{"id":30190,"date":"2024-10-03T15:24:04","date_gmt":"2024-10-03T15:24:04","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=30190"},"modified":"2024-10-03T15:24:17","modified_gmt":"2024-10-03T15:24:17","slug":"die-schlange-und-der-rosenkranz-1862","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/traume-von-don-bosco\/die-schlange-und-der-rosenkranz-1862\/","title":{"rendered":"Die Schlange und der Rosenkranz (1862)"},"content":{"rendered":"\n

Teil I
<\/strong><\/strong>
            Am 20. August 1862, nachdem er das Abendgebet gesprochen hatte, sagte D. Bosco, nachdem er einige Hinweise zur Ordnung des Hauses gegeben hatte:

            – Ich m\u00f6chte euch von einem Traum erz\u00e4hlen, den ich vor einigen N\u00e4chten hatte. (Es muss die Nacht vor dem Fest Mari\u00e4 Himmelfahrt gewesen sein).
            Ich tr\u00e4umte, dass ich mit allen jungen Leuten von Castelnuovo d\u2019Asti im Haus meines Bruders war. W\u00e4hrend sie sich alle erholten, kam jemand auf mich zu, von dem ich nicht wusste, wer er war, und lud mich ein, mit ihm zu gehen. Ich folgte ihm und er f\u00fchrte mich auf eine Wiese neben dem Hof, wo er mir im Gras eine sieben oder acht Meter lange Schlange von au\u00dfergew\u00f6hnlicher Gr\u00f6\u00dfe zeigte. Ich war entsetzt \u00fcber diesen Anblick und wollte weglaufen:
            – Nein, nein, sagte der Mann, laufen Sie nicht weg, kommen Sie her und sehen Sie es sich an.
            – Und wie, antwortete ich, willst du, dass ich es wage, mich diesem Tier zu n\u00e4hern? Wei\u00dft du nicht, dass es sich auf mich st\u00fcrzen und mich in einem Augenblick verschlingen kann?
            – Haben Sie keine Angst, es wird dir nichts tun; kommen Sie mit mir.
            – Ach, ich bin nicht so verr\u00fcckt, mich in solche Gefahr zu begeben.
            – Dann, fuhr der Fremde fort, halten Sie hier an! Und dann ging er hin und holte ein Seil, und mit diesem in der Hand kehrte er zu mir zur\u00fcck und sagte:
            – Nehmen Sie dieses Seil an einem Ende und halten Sie es fest in Ihren H\u00e4nden; ich werde das andere Ende nehmen und auf die andere Seite gehen, und so werden wir das Seil \u00fcber die Schlange h\u00e4ngen.
            – Und dann?
            – Und dann lassen wir es \u00fcber ihren R\u00fccken fallen.
            – Nein, um Himmels willen! Aber wehe, wenn wir das tun. Die Schlange wird w\u00fctend aufspringen und uns in St\u00fccke rei\u00dfen.
            – Nein, nein, \u00fcberlassen Sie das mir.
            – Na, na! Ich will mir diese Genugtuung nicht nehmen, die mich das Leben kosten kann. Und schon wollte ich weglaufen. Aber der Mann beharrte wieder darauf, versicherte mir, dass ich nichts zu bef\u00fcrchten h\u00e4tte, dass die Schlange mir nichts antun w\u00fcrde, und so sagte er, ich solle bleiben und einwilligen, seinen Willen zu tun. In der Zwischenzeit ging er auf die andere Seite des Ungeheuers, hob das Seil an und band es auf dem R\u00fccken der Schlange fest. Die Schlange machte einen Sprung und drehte ihren Kopf zur\u00fcck, um das zu bei\u00dfen, was sie getroffen hatte, aber statt in das Seil zu bei\u00dfen, blieb sie wie in einer Schlinge gefangen. Da rief der Mann:
            – Halten Sie fest, halten Sie fest, und lassen Sie das Seil nicht entgleiten. Und er lief zu einem Birnbaum, der in der N\u00e4he stand, und band das Ende des Seils, das er in der Hand hatte, daran fest; dann lief er zu mir, nahm mein Ende des Seils ab, ging hin und band es an das Gitter eines Hausfensters. W\u00e4hrenddessen zappelte und schl\u00e4ngelte sich die Schlange wie wild und schlug mit ihrem Kopf und ihren riesigen Windungen so auf den Boden, dass sie sich das Fleisch zerriss und St\u00fccke davon in gro\u00dfer Entfernung wegsprengte. Und so machte sie weiter, solange sie lebte; und als sie tot war, blieb von ihr nichts als das entfleischte Skelett \u00fcbrig.
            Als die Schlange tot war, l\u00f6ste derselbe Mann das Seil vom Baum und vom Fenster, zog es zu sich, sammelte es ein, formte es zu einem Kn\u00e4uel und sagte dann:
            – He, seien Sie vorsichtig! Dann legte er das Seil in eine Schachtel, die er verschloss und nach einigen Augenblicken wieder \u00f6ffnete. Die jungen M\u00e4nner st\u00fcrmten um mich herum. Wir warfen einen Blick in die Schachtel und waren alle erstaunt. Das Seil hatte sich so angeordnet, dass es die Worte Ave-Maria<\/em> bildete!
            – Aber wie machst du das, sagte ich. Du hast das Seil so planlos in die Schachtel gelegt, und jetzt ist es so ordentlich angeordnet.
            – Da, sagte er; die Schlange stellt den Teufel dar, und das Seil das Ave-Maria<\/em>, oder vielmehr den Rosenkranz, der eine Fortsetzung des Ave-Maria<\/em> ist, mit dem und durch den man alle D\u00e4monen der H\u00f6lle schlagen, \u00fcberwinden, vernichten kann.
            So weit, schloss D. Bosco, ist der erste Teil des Traums. Es gibt noch einen weiteren Teil, der f\u00fcr alle noch merkw\u00fcrdiger und interessanter sein wird. Aber es ist schon sp\u00e4t, und so werden wir die Erz\u00e4hlung auf morgen Abend verschieben. In der Zwischenzeit lasst uns daran denken, was mein Freund \u00fcber das Ave-Maria<\/em> und den Rosenkranz gesagt hat. Beten wir es and\u00e4chtig bei jedem Angriff der Versuchung, im Vertrauen darauf, dass wir immer siegreich daraus hervorgehen werden. Gute Nacht!


            Und hier bitten wir darum, einige Bemerkungen machen zu d\u00fcrfen, da D. Bosco dieser Szene keine Deutung gegeben hat.
            Der Birnbaum<\/em>, von dem im Traum die Rede ist, ist derselbe, dem D. Bosco als Junge so oft ein Seil daran befestigt hatte und das andere Ende an einem zweiten, nicht weit entfernten Baum, um die Landsleute mit turnerischen Spielen zu unterhalten und sie so zu zwingen, seinen Katechismen zuzuh\u00f6ren. Dieser Birnbaum scheint uns mit der Pflanze vergleichbar zu sein, von der wir im Hohelied in Kapitel II, Vers 3 lesen. Sicut malus inter ligna silvarum, sic dilectus meus inter filios<\/em> (Gleichwie der Apfelbaum unter den B\u00e4umen des Waldes, so ist mein Geliebter unter den S\u00f6hnen, Hld 2,3). Tirino und viele andere ber\u00fchmte Kommentatoren der Heiligen Schrift stellen fest, dass der Apfelbaum hier f\u00fcr jede Pflanze steht, die Fr\u00fcchte tr\u00e4gt. Eine solche Pflanze, die angenehmen und wohltuenden Schatten spendet, ist ein Symbol f\u00fcr Jesus Christus, f\u00fcr sein Kreuz, aus dessen Tugend die Wirksamkeit des Gebetes und die Sicherheit des Sieges erw\u00e4chst. Ist das der Grund, warum das eine Ende des Seils, das f\u00fcr die Schlange t\u00f6dlich ist, zuerst am Birnbaum befestigt wird? Und kann das andere Ende, das an die Fenstergitter geknotet wird, nicht ein Hinweis darauf sein, dass der Bewohner dieses Hauses und seine Kinder mit der Aufgabe betraut wurden, die Praxis des Rosenkranzes zu verbreiten?
            Und D. Bosco hatte es l\u00e4ngst verstanden.
            Er hatte sein j\u00e4hrliches Fest bei Becchi eingef\u00fchrt; er wollte, dass jeden Tag ein Drittel des Rosenkranzes von den Sch\u00fclern aller seiner H\u00e4user gebetet wurde; und mit Predigten und Druckwerken versuchte er, den alten Brauch in den Familien wiederherzustellen. Er betrachtete den Rosenkranz als eine Waffe, die nicht nur dem Einzelnen, sondern auch der Kirche den Sieg bringen w\u00fcrde. Deshalb ver\u00f6ffentlichten seine Sch\u00fcler alle Enzykliken von Leo XIII. \u00fcber dieses Maria so wichtige Gebet und setzten sich mit dem Salesianischen Bulletin f\u00fcr die Erf\u00fcllung der Gel\u00fcbde des Stellvertreters Jesu Christi ein.

Hochw\u00fcrdiger Pater (Don Rua),

            Nachdem ich vom Eucharistischen Kongress in Neapel nach Rom zur\u00fcckgekehrt bin, stelle ich mit gro\u00dfer Freude fest, dass die an die Pfarrer gerichtete Ermahnung im Salesianischen Bulletin Fr\u00fcchte zu tragen beginnt. Ich spreche daher Euer Hochw\u00fcrden meinen besten Dank aus und versichere Ihnen, dass Sie ein Werk vollbracht haben, das dem Heiligen Vater wohlgef\u00e4llig ist, der so sehr w\u00fcnscht, dass seine Enzykliken \u00fcber den Rosenkranz durch die Errichtung der Bruderschaft unter demselben Titel lebendig gehalten werden.
            Zu den Gef\u00fchlen der Dankbarkeit f\u00fcge ich noch ein Gebet hinzu, und zwar, dass ich von Zeit zu Zeit das Ged\u00e4chtnis mit einigen Zeilen an die Pfarrer und Rektoren der Kirchen erneuere, damit sie nicht aus Vergesslichkeit die Gr\u00fcndung der Bruderschaft vom Heiligen Rosenkranz aus den Augen verlieren.
            Und m\u00f6ge Gott Euer Hochw\u00fcrden, dessen ergebenster Diener ich in Jesus und Maria bleibe, stets wohlgesonnen sein.

                        Rom, Palast des Heiligen Offiziums, 27. <\/em>November 1891.
                        \u2020 Br. VINCENZO LEONE SALLUA, Commissarius Glebae
                        Erzbischof von Chalkedon.
<\/em>

Teil II
<\/strong>
            – Am darauffolgenden Tag, dem 22. August, baten wir ihn mehrmals, uns, wenn schon nicht \u00f6ffentlich, so doch wenigstens unter vier Augen, den Teil seines Traumes zu erz\u00e4hlen, den er verschwiegen hatte. Er wollte dem nicht nachkommen. Nach vielen Bitten gab er jedoch nach und sagte, dass er am Abend wieder \u00fcber den Traum sprechen w\u00fcrde. Das tat er dann auch. Nachdem er die Gebete gesprochen hatte, begann er:

            Auf eure vielen Bitten hin werde ich den zweiten Teil des Traumes erz\u00e4hlen.
Wenn nicht alles, so doch wenigstens so viel, wie ich euch erz\u00e4hlen kann. Aber zuerst muss ich eine Bedingung stellen, n\u00e4mlich, dass niemand au\u00dferhalb des Hauses schreibt oder sagt, was ich euch erz\u00e4hlen werde. Redet untereinander dar\u00fcber, lacht dar\u00fcber, macht was ihr wollt, aber nur unter euch.
            W\u00e4hrend dieser Mensch und ich also \u00fcber das Seil und die Schlange und ihre Bedeutung sprachen, drehte ich mich um und sah junge M\u00e4nner, die St\u00fccke vom Fleisch der Schlange aufhoben und sie a\u00dfen. Da rief ich sofort:
            – Was macht ihr da? Ihr seid verr\u00fcckt! Wisst ihr nicht, dass dieses Fleisch giftig ist und euch schaden wird?
            – Nein, nein, antworteten mir die jungen M\u00e4nner: Es ist so gut!
            Aber nachdem sie gegessen hatten, fielen sie zu Boden, schwollen an und blieben hart wie Stein. Ich konnte mich nicht beruhigen, denn trotz dieses Anblicks a\u00dfen andere und andere junge M\u00e4nner weiter. Ich schrie den einen an, schrie den anderen an, ohrfeigte den einen, schlug den anderen, versuchte, sie vom Essen abzuhalten: aber vergeblich. Hier fiel einer um, dort begann ein anderer zu essen. Dann rief ich die Geistlichen zu Hilfe und sagte ihnen, sie sollten sich in die Mitte der jungen M\u00e4nner stellen und alles tun, damit niemand mehr von diesem Fleisch esse. Mein Befehl hatte nicht die gew\u00fcnschte Wirkung, und tats\u00e4chlich begannen einige der Kleriker selbst, das Fleisch der Schlange zu essen und fielen wie die anderen um. Ich war au\u00dfer mir, als ich um mich herum eine gro\u00dfe Anzahl junger M\u00e4nner in diesem erb\u00e4rmlichen Zustand auf dem Boden liegen sah.
            Da wandte ich mich an den Fremden und sagte zu ihm:
            – Was hat das zu bedeuten? Diese jungen M\u00e4nner wissen, dass dieses Fleisch ihnen den Tod bringt, und doch wollen sie es essen! Und warum?
            Er antwortete: – Du wei\u00dft doch: animalis homo non percipit ea quae Dei sunt<\/em>. (Der sinnliche Mensch aber nimmt das nicht auf, was des Geistes Gottes ist, Kor 2,14)
            – Aber wie sieht es nun aus, gibt es kein Mittel, um diese jungen Menschen wieder zur\u00fcckzubringen?
            – Doch, gibt es.
            – Und welches w\u00e4re das?
            – Es gibt nur den Amboss und den Hammer.
            – Der Amboss? Der Hammer? Und was macht man mit solchen Dingen?
            – Man muss die jungen Menschen den Wirkungen dieser Instrumente aussetzen.
            – Und wie? Soll ich sie auf einen Amboss legen und sie dann mit einem Hammer schlagen?
            Der andere erl\u00e4uterte seinen Gedanken und sagte:
            – Seht, der Hammer bedeutet die Beichte, der Amboss die Heilige Kommunion; man muss sich dieser beiden Mittel bedienen. Ich machte mich an die Arbeit und fand dieses Mittel sehr n\u00fctzlich, aber nicht f\u00fcr alle. Viele kehrten ins Leben zur\u00fcck und wurden geheilt, aber f\u00fcr einige war das Mittel nutzlos. Das waren diejenigen, die kein gutes Gest\u00e4ndnis abgelegt hatten.

            Als die jungen M\u00e4nner sich in ihre Schlafs\u00e4le zur\u00fcckgezogen hatten, fragte ich Don Bosco unter vier Augen, warum seine Anweisung an die Kleriker, die jungen M\u00e4nner davon abzuhalten, das Fleisch der Schlange zu essen, nicht die gew\u00fcnschte Wirkung gezeigt hatte. Er antwortete mir:
            – Nicht alle haben mir gehorcht: Ich habe sogar gesehen, wie einige der Kleriker selbst dieses Fleisch gegessen haben.
            Diese Tr\u00e4ume stellen im Wesentlichen die Lebenswirklichkeit dar, und mit den Worten und Taten von D. Bosco zeigen sie den intimen Zustand einer, von hundert Gemeinschaften, wo man inmitten der kostbarsten Tugenden nicht wenig Elend findet. Und das ist nicht zu verwundern. Obwohl sich das Laster naturgem\u00e4\u00df viel mehr ausbreitet als die Tugend, so ist doch st\u00e4ndige Wachsamkeit geboten.
            Manch einer mag anmerken, dass es angebracht gewesen w\u00e4re, einige allzu abscheuliche Beschreibungen abzuschw\u00e4chen oder gar wegzulassen, aber das ist nicht unsere Meinung. Wenn die Geschichte tats\u00e4chlich ihr edles Amt als Lehrmeisterin des Lebens erf\u00fcllen soll, muss sie das vergangene Leben so schildern, wie es wirklich war, damit k\u00fcnftige Generationen nicht nur aus den Tugenden derer, die vor ihnen gegangen sind, Mut und Eifer sch\u00f6pfen, sondern gleichzeitig aus ihren Fehlern und Vers\u00e4umnissen lernen, welche Vorsicht sie walten lassen sollten. Eine Erz\u00e4hlung, die nur eine Seite der historischen Realit\u00e4t darstellt, kann nur zu einem falschen Konzept f\u00fchren. Fehler und Irrt\u00fcmer, die zu anderen Zeiten begangen wurden, werden, wenn sie nicht bekannt sind oder nicht als solche erkannt werden, ohne \u00c4nderung wieder begangen werden. Eine falsch verstandene Apologetik n\u00fctzt den Wohlwollenden nichts und bekehrt die Schlechtgesinnten nicht, denn nur uneingeschr\u00e4nkte Offenheit kann Anerkennung und Vertrauen schaffen.
            Um unseren gesamten Gedankengang darzulegen, k\u00f6nnen wir also mit Vorteil sagen, dass D. Bosco dem Traum die Erkl\u00e4rungen gegeben hat, die f\u00fcr die Intelligenz der Jugendlichen am offensichtlichsten sind, dass er aber andere, nicht weniger wichtige, ausgelassen hat. Er hat sie nicht offenbart, weil sie sie vielleicht zu diesem Zeitpunkt nicht betrafen. Denn in den Tr\u00e4umen sehen wir ihn nicht nur die Gegenwart, sondern auch die ferne Zukunft skizzieren, wie in dem des Rades und in anderen, die wir erl\u00e4utern werden. Aber k\u00f6nnte in der Zwischenzeit nicht das verfaulte Fleisch dieses Ungeheuers auf einen Skandal hinweisen, der einen den Glauben verlieren l\u00e4sst, indem man unmoralische, irreligi\u00f6se B\u00fccher liest? Was deutet der Ungehorsam gegen\u00fcber dem Oberen, das Umfallen, das Aufbl\u00e4hen, die Steinh\u00e4rte an, wenn nicht Schuld, Hochmut, Eigensinn, Bosheit?
            Es ist das Gift, das ihnen jene verfluchte Speise eingepflanzt hat, jener Drache, den Hiob in Kapitel XLI beschreibt und von dem die heiligen V\u00e4ter behaupten, er sei ein Abbild Luzifers. Im 15. Vers hei\u00dft es: Sein Herz ist hart wie Stein<\/em>. Und so wird das Herz des vergifteten Ungl\u00fccklichen, widerspenstig und hartn\u00e4ckig im B\u00f6sen. Und was wird das Heilmittel f\u00fcr solche H\u00e4rte sein? D. Bosco dr\u00fcckt sich mit einem ziemlich obskuren Symbol aus, das aber im Wesentlichen auf \u00fcbernat\u00fcrliche Hilfe hinweist. Es scheint uns, dass es so erkl\u00e4rt werden kann: Es ist notwendig, dass die vorbereitende Gnade, die durch das Gebet und die Opfer des Guten erlangt wird, die verh\u00e4rteten Herzen entz\u00fcndet und formbar macht; dass die beiden Sakramente, d. h. der Hammer der Demut und der Amboss der Eucharistie, auf dem das Eisen eine best\u00e4ndige, kunstvolle Form erh\u00e4lt, um danach geh\u00e4rtet zu werden, ihre g\u00f6ttliche Wirksamkeit aus\u00fcben k\u00f6nnen; dass der Hammer, der schl\u00e4gt, und der Amboss, der st\u00fctzt, zusammenwirken, um das Werk zu vollbringen, das in unserem Fall die Umformung eines geschwollenen, aber f\u00fcgsam gewordenen Herzens ist. Und dann kehrt dieses, umgeben von einem Nimbus leuchtender Funken, zu dem zur\u00fcck, was es einmal war.
            Nachdem wir so unsere Vorstellung zum Ausdruck gebracht haben, wollen wir die Chronik fortsetzen. Mit dem Schutz der heiligsten Maria war D. Bosco zuversichtlich, die Schl\u00e4ge des h\u00f6llischen Feindes zu \u00fcberstehen und zu \u00fcberwinden, und so bereitete er seine Sch\u00fcler auf das Fest der Geburt der Mutter Gottes vor. Am 29. August gab er das erste kleine Opfer bekannt und an den folgenden Abenden f\u00fcnf weitere. D. Bonetti hat sie niedergeschrieben.

            1\u00b0 Bem\u00fchen wir uns alle, diese Novene zu bestehen, ohne eine S\u00fcnde zu begehen, weder eine Tods\u00fcnde noch eine l\u00e4ssliche.
            2\u00b0 Einem Freund einen guten Rat zu geben.
            Am n\u00e4chsten Abend gab er ihn auch allen im Allgemeinen und sagte, dass wir uns selbst eine gro\u00dfz\u00fcgige Gewalt antun sollten, um unsere schlechten Gewohnheiten zu korrigieren, solange wir noch jung sind; und dass wir gro\u00dfes Vertrauen zu unseren Vorgesetzten haben sollten, sowohl in den Dingen der Seele als auch in den Dingen des Leibes.
            3. Dar\u00fcber nachzudenken, ob es gut w\u00e4re, eine allgemeine Beichte abzulegen, und zwar f\u00fcr diejenigen, die sie noch nicht abgelegt haben; diejenigen, die sie bereits abgelegt haben, sollen einen Akt der Reue f\u00fcr alle S\u00fcnden des vergangenen Lebens vortragen.
            4) Er erz\u00e4hlte uns, was Don Cafasso einmal zu einem Brentatore (Weinleser mit der Butte) sagte, der ihn gefragt hatte, was die Muttergottes am liebsten mag. Er fragte den Brentatore: – Was ist das, was die Mutter am meisten erfreut?
            Der andere antwortete:
            – M\u00fctter m\u00f6gen es sehr, wenn ihre Kinder gestreichelt werden.
            – Bravo, res\u00fcmierte Don Cafasso; du hast gut geantwortet. Wenn du also etwas tun willst, das der Muttergottes sehr gef\u00e4llt, dann liebkose ihren g\u00f6ttlichen Sohn Jesus sehr, indem du zuerst die Heilige Kommunion empf\u00e4ngst und dann jede S\u00fcnde, auch die l\u00e4ssliche, von deinem Herzen fernh\u00e4ltst. – So sagte Don Cafasso zu diesem Mann, und so sage ich zu euch allen.
(MB VII, 238-239.242-245)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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