaft hinzu \u2013 ist eine Schule, in der jeder die Lektion lernen muss: Der Lehrer verlangt nicht, dass der Sch\u00fcler jeden Tag die Lektion fehlerfrei wei\u00df, es gen\u00fcgt, dass er sich bem\u00fcht, so viel wie m\u00f6glich zu lernen\u201c. Wenn er von der von ihm gegr\u00fcndeten Visitationsgemeinschaft sprach, verwendete er dieselbe Sprache: \u201eDie Gemeinschaft ist eine Schule\u201c; man tritt ein \u201eum sich auf den Weg zur Vollkommenheit der g\u00f6ttlichen Liebe zu begeben\u201c.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es oblag dem Gr\u00fcnder, seine geistlichen T\u00f6chter zu formen, indem er die Rolle des \u201eErziehers\u201c und Lehrers der Novizinnen \u00fcbernahm. Dies tat er auf hervorragende Weise. Laut T. Mandrini \u201enimmt der heilige Franz von Sales in der Geschichte des Ordenslebens einen herausragenden Platz ein, wie der heilige Ignatius von Loyola; man kann sogar sagen, dass der heilige Franz von Sales in der Geschichte des weiblichen Ordenslebens den Platz einnimmt, den der heilige Ignatius im m\u00e4nnlichen Leben hat\u201c.

Johanna von Chantal an den Urspr\u00fcngen der Visitationsgemeinschaft
<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Im Jahr 1604 traf Franz von Sales in Dijon, wo er die Fastenpredigt hielt, die Frau, die die \u201eGrundlage\u201c eines neuen Instituts werden sollte. Zu diesem Zeitpunkt war Johanna Franziska Fr\u00e9myot eine 32-j\u00e4hrige junge Witwe. Geboren 1572 in Dijon, hatte sie mit zwanzig Jahren Christophe Rabutin, Baron von Chantal, geheiratet. Sie hatten einen Sohn und drei T\u00f6chter. F\u00fcnfzehn Tage nach der Geburt der letzten Tochter wurde der Ehemann w\u00e4hrend einer Jagdpartie t\u00f6dlich getroffen. Als Witwe k\u00fcmmerte sich Johanna mutig um die Erziehung der Kinder und half den Armen.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Begegnung der Chantal mit dem Bischof von Genf markierte den Beginn einer wahren spirituellen Freundschaft, die in eine neue Form des Ordenslebens m\u00fcnden sollte. Zun\u00e4chst vermittelte Franz von Sales Johanna, die Demut zu lieben, die ihr Witwenstand erforderte, ohne an eine neue Ehe oder das Ordensleben zu denken; der Wille Gottes w\u00fcrde sich zu gegebener Zeit offenbaren. Er ermutigte sie in den Pr\u00fcfungen und Versuchungen gegen den Glauben und die Kirche.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Im Jahr 1605 kam die Baronin nach Sales, um ihren Direktor zu sehen und mit ihm die Themen zu vertiefen, die sie besch\u00e4ftigten. Franz antwortete ausweichend auf Johannas Wunsch, Nonne zu werden, f\u00fcgte jedoch diese starken Worte hinzu: \u201eAn dem Tag, an dem Sie alles aufgeben, werden Sie zu mir kommen, und ich werde daf\u00fcr sorgen, dass Sie sich in einer totalen Entbl\u00f6\u00dfung und Nacktheit befinden, um ganz Gott zu geh\u00f6ren\u201c. Um sie auf dieses endg\u00fcltige Ziel vorzubereiten, schlug er ihr vor: \u201eDie Sanftmut des Herzens, die Armut des Geistes und die Einfachheit des Lebens, zusammen mit diesen drei bescheidenen \u00dcbungen: die Kranken besuchen, den Armen dienen, die Traurigen tr\u00f6sten und \u00e4hnliche Dinge.\u201c
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Anfang 1606, da der Vater der Baronin sie dr\u00e4ngte, wieder zu heiraten, wurde das Problem des Ordenslebens dringend. Was tun, fragte sich der Bischof von Genf? Eine Sache war klar, die andere war ungewiss:

Ich habe bis zu diesem Moment, meine Tochter, erfahren, dass Sie eines Tages alles verlassen m\u00fcssen; oder besser gesagt, damit Sie die Sache nicht anders verstehen als ich, dass ich Ihnen eines Tages raten muss, alles zu verlassen. Ich sage alles verlassen. Aber dass Sie dies tun m\u00fcssen, um in das Ordensleben einzutreten, ist wenig wahrscheinlich, denn ich habe noch nie die Meinung vertreten: Ich bin noch unsicher und sehe vor mir nichts, was mich dazu einladen w\u00fcrde, es zu w\u00fcnschen. Verstehen Sie mich gut, um Gottes willen. Ich sage nicht nein, ich sage nur, dass mein Geist noch keinen Grund gefunden hat, ja zu sagen.<\/em>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Vorsicht und Langsamkeit von Franz von Sales ist leicht erkl\u00e4rbar. Die Baronin tr\u00e4umte vielleicht davon, Karmelitin zu werden, und auch er hatte noch nicht das Projekt der neuen Gr\u00fcndung reifen lassen. Aber das Haupthindernis waren die Kinder von Frau Chantal, die alle noch klein waren.

Die Gr\u00fcndung
<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 W\u00e4hrend eines neuen Treffens in Annecy im Jahr 1607 erkl\u00e4rte Franz ihr diesmal: \u201eNun! Meine Tochter, ich habe mich entschieden, was ich mit Ihnen tun m\u00f6chte\u201c; und er enth\u00fcllte ihr das Projekt, mit ihr ein neues Institut zu gr\u00fcnden. Es blieben zwei gr\u00f6\u00dfere Hindernisse f\u00fcr die Umsetzung: die famili\u00e4ren Pflichten von Frau Chantal und ihr fester Aufenthalt in Annecy, denn, sagte sie, \u201ees ist notwendig, den Samen unserer Gemeinschaft in das kleine Annecy zu streuen\u201c. Und w\u00e4hrend Frau Chantal wahrscheinlich von einem vollst\u00e4ndig kontemplativen Leben tr\u00e4umte, nannte Franz das Beispiel der heiligen Martha, aber einer Martha, die durch das Beispiel von Maria \u201ekorrigiert\u201c wurde, die ihre Stunden des Tages in zwei Teile teilte, \u201eeinen guten Teil den \u00e4u\u00dferen Werken der N\u00e4chstenliebe widmete und den besten Teil ihrem Inneren mit der Kontemplation\u201c.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In den folgenden drei Jahren fielen die Haupthindernisse nacheinander: Der Vater der Chantal erlaubte ihr, ihren eigenen Weg zu gehen, und akzeptierte sogar, sich um die Erziehung des Erstgeborenen zu k\u00fcmmern; die \u00e4lteste Tochter heiratete Bernard de Sales, den Bruder von Franz, und zog mit ihm nach Savoyen; die zweite Tochter begleitete die Mutter nach Annecy; was die letzte betraf, sie starb Ende Januar 1610 im Alter von neun Jahren.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Am 6. Juni 1610 lie\u00df sich Johanna von Chantal in einem Privathaus mit Charlotte, einer Freundin aus Burgund, und Jacqueline, der Tochter des Pr\u00e4sidenten Antoine Favre, nieder. Ihr Ziel war es, \u201ealle Momente ihres Lebens Gott zu lieben und zu dienen\u201c, ohne \u201eden Dienst an den Armen und Kranken\u201c zu vernachl\u00e4ssigen. Die Visitationsgemeinschaft sollte eine \u201ekleine Gemeinschaft\u201c sein, die das innere Leben mit einer aktiven Lebensform verbindet. Die drei ersten Visitantinnen legten genau ein Jahr sp\u00e4ter, am 6. Juni 1611, ihr Gel\u00fcbde ab. Am 1. Januar 1612 begannen sie mit den Besuchen bei den Armen und Kranken, die im urspr\u00fcnglichen Entwurf der Konstitutionen vorgesehen waren. Am 30. Oktober desselben Jahres verlie\u00df die Gemeinschaft das Haus, das zu klein geworden war, und zog in ein neues Haus, in Erwartung des ersten Klosters der Visitationsgemeinschaft.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In den ersten Jahren wurde keine andere Gr\u00fcndung angestrebt, bis 1615 eine dringende Anfrage von einigen Personen aus Lyon eintraf. Der Erzbischof dieser Stadt wollte nicht, dass die Schwestern das Kloster f\u00fcr Besuche bei den Kranken verlie\u00dfen; seiner Meinung nach musste die Gemeinschaft in einen echten Orden mit feierlichen Gel\u00fcbden und Klausur umgewandelt werden, gem\u00e4\u00df den Vorschriften des Konzils von Trient. Franz von Sales musste die meisten Bedingungen akzeptieren: Der Besuch bei den Kranken wurde abgeschafft und die Visitationsgemeinschaft wurde zu einem fast monastischen Orden unter der Regel des heiligen Augustinus, behielt jedoch die M\u00f6glichkeit bei, externe Personen f\u00fcr eine Weile zur Ruhe oder f\u00fcr geistliche \u00dcbungen aufzunehmen. Ihre Entwicklung war schnell: Sie z\u00e4hlte dreizehn Kl\u00f6ster bei dem Tod des Gr\u00fcnders im Jahr 1622 und siebenundachtzig beim Tod von Mutter Chantal im Jahr 1641.

Die Ausbildung in Form von Gespr\u00e4chen
<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Georges Rolland hat die Rolle der Ausbildung der \u201eT\u00f6chter\u201c der Visitationsgemeinschaft, die Franz von Sales von Anfang an \u00fcbernommen hat, gut beschrieben:

Er unterst\u00fctzte sie in ihren Anf\u00e4ngen, indem er viel M\u00fche aufwandte und viel Zeit damit verbrachte, sie zu erziehen und sie auf den Weg zur Vollkommenheit zu f\u00fchren, zuerst alle zusammen und dann jede einzeln. Daher ging er oft zwei- oder dreimal am Tag zu ihnen, gab ihnen Hinweise zu Fragen, die ihnen jeweils in den Sinn kamen, sowohl von spiritueller als auch von materieller Natur. [\u2026] Er war ihr Beichtvater, Kaplan, geistlicher Vater und Direktor.<\/em>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Der Ton seiner \u201eGespr\u00e4che\u201c war sehr einfach und famili\u00e4r. Ein Gespr\u00e4ch ist in der Tat eine angenehme Unterhaltung, ein famili\u00e4rer Dialog oder ein Familiengespr\u00e4ch, nicht eine \u201ePredigt\u201c, sondern eher eine \u201eeinfache Konferenz, in der jeder seine Meinung \u00e4u\u00dfert\u201c. Normalerweise wurden die Fragen von den Schwestern gestellt, wie es im dritten seiner Gespr\u00e4che<\/em> deutlich wird, wo er \u00dcber Vertrauen und Hingabe <\/em>spricht. Die erste Frage war, ob \u201eeine Seele, die sich ihrer Elend bewusst ist, sich mit vollem Vertrauen an Gott wenden kann\u201c. Ein wenig sp\u00e4ter scheint der Gr\u00fcnder eine neue Frage aufzugreifen: \u201eAber Sie sagen, dass Sie dieses Vertrauen \u00fcberhaupt nicht empfinden\u201c. Noch weiter sagt er: \u201eNun, kommen wir zur n\u00e4chsten Frage, die die v\u00f6llige Selbsthingabe betrifft\u201c. Und noch weiter findet sich eine Kette von Fragen wie diesen: \u201eNun fragen Sie mich, womit sich diese Seele besch\u00e4ftigt, die sich v\u00f6llig in die H\u00e4nde Gottes gibt\u201c; \u201eSie sagen mir jetzt\u201c; \u201enun fragen Sie mich\u201c; \u201eum auf das zu antworten, was Sie fragen\u201c; \u201eSie m\u00f6chten auch wissen\u201c. Es ist m\u00f6glich, ja wahrscheinlich, dass die Sekret\u00e4rinnen die Fragen der Gespr\u00e4chspartnerinnen unterdr\u00fcckt haben, um sie dem Bischof in den Mund zu legen. Die Fragen konnten auch schriftlich formuliert werden, denn zu Beginn des elften Gespr\u00e4chs <\/em>steht: \u201eIch beginne unser Gespr\u00e4ch, indem ich auf eine Frage antworte, die mir auf diesem Zettel geschrieben wurde\u201c.

Anweisungen und Ermahnungen
<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die andere Methode, die in der Ausbildung der Visitantinnen verwendet wurde, schloss Fragen und Antworten aus: Es waren Predigten<\/em>, die der Gr\u00fcnder in der Kapelle des Klosters hielt. Der famili\u00e4re Ton, der sie kennzeichnet, erlaubt es nicht, sie unter die gro\u00dfen Predigten f\u00fcr das Volk im Stil der damaligen Zeit zu z\u00e4hlen. R. Balboni zieht es vor, sie Ermahnungen<\/em> zu nennen. \u201eDie Rede, die ich Ihnen halten werde\u201c, sagte der Gr\u00fcnder, als er zu sprechen begann. Es kam vor, dass er auf seine \u201ekleine Ansprache\u201c hinwies \u2013 eine Bezeichnung, die sich sicherlich nicht auf die Dauer bezog, die normalerweise eine Stunde betrug. Einmal sagte er: \u201eWenn ich Zeit habe, werde ich \u00fcber… sprechen\u201c. Der Bischof sprach zu einem besonderen Publikum, den Visitantinnen, zu denen auch Verwandte und Freunde hinzukommen konnten. Wenn er in der Kapelle sprach, musste der Gr\u00fcnder dieses Publikum ber\u00fccksichtigen, das sich von dem der Gespr\u00e4che<\/em> f\u00fcr die Nonnen unterscheiden konnte. Die Vielfalt seiner Beitr\u00e4ge wird gut durch den Vergleich zwischen dem Barbier und dem Chirurgen beschrieben:

\u201eMeine lieben T\u00f6chter, wenn ich vor den Laien spreche, verhalte ich mich wie der Barbier, ich beschr\u00e4nke mich darauf, das \u00dcberfl\u00fcssige zu rasieren, ich benutze also Seife, um die Haut des Herzens ein wenig zu erweichen, wie der Barbier die Haut des Kinns vor dem Rasieren erweicht; aber wenn ich im Gespr\u00e4ch bin, verhalte ich mich wie der erfahrene Chirurg, ich verbinde also die Wunden meiner lieben T\u00f6chter, obwohl sie ein wenig schreien: Aua!, und ich h\u00f6re nicht auf, die Hand auf die Wunde zu dr\u00fccken, damit der Verband hilft, sie gut zu heilen.<\/em>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aber auch in der Kapelle blieb der Ton famili\u00e4r, \u00e4hnlich einem Gespr\u00e4ch. \u201eWir m\u00fcssen weitergehen \u2013 sagte er \u2013, denn mir fehlt die Zeit, um l\u00e4nger \u00fcber dieses Thema zu verweilen\u201c; oder auch: \u201eBevor ich zum Ende komme, sagen wir noch ein Wort\u201c. Und ein anderes Mal: \u201eAber ich gehe \u00fcber diesen ersten Punkt hinaus, ohne noch etwas mehr hinzuzuf\u00fcgen, denn ich beabsichtige nicht, bei diesem Thema zu verweilen\u201c. Wenn er \u00fcber das Geheimnis der Visitationsgemeinschaft spricht, ben\u00f6tigt er zus\u00e4tzliche Zeit: \u201eIch werde mit zwei Beispielen abschlie\u00dfen, obwohl die Zeit bereits vergangen ist; dennoch wird ein kurzes Viertelst\u00fcndchen ausreichen\u201c. Manchmal \u00e4u\u00dfert er seine Gef\u00fchle und sagt, dass er \u201eFreude\u201c daran hatte, \u00fcber die gegenseitige Liebe zu sprechen. Er f\u00fcrchtete sich auch nicht, einige Abschweifungen zu machen: \u201eIn dieser Hinsicht \u2013 wird er ein anderes Mal sagen \u2013 werde ich Ihnen zwei Geschichten erz\u00e4hlen, die ich nicht erz\u00e4hlen w\u00fcrde, wenn ich von einer anderen Kanzel sprechen m\u00fcsste; aber hier besteht keine Gefahr\u201c. Um das Publikum aufmerksam zu halten, spricht er es mit \u201esagen Sie mir\u201c an oder mit der Wendung: \u201eBeachten Sie bitte\u201c. Er kn\u00fcpfte oft an ein Thema an, das er zuvor entwickelt hatte, indem er sagte: \u201eIch m\u00f6chte noch ein Wort zu dem Thema hinzuf\u00fcgen, das ich Ihnen neulich gesagt habe\u201c. \u201eAber ich sehe, dass die Stunde schnell vergeht \u2013 ruft er \u2013, was mich dazu bringen wird, im wenig verbleibenden Zeitrahmen die Geschichte dieses Evangeliums zu vervollst\u00e4ndigen\u201c. Es ist an der Zeit, zu schlie\u00dfen, sagt er: \u201eIch bin fertig\u201c.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es ist zu beachten, dass der Prediger gew\u00fcnscht, aufmerksam zugeh\u00f6rt und manchmal auch autorisiert wurde, die gleiche Geschichte erneut zu erz\u00e4hlen: \u201eObwohl ich sie bereits erz\u00e4hlt habe, werde ich nicht vers\u00e4umen, sie zu wiederholen, da ich nicht vor Personen stehe, die so angewidert sind, dass sie nicht bereit sind, die gleiche Geschichte zweimal zu h\u00f6ren; denn diejenigen, die einen guten Appetit haben, essen gerne zweimal dasselbe Essen\u201c.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Predigten<\/em> erscheinen als eine strukturiertere Unterweisung im Vergleich zu den Gespr\u00e4chen<\/em>, in denen die Themen manchmal schnell von den Fragen \u00fcberholt werden. Hier ist die Verbindung logischer, die verschiedenen Gliederungen der Rede sind besser gekennzeichnet. Der Prediger erkl\u00e4rt die Schrift, kommentiert sie mit den V\u00e4tern und Theologen, aber es ist eine eher \u00fcberlegte Erkl\u00e4rung, die in der Lage ist, das geistliche Gebet der Nonnen zu n\u00e4hren. Wie jede Meditation umfasst sie \u00dcberlegungen, Affekte und Entschl\u00fcsse. Denn die gesamte Rede drehte sich um eine wesentliche Frage: \u201eWollen Sie eine gute Tochter der Visitationsgemeinschaft werden?\u201c.

Die pers\u00f6nliche Begleitung
<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Zuletzt gab es den pers\u00f6nlichen Kontakt mit jeder Schwester. Franz hatte eine lange Erfahrung als Beichtvater und geistlicher Leiter einzelner Personen. Es war offensichtlich, dass man die \u201eVielfalt der Geister\u201c, der Temperamente, der besonderen Situationen und der Fortschritte in der Vollkommenheit ber\u00fccksichtigen musste.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In den Erinnerungen von Marie-Adrienne Fichet findet sich eine Episode, die die Vorgehensweise des Bischofs von Genf zeigt: \u201eMonsignore, Ihre Exzellenz h\u00e4tten die G\u00fcte, jeder von uns eine Tugend zuzuweisen, damit wir uns einzeln verpflichten, sie zu praktizieren?\u201c. Vielleicht handelte es sich um ein frommes Stratagem, das die Oberin erfunden hatte. Der Gr\u00fcnder antwortete: \u201eMeine Mutter, gerne, wir m\u00fcssen bei Ihnen anfangen\u201c. Die Schwestern zogen sich zur\u00fcck, und der Bischof rief sie nacheinander und warf jeder eine \u201eHerausforderung\u201c im Geheimen zu. W\u00e4hrend der folgenden Freizeit erfuhren alle offensichtlich von der Herausforderung, die er jeder einzelnen anvertraut hatte. Der Mutter von Chantal hatte er \u201eGleichg\u00fcltigkeit und die Liebe zum Willen Gottes\u201c empfohlen; Jacqueline Favre, \u201edie Gegenwart Gottes\u201c; Charlotte von Br\u00e9chard, \u201edie Resignation zum Willen Gottes\u201c. Die Herausforderungen, die f\u00fcr die anderen Nonnen bestimmt waren, betrafen nacheinander Bescheidenheit und Gelassenheit, Liebe zu ihrem Stand, die Abt\u00f6tung der Sinne, Freundlichkeit, innere Demut, \u00e4u\u00dfere Demut, Losl\u00f6sung von den Eltern und der Welt, die Abt\u00f6tung der Leidenschaften.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Schwestern der Visitationsgemeinschaft, die versucht waren, die Vollkommenheit als ein Kleid zu betrachten, das man anziehen kann, erinnerten mit einem Hauch von Humor an ihre pers\u00f6nliche Verantwortung:

Sie m\u00f6chten, dass ich Ihnen einen Weg zur Vollkommenheit beibringe, der bereits sch\u00f6n vorbereitet und gemacht ist, sodass es nichts weiter zu tun g\u00e4be, als ihn anzuziehen, wie Sie es mit einem Kleid tun w\u00fcrden, und so w\u00e4ren Sie ohne M\u00fche perfekt, das hei\u00dft, Sie m\u00f6chten, dass ich Ihnen eine vorgefertigte Vollkommenheit anbiete […]. Sicher, wenn das in meiner Macht st\u00fcnde, w\u00e4re ich der vollkommenste Mensch der Welt; denn wenn ich die Vollkommenheit anderen geben k\u00f6nnte, ohne etwas zu tun, versichere ich Ihnen, dass ich sie zuerst f\u00fcr mich nehmen w\u00fcrde.<\/em>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Wie kann man in einer Gemeinschaft die notwendige Einheit, ja Einheitlichkeit, mit der Vielfalt der Personen und Temperamente, die sie ausmachen, in Einklang bringen? Der Gr\u00fcnder schrieb diesbez\u00fcglich an die Oberin der Visitationsgemeinschaft von Lyon: \u201eWenn man eine Seele oder sogar eine Novizin findet, die zu viel Abneigung gegen die \u00dcbungen hat, die vorgeschrieben sind, und wenn diese Abneigung nicht aus einer Laune, aus Hochmut, aus \u00dcberheblichkeit oder melancholischen Tendenzen resultiert, wird es der Novizenmeisterin obliegen, sie auf einen anderen Weg zu f\u00fchren, auch wenn dieser f\u00fcr das Gew\u00f6hnliche n\u00fctzlich ist, wie die Erfahrung zeigt\u201c. Wie immer d\u00fcrfen Gehorsam und Freiheit nicht gegeneinander stehen.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kraft und Sanftheit m\u00fcssen zudem die Art und Weise pr\u00e4gen, wie die Oberinnen der Visitation die Seelen \u201eformen\u201c sollten. Tats\u00e4chlich sagt er zu ihnen, es ist \u201emit euren H\u00e4nden\u201c, dass Gott \u201edie Seelen formt, indem er entweder den Hammer, das Mei\u00dfel oder den Pinsel benutzt, um sie alle nach seinem Belieben zu gestalten\u201c. Die Oberinnen m\u00fcssen \u201efeste, standhafte und best\u00e4ndige V\u00e4terherzen haben, ohne die Z\u00e4rtlichkeiten von M\u00fcttern zu vernachl\u00e4ssigen, die den Kleinen S\u00fc\u00dfigkeiten w\u00fcnschen, und dabei der g\u00f6ttlichen Ordnung folgen, die alles mit einer sehr sanften Kraft und einer sehr starken Sanftheit regiert\u201c.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Novizenmeisterinnen verdienten besondere Aufmerksamkeit des Gr\u00fcnders, denn \u201evon der guten Ausbildung und Leitung der Novizinnen h\u00e4ngt das Leben und die Gesundheit der Kongregation ab\u201c. Wie soll man die zuk\u00fcnftigen Visitantinnen formen, wenn man von den Gr\u00fcndern entfernt ist? fragte die Novizenmeisterin von Lyon. Franz antwortet ihr: \u201eSagen Sie, was Sie gesehen haben, lehren Sie, was Sie in Annecy geh\u00f6rt haben. Siehe da! Diese Pflanze ist ganz klein und hat tiefe Wurzeln; aber der Zweig, der sich davon trennt, wird ohne Zweifel zugrunde gehen, austrocknen und zu nichts gut sein, au\u00dfer um abgeschnitten und ins Feuer geworfen zu werden\u201c.

Ein Handbuch der Vollkommenheit
<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Im Jahr 1616 ver\u00f6ffentlichte der heilige Franz von Sales die Abhandlung \u00fcber die Gottesliebe<\/em>, ein Buch \u201edas dazu gemacht ist, der bereits frommen Seele zu helfen, damit sie in ihrem Vorhaben vorankommen kann\u201c. Wie leicht zu erkennen ist, bietet der Theotimus<\/em> eine erhabene Lehre \u00fcber die Liebe Gottes, die seinem Autor den Titel \u201eDoctor Caritatis\u201c (Lehrer der N\u00e4chstenliebe) eingebracht hat, aber er tut dies mit einem ausgepr\u00e4gten p\u00e4dagogischen Sinn. Der Autor m\u00f6chte eine Person namens Theotimus, einen symbolischen Namen, der \u201eden menschlichen Geist bezeichnet, der danach strebt, in der heiligen Zuneigung voranzukommen\u201c, d.h. in der Liebe zu Gott, auf dem Weg der h\u00f6chsten Liebe begleiten.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Der Theotimus <\/em>offenbart sich als das \u201eHandbuch\u201c der \u201eSchule der Vollkommenheit\u201c, die Franz von Sales zu schaffen beabsichtigte. Man entdeckt implizit die Idee der Notwendigkeit einer st\u00e4ndigen Ausbildung, die er durch dieses Bild aus der Pflanzenwelt veranschaulicht:
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sehen wir nicht aus Erfahrung, dass Pflanzen und Fr\u00fcchte nicht richtig wachsen und reifen, wenn sie nicht ihre K\u00f6rner und Samen tragen, die zur Fortpflanzung der Pflanzen und B\u00e4ume derselben Art dienen? Die Tugenden haben niemals die richtige Dimension und Gen\u00fcgsamkeit, wenn sie in uns keine W\u00fcnsche hervorrufen, Fortschritte zu machen. Kurz gesagt, man muss dieses merkw\u00fcrdige Tier, das Krokodil, nachahmen: \u201eWinzig bei der Geburt, h\u00f6rt es nie auf zu wachsen, solange es lebt\u201c.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Angesichts des Verfalls und manchmal des skandal\u00f6sen Verhaltens zahlreicher Kl\u00f6ster und Abteien zeichnete Franz von Sales einen anspruchsvollen, aber liebensw\u00fcrdigen Weg. In Bezug auf die reformierten Orden, in denen eine Strenge und Austerit\u00e4t herrschten, die eine gute Anzahl von Ordensleuten abbrachte, hatte der Gr\u00fcnder der Visitantinnen die tiefe Einsicht, das Wesen des Ordenslebens einfach in der Suche nach der Vollkommenheit der N\u00e4chstenliebe zu konzentrieren. Mit den notwendigen Anpassungen wird diese \u201eP\u00e4dagogik, die ihren H\u00f6hepunkt erreicht hat\u201c, die in Kontakt mit der Visitation entstanden ist, weit \u00fcber die Mauern seines ersten Klosters hinausgehen und andere \u201eLehrlinge\u201c der Vollkommenheit faszinieren.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 F\u00fcr Franz von Sales ist das Ordensleben \u201eeine Schule der Vollkommenheit\u201c, in der man…<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":34572,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":11,"footnotes":""},"categories":[137],"tags":[2623,2635,2555,1969,2632,2023,2564,2617],"class_list":["post-34579","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-unsere-heiligen","tag-berufungen","tag-empfehlungen","tag-gott","tag-heilige","tag-kirche","tag-tugend","tag-wohltaetigkeit","tag-zeugen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34579","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34579"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34579\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/34572"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34579"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34579"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34579"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}