{"id":29471,"date":"2024-07-23T06:52:01","date_gmt":"2024-07-23T06:52:01","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=29471"},"modified":"2024-07-23T06:52:16","modified_gmt":"2024-07-23T06:52:16","slug":"die-rebellischen-kinder-mit-dem-heiligen-franz-von-sales-zurechtweisen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/die-rebellischen-kinder-mit-dem-heiligen-franz-von-sales-zurechtweisen\/","title":{"rendered":"Die \u201erebellischen Kinder\u201c mit dem heiligen Franz von Sales zurechtweisen"},"content":{"rendered":"\n

            Im September 1594 kam Franz von Sales, der Dompropst, in Begleitung seines Cousins nach Thonon in Chablais, einer Provinz s\u00fcdlich des Genfer Sees und in der N\u00e4he von Genf, um das Gebiet zu erkunden, mit dem Ziel, diese Provinz, die sechzig Jahre lang protestantisch gewesen war, m\u00f6glicherweise f\u00fcr den Katholizismus zur\u00fcckzuerobern. Damit begann eine akute Phase der Konfrontation mit den rebellischen Kindern der heiligen Kirche, die sein ganzes Leben als Geistlicher pr\u00e4gen sollte. Bis zu seinem Tod im Jahr 1622 setzte er alle Mittel einer Kunst ein, die auch f\u00fcr den Erzieher charakteristisch ist, wenn er mit den \u201erebellischen Kindern\u201c konfrontiert wird.

Seelen zur\u00fcckgewinnen
<\/strong>            Zur Zeit von Franz von Sales waren die Anh\u00e4nger einer gewaltsamen \u201eReduktion\u201c der H\u00e4retiker zahlreich. Sein Vater, Monsieur de Boisy, war der Meinung, dass es notwendig sei, mit diesen Menschen \u201emit dem Mund von Kanonen\u201c zu sprechen. W\u00e4hrend die politische und milit\u00e4rische St\u00e4rke, die dem Herzog von Savoyen in Chablais zur Verf\u00fcgung stand, es ihm erm\u00f6glichte, \u201eden K\u00f6rper\u201c der Einwohner zu erobern, war es f\u00fcr Franz von Sales wichtiger und sein Hauptziel, die Seelen zu erobern. Mit anderen Worten sagte er zu Philothea: \u201eWer das Herz des Menschen erobert, erobert den ganzen Menschen\u201c.
            Als Erstes galt es, genau zu wissen, wo die Gegner standen. Wie soll man mit Protestanten argumentieren, wenn man Calvins Institutio Christianae Religionis<\/em> nicht gelesen hat? Der junge Propst schrieb bereits 1595 an seinen ehemaligen geistlichen Leiter, Pater Possevino:

Ich wage es nicht mehr, Calvin oder Beza in irgendeiner Weise anzugreifen, […] ohne dass jeder genau wissen will, was ich sage. Daf\u00fcr habe ich schon zwei Kr\u00e4nkungen erlitten, die mich nicht ber\u00fchrt h\u00e4tten, wenn ich nicht auf die Zitate aus B\u00fcchern vertraut h\u00e4tte, die mich in die Irre f\u00fchrten. […] Mit einem Wort, in diesen Vogteien hat jeder immer die \u201eInstitutionen\u201c in der Hand; ich befinde mich in einem Land, in dem jeder seine \u201eInstitutionen\u201c auswendig kennt.
<\/em>
            Wir besitzen eine Liste mit mehr als sechzig verbotenen B\u00fcchern, deren Benutzung Franz von Sales von der Inquisitionskongregation erlaubt wurde. Sie enth\u00e4lt nicht nur Werke von Calvin, Beza und verschiedenen protestantischen Autoren, sondern auch Bibel\u00fcbersetzungen ins Franz\u00f6sische, protestantische Katechismen, B\u00fccher \u00fcber calvinistische Kontroversen, Abhandlungen \u00fcber protestantische Theologie und evangelisches Leben, Pamphlete gegen den Papst oder einfach B\u00fccher von Katholiken, die auf den Index gesetzt wurden.
            Nach der Wissenschaft erforderte die Mission besondere moralische und spirituelle Qualit\u00e4ten, angefangen bei v\u00f6lliger Selbstlosigkeit. Sein Freund und Sch\u00fcler, Bischof Jean-Pierre Camus, betonte diese Haltung der Losgel\u00f6stheit, die das gesamte Leben von Franz von Sales pr\u00e4gen sollte: \u201eObwohl die Genfer ihm alle Eink\u00fcnfte der bisch\u00f6flichen Tafel und die Einnahmen seines Kapitels vorenthielten, habe ich ihn nie \u00fcber solche Vorenthaltungen klagen h\u00f6ren\u201c. Andererseits sollte man sich laut Franz von Sales nicht zu sehr um die kirchlichen G\u00fcter sorgen, denn, so sagte er, \u201edas Schicksal der kirchlichen G\u00fcter ist wie das des Bartes: Je mehr man ihn rasiert, desto kr\u00e4ftiger und dicker w\u00e4chst er\u201c.
            Sein Ziel war rein seelsorgerisch: \u201eEr sehnte sich nach nichts anderem, als die rebellischen Seelen zum Licht der Wahrheit zu bekehren, das nur in der wahren Kirche scheint\u201c. Wenn er von der Stadt Genf sprach, \u201edie er trotz ihrer Rebellion seine Arme oder Geliebte (Begriffe des Mitgef\u00fchls und der Liebe) nannte\u201c, seufzte er manchmal: \u201eDa mihi animas, caetera tolle tibi\u201c<\/em>. Im w\u00f6rtlichen Sinne des Buches Genesis<\/em> verstanden (vgl. Gen 14,21), bedeutete diese Bitte des K\u00f6nigs von Sodom an Abraham nach dem Sieg, der es ihm erm\u00f6glicht hatte, die Kriegsgefangenen und die vom Feind erbeuteten G\u00fcter zur\u00fcckzuerhalten, einfach: \u201eGib mir die Menschen und behalte den Rest\u201c, also die Beute. Doch auf den Lippen von Franz von Sales wurden diese Worte zu dem Gebet, das der Missionar an Gott richtete, um ihn um \u201eSeelen\u201c zu bitten, wobei er v\u00f6llig auf materielle Belohnungen und pers\u00f6nliche Interessen verzichtete.
            Er selbst, dem es an Mitteln fehlte (sein Vater hatte ihm w\u00e4hrend der Mission in Chablais den Geldhahn zugedreht, um ihn zum Verzicht zu bewegen), wollte von seiner Arbeit leben. Er sagte:

Als ich in Chablais den Glauben gepredigt habe, habe ich mir oft sehnlichst gew\u00fcnscht, dass ich etwas zu tun w\u00fcsste, um den heiligen Paulus nachzuahmen, der sich von der Arbeit [seiner] H\u00e4nde ern\u00e4hrte; aber ich kann nichts, au\u00dfer meine Kleider irgendwie zu flicken; es ist jedoch wahr, dass Gott mir die Gnade gegeben hat, niemandem in Chablais zur Last zu fallen; als ich nichts hatte, um mich zu ern\u00e4hren, schickte mir meine gute Mutter heimlich W\u00e4sche und Geld aus Sales.
<\/em>
            Die Rebellion der Protestanten war zu einem gro\u00dfen Teil durch die S\u00fcnden des Klerus verursacht worden, weshalb ihre Bekehrung von den Missionaren vor allem drei Dinge verlangte: Gebet, N\u00e4chstenliebe und Opfergeist. Im November 1594 schrieb er an seinen Freund Antoine Favre: \u201eGebet, Almosen und Fasten sind die drei Teile, aus denen das Seil besteht, das der Feind nur schwer zerrei\u00dft; mit g\u00f6ttlicher Gnade werden wir versuchen, diesen Widersacher damit zu binden\u201c.

Die salesianische Methode
<\/strong>            Als Erstes mussten wir uns auf den gleichen intellektuellen Boden stellen wie die Gegner. Das Mindeste, was man in dieser Hinsicht \u00fcber sie sagen konnte, war, dass sie absolut widerspenstig gegen\u00fcber philosophischen und theologischen Argumenten waren, die aus der mittelalterlichen Scholastik stammten. Ein wichtiger Punkt, der von Pierre Magnin angef\u00fchrt wurde:

Er vermied es nach Kr\u00e4ften, sich in die Streitigkeiten und Auseinandersetzungen der Scholastik zu st\u00fcrzen, da dies zu nichts f\u00fchrte und f\u00fcr die Menschen immer derjenige, der sich am lautesten \u00e4u\u00dfert, als derjenige erscheint, der mehr Recht hat. Stattdessen widmete er sich vor allem der Aufgabe, die Geheimnisse unseres heiligen Glaubens klar und deutlich darzulegen und die katholische Kirche gegen die eitlen Glaubensvorstellungen ihrer Feinde zu verteidigen. Zu diesem Zweck belastete er sich nicht mit vielen B\u00fcchern, denn etwa zehn Jahre lang benutzte er nur die Bibel, die \u201eSumma\u201c des Heiligen Thomas und die \u201eKontroversen\u201c von Kardinal Bellarmin.
<\/em>
            In der Tat, wenn der heilige Thomas ihm den katholischen Bezugspunkt und \u201eder bedeutende Theologe\u201c Bellarmin das Arsenal an Beweisen gegen die Protestanten lieferte, war die einzige Grundlage f\u00fcr eine m\u00f6gliche Diskussion die Bibel. Und darin stimmte er mit den H\u00e4retikern \u00fcberein:

Der christliche Glaube gr\u00fcndet sich auf das Wort Gottes; es ist es, das ihn in den h\u00f6chsten Grad der Sicherheit versetzt, weil er eine solche ewige und unfehlbare Wahrheit als Garant hat. Ein Glaube, der sich auf etwas anderes st\u00fctzt, ist nicht christlich. Deshalb ist das Wort Gottes die wahre Regel des guten Glaubens, denn Grundlage und Regel sind in diesem Bereich dasselbe.
<\/em>
            Franz von Sales war sehr streng gegen\u00fcber den Urhebern und Verbreitern von Irrt\u00fcmern, insbesondere gegen\u00fcber den \u201eH\u00e4resiarchen\u201c Calvin und den protestantischen Geistlichen, gegen\u00fcber denen f\u00fcr ihn keine Toleranz denkbar war. Seine Geduld gegen\u00fcber all jenen, die er als Opfer ihrer Theorien betrachtete, war dagegen grenzenlos. Auch Pierre Magnin versichert uns, dass Franz geduldig ihren Schwierigkeiten zuh\u00f6rte, ohne jemals in Zorn zu geraten und ohne beleidigende Worte gegen sie zu \u00e4u\u00dfern, obwohl diese Ketzer in ihren Streitigkeiten hitzig waren und sich gew\u00f6hnlich der Beleidigungen, des Spottes oder der Verleumdung bedienten; stattdessen zeigte er ihnen eine sehr herzliche Liebe, um sie davon zu \u00fcberzeugen, dass er von keinem anderen Interesse beseelt war als der Ehre Gottes und dem Heil der Seelen.
            In einem Abschnitt seines Buches mit dem Titel De l\u2019accommodement <\/em>(\u201eVon der Anpassung\u201c) wies J.-P. Camus auf eine Reihe von Merkmalen des salesianischen Modells hin, die ihn von anderen Missionaren in Chablais (wahrscheinlich Kapuziner) mit ihren langen Gew\u00e4ndern und ihrem strengen und rauen Auftreten unterschieden, die die Menschen mit folgenden Ausdr\u00fccken bezeichneten: \u201eUnbeschnittene Herzen, Rebellen gegen das Licht, Verstockte, Schlangenbrut, verdorbene Glieder, H\u00f6llenfeuer, Kinder des Teufels und der Finsternis\u201c. Um die Bev\u00f6lkerung nicht zu verschrecken, hatten Franz und seine Mitarbeiter beschlossen, \u201ein kurzen M\u00e4nteln und Stiefeln loszuziehen, in der \u00dcberzeugung, dass sie auf diese Weise leichter Zugang zu den H\u00e4usern der Menschen bek\u00e4men und die Gesellschaft nicht durch das Tragen langer Gew\u00e4nder, die f\u00fcr sie neu waren, aufschrecken w\u00fcrden\u201c.
            Wiederum nach Camus wurde er beim Bischof denunziert, weil er Ketzer mit dem Namen \u201eBr\u00fcder\u201c bezeichnete, obwohl es sich immer um \u201ewandernde\u201c Br\u00fcder handelte, die er zur Vers\u00f6hnung und Wiedervereinigung einlud. In den Augen von Franz war die Verbr\u00fcderung mit den Protestanten aus drei Gr\u00fcnden gerechtfertigt:

Sie sind in der Tat unsere Br\u00fcder aufgrund der Taufe, die in ihrer Kirche g\u00fcltig ist; sie sind es au\u00dferdem, was Blut und Fleisch angeht, denn wir und sie sind Adams Nachkommen. Au\u00dferdem sind wir Mitb\u00fcrger und damit Untertanen desselben F\u00fcrsten; kann das nicht eine gewisse Br\u00fcderlichkeit begr\u00fcnden? Au\u00dferdem betrachte ich sie als Kinder der Kirche, was ihre Gesinnung angeht, weil sie sich belehren lassen, und als meine Br\u00fcder, was die Hoffnung auf dieselbe Berufung zur Erl\u00f6sung angeht; und genau [mit dem Namen Br\u00fcder] wurden die Katechumenen in der Antike bezeichnet, bevor sie getauft wurden.
<\/em>
            Verlorene Br\u00fcder, rebellische Br\u00fcder, aber dennoch Br\u00fcder. Die \u201eSchock\u201c-Missionare kritisierten ihn, weil er \u201ealles verdarb, weil er glaubte, Gutes zu tun, weil er dem Stolz nachgab, der der Ketzerei so eigen ist, weil er die Menschen in ihrem Irrtum einschlief, indem er ihr Kissen unter dem Ellbogen unterbrachte, wo es doch besser war, sie mit Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zurechtzuweisen, ohne ihr Haupt mit dem \u00d6l der Schmeichelei zu salben\u201c. Franz seinerseits behandelte die Menschen mit Respekt, ja sogar mit Mitgef\u00fchl, und \u201ewenn andere darauf abzielten, sich gef\u00fcrchtet zu machen, wollte er geliebt werden und durch das Tor der Selbstgef\u00e4lligkeit in die Geister eintreten\u201c.
            Obwohl Camus die beiden Methoden gegeneinander auszuspielen scheint, ist es sicher, dass die salesianische Methode ihre eigenen Merkmale hatte. Die Taktik, die er bei einem Calvinisten wie Jean-Gaspard Deprez anwandte, beweist dies deutlich: \u201eBei ihrer ersten Begegnung\u201c, so erz\u00e4hlt er, \u201etrat er an mich heran und fragte mich, wie es um die kleine Welt, d.h. das Herz, bestellt sei und ob ich glaubte, dass ich in meiner Religion gerettet werden k\u00f6nne und wie ich darin Gott diene\u201c. Bei den geheimen Gespr\u00e4chen, die er in Genf mit Theodor von Beza, Calvins Nachfolger, f\u00fchrte, wandte er dieselbe Methode an, die auf dem Respekt vor dem Gespr\u00e4chspartner und einem h\u00f6flichen Dialog beruht. Der Einzige, der w\u00fctend wurde, war Beza, der \u201eeines Philosophen unw\u00fcrdige Worte\u201c von sich gab.
            Laut Georges Rolland, der Franz oft bei der Arbeit mit den Protestanten gesehen hat, \u201edr\u00e4ngte er sie nie […] bis zu dem Punkt, an dem sie emp\u00f6rt waren und sich mit Scham und Verwirrung bedeckt f\u00fchlten\u201c, sondern \u201eantwortete ihnen mit seiner gew\u00f6hnlichen Sanftheit, klug, langsam, ohne Bitterkeit und Verachtung, und gewann so ihre Herzen und ihr Wohlwollen\u201c. Er f\u00fcgt auch hinzu, dass er \u201eoft von den Katholiken, die ihm zu diesen Konferenzen folgten, kritisiert wurde, weil er seine Gegner zu sanft behandelte“. Es wurde ihm gesagt, er solle sie f\u00fcr ihre unversch\u00e4mten Antworten besch\u00e4men. Darauf antwortete er, dass beleidigende und ver\u00e4chtliche Worte diese armen, fehlgeleiteten Menschen nur entmutigen und behindern w\u00fcrden, w\u00e4hrend es notwendig sei, sie zu retten und nicht zu verwirren. Und wenn er in der Kathedra von ihnen sprach, sagte er: \u201eUnsere Herren Widersacher\u201c, und er vermied es, sie als Ketzer oder Hugenotten zu bezeichnen.
            Auf lange Sicht erwies sich diese Methode als effektiv. Die anf\u00e4ngliche Feindseligkeit der Menschen in Chablais, die mit den beleidigenden Begriffen \u201ePapist\u201c, \u201eMagier\u201c, \u201eZauberer\u201c, \u201eG\u00f6tzendiener\u201c und \u201eEin\u00e4ugiger\u201c vertraut waren, wich allm\u00e4hlich Respekt, Bewunderung und Freundschaft. Im Vergleich zu anderen Missionaren schrieb Camus, dass Franz \u201emit einem L\u00f6ffel Honig, der ihm so vertraut war, mehr Fliegen gefangen hat als alle anderen mit ihren F\u00e4ssern voller Essig\u201c. Laut Claude Marin waren die ersten, die es wagten, sich ihm zu n\u00e4hern, Kinder; \u201eer gab ihnen eine Liebkosung, begleitet von einem s\u00fc\u00dfen Wort\u201c. Ein frisch Bekehrter, der versucht war, zur\u00fcckzutreten, sagte: \u201eSie haben meine Seele wiedergewonnen\u201c.

Auf der Suche nach einer neuen Form der Kommunikation
<\/strong>            Zu Beginn seiner Mission in Chablais stie\u00df Franz von Sales bald auf eine Mauer. Die F\u00fchrer der protestantischen Partei hatten beschlossen, ihren Glaubensgenossen zu verbieten, die Predigten des papistischen Pfarrers zu besuchen. Was sollte man unter diesen Umst\u00e4nden tun? Da die Menschen in Thonon nicht zu ihm gehen wollten, w\u00fcrde er zu ihnen gehen. Und wie? Die neue Form der Kommunikation w\u00fcrde darin bestehen, regelm\u00e4\u00dfig Flugbl\u00e4tter zu verfassen und zu verteilen, die sie nach Belieben in ihren H\u00e4usern lesen konnten.
            Das Vorhaben begann im Januar 1595. Er entwarf die ersten Artikel, die er von Hand kopierte, w\u00e4hrend er auf die Dienste einer Druckerei wartete, und verteilte sie nach und nach. Dann schickte er jede Woche ein neues Flugblatt nach Chamb\u00e9ry, um es drucken zu lassen, das er dann in den H\u00e4usern von Thonon und auf dem Lande verteilen lie\u00df. An die \u201eHerren von Thonon\u201c gewandt, erkl\u00e4rte Franz von Sales ihnen das Warum und Wie dieser Initiative:

Nachdem ich einige Zeit damit verbracht hatte, in eurer Stadt das Wort Gottes zu predigen, ohne von euch, au\u00dfer selten, geh\u00f6rt worden zu sein, begann ich nach und nach und heimlich, um nichts unversucht zu lassen, einige Hauptgr\u00fcnde aufzuschreiben, die ich meist in meinen Predigten w\u00e4hlte und vorher viva voce zur Verteidigung des Glaubens der Kirche behandelte.
<\/em>
            Die Flugbl\u00e4tter wurden in regelm\u00e4\u00dfigen Abst\u00e4nden in den Haushalten verteilt und erschienen als eine Art Wochenzeitschrift. Welchen Vorteil versprach er sich von dieser neuen Form der Kommunikation? In seiner Ansprache an die \u201eHerren von Thonon\u201c hob Franz von Sales die vier \u201eAnnehmlichkeiten\u201c der schriftlichen Kommunikation hervor:

            l. Sie bringt Informationen nach Hause. 2. Sie erleichtert den \u00f6ffentlichen Austausch und die Diskussion von Meinungen mit dem Gegner. 3. Es stimmt, dass \u201edie mit dem Mund gesprochenen Worte lebendig sind, w\u00e4hrend sie auf Papier geschrieben tot sind\u201c; aber das Schreiben \u201ekann gehandhabt werden, bietet mehr Zeit zum Nachdenken als die Stimme und erlaubt es, tiefer dar\u00fcber nachzudenken\u201c. 4. Schriftliche Kommunikation ist ein wirksames Mittel zur Bek\u00e4mpfung von Fehlinformationen, denn sie macht die Gedanken des Autors genau bekannt und erm\u00f6glicht es zu \u00fcberpr\u00fcfen, ob die Gedanken einer Figur der Lehre entsprechen, die sie zu verteidigen vorgibt oder nicht. Das veranlasste ihn zu der Aussage: \u201eIch sage Thonon nichts anderes als das, was ich will, das man in Annecy und Rom wei\u00df, falls es n\u00f6tig sein sollte\u201c.
            Tats\u00e4chlich sah er es als seine erste Pflicht an, gegen die Entstellungen der Kirchenlehre durch protestantische Autoren zu k\u00e4mpfen. J.-P. Camus erkl\u00e4rt dies genau:

Eines der gr\u00f6\u00dften \u00dcbel besteht darin, dass ihre Geistlichen unseren Glauben f\u00e4lschen, so dass sich ihre Darstellung als etwas ganz anderes herausstellt, als sie eigentlich ist: zum Beispiel, dass wir der Heiligen Schrift keine Bedeutung beimessen; dass wir den Papst verehren; dass wir die Heiligen als G\u00f6tter betrachten; dass wir der Heiligen Jungfrau mehr Bedeutung beimessen als Jesus Christus; dass wir Bilder mit einer latreutischen Anbetung verehren und ihnen eine g\u00f6ttliche Aura zuschreiben; dass die Seelen im Fegefeuer im gleichen Zustand und in der gleichen Verzweiflung sind wie die in der H\u00f6lle; dass wir das Brot der Eucharistie anbeten; dass wir den Menschen die Teilhabe am Blut Jesu Christi vorenthalten; dass wir uns nicht um die Verdienste Jesu Christi k\u00fcmmern, sondern das Heil allein den Verdiensten unserer guten Taten zuschreiben; dass die Ohrenbeichte eine Qual f\u00fcr den Geist ist; und \u00e4hnliche Beschimpfungen, die unsere Religion bei diesen Menschen, die so falsch informiert und get\u00e4uscht werden, verhasst und diskreditiert machen.

<\/em>            Zwei Haltungen kennzeichnen das pers\u00f6nliche Vorgehen von Franz von Sales als \u201eJournalist\u201c: einerseits die Pflicht, seine Leserinnen und Leser genau zu informieren, ihnen die Gr\u00fcnde f\u00fcr die katholische Position zu erl\u00e4utern, kurzum, ihnen n\u00fctzlich zu sein; andererseits der gro\u00dfe Wunsch, ihnen seine Zuneigung zu zeigen. An seine Leser gewandt, erkl\u00e4rte er sogleich: \u201eIhr werdet nie ein an euch gerichtetes Schreiben von einem Mann lesen, dem euer geistliches Wohl so am Herzen liegt wie mir\u201c.
            Neben der schriftlichen Kommunikation nutzte er auch andere Formen der Kommunikation, vor allem das Theater. Anl\u00e4sslich der gro\u00dfen katholischen Veranstaltung in Annemasse im September 1597, an der mehrere tausend Menschen teilnahmen, wurde ein biblisches Drama mit dem Titel Das Opfer Abrahams <\/em>aufgef\u00fchrt, bei dem der Propst Gottvater verk\u00f6rperte. Der in Versen verfasste Text stammte nicht von ihm, aber er war es, der das Thema seinem Cousin, dem Kanoniker von Sales, und seinem Bruder Louis vorschlug, der als \u201e\u00e4u\u00dferst bewandert in menschlichen Buchstaben\u201c galt.

Wahrheit und N\u00e4chstenliebe
<\/strong>            Der Autor des Buches Der Geist des seligen Franz von Sales<\/em> hat den Kern der salesianischen Botschaft in ihrer endg\u00fcltigen Form gut erfasst, wie es scheint, als er den Anfang seines Werkes Von der wahren N\u00e4chstenliebe<\/em> betitelte und diesen \u201ekostbaren und bemerkenswerten Satz\u201c seines Helden zitierte: \u201eDie Wahrheit, die nicht barmherzig ist, entspringt einer N\u00e4chstenliebe, die nicht wahr ist\u201c.
            F\u00fcr Franz von Sales, so erkl\u00e4rt Camus, muss jede Zurechtweisung das Wohl desjenigen zum Ziel haben, der zurechtgewiesen werden soll (was vor\u00fcbergehendes Leid verursachen kann), und sie muss mit Sanftmut und Geduld erfolgen. Au\u00dferdem muss derjenige, der zurechtweist, bereit sein, Ungerechtigkeit und Undankbarkeit seitens desjenigen zu ertragen, der die Zurechtweisung erh\u00e4lt.
            Die Erfahrung von Franz von Sales in Chablais wird uns daran erinnern, dass die unverzichtbare Verbindung von Wahrheit und N\u00e4chstenliebe nicht immer leicht in die Praxis umzusetzen ist, dass es viele Wege gibt, sie in die Praxis umzusetzen, aber dass sie f\u00fcr diejenigen unverzichtbar ist, die von einer echten Sorge um die Zurechtweisung und Erziehung der \u201erebellischen Kinder\u201c beseelt sind.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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