{"id":30879,"date":"2024-11-23T08:03:04","date_gmt":"2024-11-23T08:03:04","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=30879"},"modified":"2024-11-23T08:03:24","modified_gmt":"2024-11-23T08:03:24","slug":"der-heilige-franz-von-sales-als-foerderer-der-kultur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/der-heilige-franz-von-sales-als-foerderer-der-kultur\/","title":{"rendered":"Der heilige Franz von Sales als F\u00f6rderer der Kultur"},"content":{"rendered":"\n

Als Hirte einer Di\u00f6zese, die in ihrer gro\u00dfen Mehrheit aus analphabetischen Dorf- und Bergbewohnern bestand, die eine althergebrachte und praktische Kultur ererbt hatten, machte sich Franz von Sales auch zum F\u00f6rderer einer gelehrten Kultur bei der intellektuellen Elite.<\/em><\/em>Um die Botschaft, deren Tr\u00e4ger er war, zu vermitteln, erkannte er, dass er sein Publikum kennen und dessen Bed\u00fcrfnisse und Vorlieben ber\u00fccksichtigen musste.<\/em>Wenn er zu den Menschen sprach und vor allem, wenn er f\u00fcr gebildete Menschen schrieb, war seine Methode die, die er im Vorwort zum \u201eTheotimus\u201c darlegte: \u201eNat\u00fcrlich\u201c, sagte er, \u201chabe ich den Zustand der Menschen in diesem Jahrhundert ber\u00fccksichtigt, und das musste ich auch: Es ist sehr wichtig, die Zeit zu ber\u00fccksichtigen, in der man schreibt\u201c.


<\/em>Franz von Sales und die Volkskultur<\/strong>
                Franz von Sales, der aus einer sehr bodenst\u00e4ndigen Adelsfamilie stammte, war der Volkskultur nie fremd. Schon die Umgebung, in der er aufwuchs, brachte ihn den einfachen Leuten nahe, so dass er selbst bereitwillig dem Brauch des Bergvolkes folgte, morgens fr\u00fch aufzustehen. Bei seinen Pastoralbesuchen bediente er sich des Dialekts (Patois<\/em>), um sich besser Geh\u00f6r zu verschaffen. Es steht jedenfalls fest, dass der direkte Kontakt mit der gesamten Bev\u00f6lkerung seiner pastoralen Erfahrung einen konkreten und herzlichen Charakter verlieh.
                Die Autoren, die sich mit der Weitergabe der Volkskultur in dieser Zeit befasst haben, betonen zudem, dass es keine strikten Grenzen zwischen der religi\u00f6sen Botschaft und der Volkskultur gab, da sich fremde Elemente spontan mit der offiziell gelehrten Religion vermischten. Bekanntlich dr\u00fcckt sich die Volkskultur in der erz\u00e4hlenden Form weitaus besser aus als in der Schriftform. Es ist zu bedenken, dass ein gewisser Prozentsatz der Bev\u00f6lkerung nicht lesen und die Mehrheit nicht schreiben konnte. Im Gro\u00dfen und Ganzen konnten die Alten, die Weisen und die M\u00e4nner lesen, w\u00e4hrend die Kinder, das einfache Volk und die Frauen Analphabeten waren.
                Auf jeden Fall erschienen nun nicht nur in den St\u00e4dten, sondern auch in den D\u00f6rfern B\u00fccher, die in Buchl\u00e4den oder von Stra\u00dfenh\u00e4ndlern angeboten wurden. Diese Produktion von billigen kleinen B\u00fcchern muss notwendigerweise sehr vielf\u00e4ltig gewesen sein, wahrscheinlich zu einem gro\u00dfen Teil abh\u00e4ngig von der Volksliteratur, die immer noch eine mittelalterliche Sensibilit\u00e4t vermittelte: Heiligenleben, Ritterromane, R\u00e4ubergeschichten oder Almanache mit ihren Wettervorhersagen und Ratschl\u00e4gen f\u00fcr Mensch und Tier. Aber auch modernere Produktionen kamen auf den Markt: Romane, vielleicht sogar Handb\u00fccher der guten Sitten oder sogar Werke der Fr\u00f6mmigkeit im Sinne des Konzils von Trient.
Die Volkskultur wurde aber auch durch die Begegnungen im Alltag und bei Festen vermittelt, wenn man in Tavernen und Gasth\u00e4usern gemeinsam essen und trinken ging, insbesondere bei Hochzeiten, Taufen, Begr\u00e4bnissen und Bruderschaften, bei T\u00e4nzen und festlichen Ringelreihen, w\u00e4hrend Messen und M\u00e4rkten. Franz von Sales hat der Gesellschaft vielleicht einen guten Dienst erwiesen, indem er nicht systematisch alle Erscheinungsformen der Geselligkeit und der \u00f6ffentlichen Vergn\u00fcgungen verschm\u00e4hte und nur den zur Zur\u00fcckhaltung verpflichteten Geistlichen Einschr\u00e4nkungen auferlegte.

Weisheit und Wissen<\/strong>
                Als sympathischer Beobachter der Natur und der Menschen lernte Franz von Sales viel von ihnen. Es waren die Bauern und diejenigen, die den Boden pfl\u00fcgten, die ihm sagten: \u201eWenn im Winter Schnee f\u00e4llt, wird die Ernte im n\u00e4chsten Jahr besser ausfallen\u201c. Was die Hirten und Viehtreiber in den Bergen betrifft, so ist ihre Sorge um ihre Herde ein Beispiel f\u00fcr \u201epastoralen\u201c Eifer.
In der Welt der Berufe konnte Franz ihre bewundernswerten F\u00e4higkeiten oft aus n\u00e4chster N\u00e4he beobachten: \u201eDie Pfl\u00fcger s\u00e4en die Felder erst, nachdem sie sie gerodet und die Dornen entfernt haben; die Maurer verwenden die Steine erst, nachdem sie sie behauen haben; die Schlosser verwenden das Eisen erst, nachdem sie es geschlagen haben; die Goldschmiede verwenden das Gold erst, nachdem sie es im Schmelztiegel gereinigt haben\u201c.
                In einigen der Geschichten, die er berichtet, fehlt auch der Humor nicht. Seit der Antike galten Barbiere als gro\u00dfe Schw\u00e4tzer. Als einer von ihnen einen K\u00f6nig fragte: \u201eWie soll ich Ihnen den Bart machen?\u201c, antwortete dieser: \u201eOhne ein Wort zu sagen\u201c. Wem ist die Eleganz der Kleidung zuzuschreiben? Wenn man sich \u201er\u00fchmt, anst\u00e4ndig gekleidet zu sein\u201c, \u201ewer sieht nicht, dass dieser Ruhm, wenn \u00fcberhaupt, dem Schneider und dem Schuhmacher zukommt?\u201c. Die Arbeit des Tischlers vollbringt kleine Wunder und \u201ejemand, der nichts \u00fcber Intarsien wei\u00df, w\u00fcrde beim Anblick von verbogenen St\u00e4mmen in einer Tischlerwerkstatt erstaunt sein, wenn er h\u00f6rte, dass aus einem solchen Stamm ein wahres Meisterwerk hergestellt werden kann\u201c. Auch Glasbl\u00e4ser sind erstaunlich, denn sie erschaffen mit dem Atem ihres Mundes Wunderwerke.
                Die Kunst des Buchdrucks war also der Gegenstand seiner gro\u00dfen Bewunderung, auch wenn religi\u00f6se Gr\u00fcnde bei ihm alle anderen \u00dcberlegungen \u00fcberwogen, wie aus einem Brief in grobem Italienisch hervorgeht, den er im Mai 1598 an den Nuntius in Turin schrieb: \u201eUnter den anderen Dingen, die notwendig sind, ist eines, dass ein Drucker in Annessi vorhanden ist.<\/em>Die Ketzer schicken st\u00fcndlich pestartige B\u00fcchlein aus, und es gibt viele katholische B\u00fccher, die in den H\u00e4nden der Autoren verbleiben, so dass sie nicht nach Lyon geschickt werden k\u00f6nnen und nicht die Bequemlichkeit eines Druckers haben<\/em>\u201c.

Kunst und K\u00fcnstler<\/strong>
                Im Bereich der Kunst erstrahlte der Triumph der Renaissance in den von der Antike inspirierten Werken. Franz von Sales konnte sie w\u00e4hrend seiner Aufenthalte in Italien und Frankreich betrachten. In Rom konnte er auf seiner Reise im Jahr 1599 die gro\u00dfe Kuppel des Petersdoms bewundern, die erst wenige Jahre zuvor fertiggestellt worden war, und stellte fest, dass das christliche Rom dem heidnischen Rom in nichts nachstand: \u201eGro\u00dfartig der Palast, die Basilika, das Denkmal von St. Peter\u201c.
                Die klassische Bildhauerei war damals Gegenstand der gr\u00f6\u00dften Bewunderung, so dass, wie er sagte, sogar \u201edie Teile der antiken Statuen als Erinnerung an die Antike aufbewahrt werden\u201c. Er selbst erw\u00e4hnt mehrere antike Bildhauer, angefangen bei Phidias: Er, der \u201enie etwas so vollkommen darstellte wie die Gottheiten\u201c. Hier ist Polyklet, \u201emein Polyklet, der mir so teuer ist\u201c, sagte er, dessen \u201emeisterhafte Hand\u201c sich auf Erz \u00fcbte. Er erw\u00e4hnt auch den Koloss von Rhodos, das Symbol der g\u00f6ttlichen Vorsehung, in dem es \u201eweder Ver\u00e4nderung noch einen Schatten der Wechselhaftigkeit\u201c gibt.
                Hier sind nun die ber\u00fchmten Maler, von denen Plinius und Plutarch berichten: Arelius, der \u201ealle Gesichter seiner Portr\u00e4ts nach dem Bildnis der Frauen malte, die er liebte\u201c; Apelles, ein \u201eeinzigartiger\u201c Maler, der von Alexander dem Gro\u00dfen bevorzugt wurde; Timanthes, der Agamemnons Kopf verh\u00fcllte, weil er daran verzweifelte, die Best\u00fcrzung \u00fcber den Tod seiner Tochter Iphigenie in seinem Gesicht vollst\u00e4ndig wiederzugeben; Zeuxis, der meisterhaft Trauben malte, so dass \u201edie V\u00f6gel die gemalten Trauben f\u00fcr echte Trauben hielten, so sehr hatte die Kunst die Natur nachgeahmt\u201c.
Man erkennt bei Franz von Sales eine echte Wertsch\u00e4tzung f\u00fcr die Sch\u00f6nheit des Kunstwerks als solches und gleichzeitig die F\u00e4higkeit, seinen Lesern seine Gef\u00fchle mitzuteilen. W\u00e4re die Malerei nicht eine g\u00f6ttliche Kunst? Das Wort Gottes befindet sich nicht nur auf der Ebene des H\u00f6rens, sondern auch auf der des Sehens und der \u00e4sthetischen Betrachtung: \u201eGott ist der Maler, unser Glaube ist das Gem\u00e4lde, die Farben sind das Wort Gottes, der Pinsel ist die Kirche\u201c.
Franz f\u00fchlte sich besonders zur religi\u00f6sen Malerei hingezogen, die ihm sein ehemaliger geistlicher Begleiter Possevino nachdr\u00fccklich empfohlen hatte, der ihm sein \u201efaszinierendes Werk\u201c mit dem Titel De poesi et pictura<\/em> vorlegte. Er selbst betrachtete sich als Maler, denn, wie er im Vorwort zur Philothea<\/em> schrieb, \u201eGott will, dass ich den Menschen nicht nur die gew\u00f6hnlichen Tugenden, sondern auch die ihm geb\u00fchrende, hochgesch\u00e4tzte und geliebte Verehrung auf das Herz male\u201c.
Er liebte auch Gesang und Musik. Es ist bekannt, dass er im Katechismusunterricht Loblieder singen lie\u00df, aber wir w\u00fcrden gerne wissen, was in seiner Kathedrale gesungen wurde. In einem Brief schrieb er im Anschluss an eine Feier, bei der ein Text aus dem Hohelied<\/em> gesungen wurde: \u201eAch, wie gut wurde das gestern in unserer Kirche und in meinem Herzen gesungen!\u201c. Er kannte und konnte die Kl\u00e4nge der verschiedenen Instrumente unterscheiden: \u201eUnter den Instrumenten machen die Trommeln und Trompeten mehr L\u00e4rm, aber die Laute und das Spinett geben eine bessere Melodie; der Klang der einen ist lauter, der der anderen weicher und geistiger\u201c.

Die Akademie \u201eFlorimontane\u201c (1606)<\/strong>
\u201eDie Stadt Annecy \u2013 schreibt sein Neffe Charles-Auguste de Sales hochtrabend \u2013 war unter einem so ber\u00fchmten Pr\u00e4laten wie Franz von Sales und einem so ber\u00fchmten Pr\u00e4sidenten wie Antoine Favre mit der Stadt Athen vergleichbar und wurde damals von einer gro\u00dfen Zahl von \u00c4rzten, Theologen, Juristen und angesehenen Gelehrten bewohnt\u201c.
Man fragt sich, wie Franz auf die Idee kommen konnte, zusammen mit seinem Freund Antoine Favre Ende 1606 eine Akademie zu gr\u00fcnden, die er \u201eFlorimontane\u201c nannte, \u201eweil die Musen in den Bergen Savoyens bl\u00fchen\u201c. Man muss darin die Frucht der Freundschaft sehen, die den Bischof und den Rechtsgelehrten verband, und das Ergebnis ihrer engen Zusammenarbeit. Seine Kontakte zu Italien waren dieser Erkenntnis wahrscheinlich nicht fremd. Die Akademien, die Ende des 14. Jahrhunderts in Italien gegr\u00fcndet worden waren, hatten sich weit verbreitet. Zu ihnen geh\u00f6rte vor allem die Platonische Akademie in Florenz, die von Marsilio Ficino geleitet wurde, dessen Einfluss auf den Autor des Theotimus<\/em> erkennbar ist. In Turin gab es die Akademie \u201ePapiniana\u201c, der Antoine Favre angeh\u00f6rte. Man darf auch nicht vergessen, dass die Calvinisten in Genf ihre eigene Akademie hatten, was bei der Schaffung eines katholischen \u201eRivalen\u201c sicher eine gro\u00dfe Rolle spielte.
Die Akademie von Annecy hatte ihr Emblem: einen Orangenbaum, den Franz von Sales bewunderte, weil er zu jeder Jahreszeit Bl\u00fcten und Fr\u00fcchte tr\u00e4gt (flores fructusque perennes<\/em>). In der Tat, so erkl\u00e4rte Franz, \u201esieht man in Italien an der K\u00fcste von Genua und auch in den L\u00e4ndern Frankreichs, etwa in der Provence, an den K\u00fcsten, zu jeder Jahreszeit Bl\u00e4tter, Bl\u00fcten und Fr\u00fcchte\u201c.
Das Programm der Sitzungen hatte etwas Enzyklop\u00e4disches an sich, da laut Statuten \u201edie Vortr\u00e4ge entweder \u00fcber Theologie oder Politik oder Philosophie oder Rhetorik oder Kosmographie oder Geometrie oder Arithmetik\u201c gehalten werden sollten. In jedem Fall wurde den Buchstaben und der formalen Sch\u00f6nheit besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Ein Artikel in den Statuten lautete: \u201eDer Stil beim Sprechen oder Lesen soll ernst, geschliffen und elegant sein und jede Form von Wortklauberei vermeiden\u201c.
Die Akademie setzte sich aus anerkannten Wissenschaftlern und Meistern zusammen, aber es gab auch \u00f6ffentliche Kurse, die sie zu einer Art kleiner Volksuniversit\u00e4t machten. In der Tat gab es allgemeine Versammlungen, an denen \u201ealle guten Meister, die ehrliche K\u00fcnste lieben, wie Maler, Bildhauer, Zimmerleute, Architekten und dergleichen\u201c teilnehmen konnten.
Man kann vermuten, dass die beiden Gr\u00fcnder das Ziel verfolgten, die intellektuelle Elite Savoyens zu versammeln und Geistes- sowie Naturwissenschaften in den Dienst des Glaubens und der Fr\u00f6mmigkeit zu stellen, gem\u00e4\u00df dem Ideal des christlichen Humanismus. Die Treffen fanden im Haus von Antoine Favre statt, wo seine Frau und seine Kinder damit besch\u00e4ftigt waren, die G\u00e4ste zu empfangen. Die Atmosph\u00e4re roch daher nach etwas Vertrautem. Schlie\u00dflich, so hie\u00df es in einem Artikel, \u201ewerden alle Akademiker durch gegenseitige und br\u00fcderliche Liebe verbunden sein\u201c.
Zu den Akademikern oder entsprechenden Mitgliedern der Akademie geh\u00f6rte auch der Kommendatarabt von Hautecombe, Alfonso Delbene, Nachkomme einer gro\u00dfen Florentiner Familie, Freund von Giusto Lipsio und von Ronsard, der ihm seine Arte poetica<\/em> widmete; er wurde als Br\u00fccke zwischen der italienischen und der franz\u00f6sischen Kultur bezeichnet.
Die Anf\u00e4nge der Akademie waren gl\u00e4nzend und vielversprechend. Laut Charles-Auguste de Sales begann das erste Jahr mit \u201edem Mathematikkurs mit der Arithmetik<\/em> von Jacques Pelletier, den Elementen<\/em> von Euklid, der Sph\u00e4re und der Kosmographie mit ihren Teilen, der Geographie, der Hydrographie, der Chorographie und der Topographie, gefolgt von der Navigationskunst und der Theorie der Planeten und schlie\u00dflich der theoretischen Musik\u201c. \u00dcber den Rest ist wenig bekannt.
Im Jahr 1610, drei Jahre nach seinen Anf\u00e4ngen, wurde Antoine Favre zum Pr\u00e4sidenten des Senats von Savoyen ernannt und ging nach Chamb\u00e9ry. Der Bischof seinerseits konnte die Akademie \u201eFlorimontane\u201c sicherlich nicht allein aufrechterhalten, sie ging zur\u00fcck und verschwand. Doch auch wenn ihre Existenz nur von kurzer Dauer war, so war ihr Einfluss doch nachhaltig. Das kulturelle Projekt, das sie ins Leben gerufen hatte, wurde von den Barnabiten \u00fcbernommen, die 1614 in das Kolleg von Annecy kamen.

Eine Galilei-Aff\u00e4re in Annecy?<\/strong>
Das Kolleg von Annecy r\u00fchmt sich einer Ber\u00fchmtheit in der Person von Pater Redento Baranzano, einem piemontesischen Barnabiten, der von den neuen wissenschaftlichen Theorien \u00fcberzeugt war, ein brillanter Professor, der die Bewunderung und sogar die Begeisterung seiner Sch\u00fcler erweckte. Im Jahr 1617 wurde ohne Genehmigung seiner Vorgesetzten eine Zusammenfassung seiner Vorlesungen unter dem Titel Uranoscopia<\/em> ver\u00f6ffentlicht, in der er das Planetensystem von Kopernikus und die Ideen von Galilei entwickelte. Das Buch erregte bald so viel Aufsehen, dass der Autor von seinen Vorgesetzten nach Mailand zur\u00fcckgerufen wurde. Im September 1617 schrieb Franz von Sales einen Brief in italienischer Sprache an den General der Barnabiten, in dem er den Autor auf pers\u00f6nlicher Ebene verteidigte, ohne seine Ideen zu erw\u00e4hnen, damit er wieder in sein Amt eingesetzt werden konnte.
Der Wunsch des Bischofs wurde erf\u00fcllt: Pater Baranzano kehrte Ende Oktober desselben Jahres nach Annecy zur\u00fcck. Ende November dr\u00fcckte der Bischof dem Generaloberen seine Zufriedenheit aus. Der Ordensmann erschien 1618 mit einem neuen Pamphlet als Zeichen des guten Willens, aber er scheint seine Ideen nicht aufgegeben zu haben.
1619 ver\u00f6ffentlichte der gelehrte Barnabit in Lyon die Novae opiniones physicae<\/em>, den ersten Band des zweiten Teils einer ambitionierten Summa philosophica anneciensis<\/em>. Der Bischof hatte \u201edieses gelehrte Werk eines gelehrten Mannes\u201c offiziell gebilligt und seinen Druck genehmigt. Der Kanoniker, der das Werk auf Bitten des Bischofs gepr\u00fcft hatte, war der Ansicht, dass es \u201enichts enth\u00e4lt, was dem Glauben, der Lehre der katholischen Kirche und den guten Sitten widerspricht\u201c, und dass es \u201ef\u00fcr jeden Liebhaber der Philosophie eine sehr wertvolle philosophische Lehre darstellt, wertvoll wegen ihrer klaren Gliederung, ihres einzigartigen Scharfsinns, ihrer angenehmen K\u00fcrze, ihrer ungew\u00f6hnlichen Gelehrsamkeit und in ihrer Thematik sehr selten\u201c.
Es sei darauf hingewiesen, dass Baranzano internationales Ansehen erlangte und mit Francis Bacon, dem englischen Bef\u00fcrworter der Reform der Wissenschaften, sowie mit dem deutschen Astronomen Johannes Kepler und mit Galilei selbst in Kontakt stand. Es war die Zeit, als gegen letzteren unvorsichtigerweise ein Prozess angestrengt wurde, um die Autorit\u00e4t der Bibel zu sch\u00fctzen, die durch die neuen Theorien \u00fcber die Erdrotation um die Sonne in Frage gestellt wurde. W\u00e4hrend Kardinal Bellarmin \u00fcber den Schaden der neuen Theorien beunruhigt war, konnte es f\u00fcr Franz von Sales keinen Widerspruch zwischen Vernunft und Glauben geben. Und war die Sonne nicht das Symbol der himmlischen Liebe, um die sich alles dreht, und das Zentrum der Fr\u00f6mmigkeit?

Hochkultur und Theologie<\/strong>
Franz informiert sich auch \u00fcber die Themen, die in den neu erscheinenden theologischen B\u00fcchern behandelt werden. Nachdem er \u201emit gro\u00dfem Vergn\u00fcgen\u201c den Entwurf einer Summa der Theologie<\/em> eines Zisterzienserpaters gesehen hatte, schickte er dem Autor einige schriftliche Ratschl\u00e4ge. Er hielt es f\u00fcr notwendig, \u201ealle allzu scholastischen\u201c, \u201e\u00fcberfl\u00fcssigen\u201c und \u201eunpassenden W\u00f6rter\u201c aus der Summa<\/em> zu streichen, um sie nicht \u201ezu dick zu machen\u201c und sie \u201ein Saft und Brei\u201c zu verwandeln, um sie \u201enahrhafter und appetitlicher\u201c zu machen; er schlug auch vor, \u201eden wirklich wichtigen Fragen, \u00fcber die der Leser besser unterrichtet werden muss, mehr Raum zu geben\u201c, und schlie\u00dflich, sich nicht zu scheuen, einen \u201eaffektiven Stil\u201c zu verwenden, d. h. einen, der zu bewegen vermag. Sp\u00e4ter, als er an einen seiner Priester schrieb, der sich literarischen und gelehrten Studien widmete, gab er ihm mehr oder weniger die gleichen Empfehlungen: \u201eIch muss Ihnen sagen, dass die Kenntnis, die ich jeden Tag mehr und mehr von den Launen der Welt erwerbe, mich dazu bringt, leidenschaftlich zu w\u00fcnschen, dass die g\u00f6ttliche G\u00fcte einige Ihrer Diener dazu inspiriert, nach dem Geschmack dieser armen Welt zu schreiben\u201c.
\u201eNach dem Geschmack dieser armen Welt\u201c zu schreiben, setzte voraus, dass man sich bestimmter Mittel bedienen durfte, die geeignet waren, das Interesse des Lesers jener Zeit zu wecken:

Wir sind in der Tat, Herr, Fischer und Menschenfischer.<\/em><\/em>Deshalb m\u00fcssen wir f\u00fcr diesen Fischfang nicht nur Sorgfalt, M\u00fchsal und Wachsamkeit anwenden, sondern auch K\u00f6der, Flei\u00df, Ann\u00e4herung und, wenn man es so ausdr\u00fccken darf, heilige Kunstgriffe.<\/em>Die Welt wird so empfindlich, dass man es bald nicht mehr wagen wird, sie zu ber\u00fchren, es sei denn mit Moschushandschuhen, oder ihre Wunden zu heilen, es sei denn mit Zibetumschl\u00e4gen; aber was macht das schon, wenn die Menschen geheilt und schlie\u00dflich gerettet werden?<\/em>Unsere K\u00f6nigin, die N\u00e4chstenliebe, tut alles f\u00fcr ihre Kinder.
<\/em>
Ein weiteres Manko, vor allem bei den Theologen, war der Mangel an Klarheit, der ihn dazu brachte, auf die erste Seite mancher Werke zu schreiben: Fiat lux<\/em>!

Ein Schriftsteller voll von Projekten<\/strong>
Gegen Ende seines Lebens n\u00e4hrten sich noch zahlreiche Projekte in seiner Seele. Michel Favre berichtet, dass Franz eine Abhandlung mit dem Titel Von der N\u00e4chstenliebe<\/em> sowie eine Gottmenschliche Geschichte<\/em> in vier B\u00fcchern zu schreiben beabsichtigte: eine volkssprachliche \u00dcbersetzung der vier Evangelien in Form einer Konkordanz; eine Darstellung der Hauptpunkte des Glaubens der katholischen Kirche; eine Unterweisung in den guten Sitten und in der Aus\u00fcbung der christlichen Tugenden; und schlie\u00dflich eine Geschichte der Apostelgeschichte<\/em>. Er hatte noch ein Buch \u00fcber die vier Lieben<\/em> im Sinn, in dem er zu lehren versprach, wie wir Gott, uns selbst, unsere Freunde und unsere Feinde lieben sollten.
Keiner dieser B\u00e4nde wird das Licht der Welt erblicken. \u201eIch werde sterben wie jene schwangeren Frauen\u201c, schrieb er, \u201cdie das, was sie empfangen haben, nicht zur Welt bringen\u201c. Seine \u201ePhilosophie\u201c lautete: \u201eMan muss sich mehr vornehmen, als man zu tun wei\u00df, und so tun, als ob man lange leben w\u00fcrde, ohne sich jedoch darum zu sorgen, mehr zu tun, als man tun w\u00fcrde, da man wei\u00df, dass man am n\u00e4chsten Tag sterben wird\u201c.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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