{"id":28837,"date":"2024-06-14T16:28:22","date_gmt":"2024-06-14T16:28:22","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=28837"},"modified":"2026-03-25T16:30:33","modified_gmt":"2026-03-25T16:30:33","slug":"der-erziehungsweg-von-don-bosco-1-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/bemerkungen\/der-erziehungsweg-von-don-bosco-1-2\/","title":{"rendered":"Der Erziehungsweg von Don Bosco (1\/2)"},"content":{"rendered":"\n

Auf den Stra\u00dfen des Herzens
<\/strong><\/strong>            Don Bosco weinte beim Anblick der Jungen, die im Gef\u00e4ngnis landeten. Gestern wie heute ist der Kalender des B\u00f6sen unerbittlich: Zum Gl\u00fcck ist es der des Guten auch. Und zwar immer mehr. Ich sp\u00fcre, dass die Wurzeln von gestern die gleichen sind wie die von heute. Wie gestern finden auch heute andere ein Zuhause auf der Stra\u00dfe und in Gef\u00e4ngnissen. Ich glaube, dass die Erinnerung an den Priester von so vielen Jungen, die keine Gemeinde hatten, das unersetzliche Thermometer ist, um die Temperatur unserer p\u00e4dagogischen Ma\u00dfnahmen zu messen.
            Don Bosco lebte in einer Zeit eklatanter sozialer Armut. Das war am Anfang des Prozesses der Jugendzusammenschl\u00fcsse in den gro\u00dfen Industriemetropolen. Die Polizeibeh\u00f6rden selbst prangerten diese Gefahr an: Es gab so viele \u201ekleine Kinder, die, ohne die Grunds\u00e4tze von Religion, Ehre und Menschlichkeit erzogen, am Ende v\u00f6llig im Hass verrotteten<\/em>\u201c, lesen wir in den Chroniken der Zeit. Es war die wachsende Armut, die viele Erwachsene und Jugendliche dazu trieb, auf der Suche nach Auswegen zu leben, vor allem durch Diebstahl und Almosen.
            Der st\u00e4dtische Verfall f\u00fchrte zu sozialen Spannungen, die Hand in Hand mit politischen Spannungen gingen; Lausejungen und fehlgeleitete Jugendliche zogen gegen Mitte des 19. Jahrhundert die \u00f6ffentliche Aufmerksamkeit auf sich und ersch\u00fctterten die Sensibilit\u00e4t der Regierung.
            Zu dem sozialen Ph\u00e4nomen kam eine offensichtliche Erziehungsarmut hinzu. Der Zusammenbruch der Familie beunruhigte vor allem die Kirche; das vorherrschende repressive System war die Wurzel des wachsenden jugendlichen Unbehagens; die Beziehung zwischen Eltern und Kindern, zu Erziehenden (Edukanden) und Erziehern war betroffen. Don Bosco musste sich mit einem System auseinandersetzen, das aus \u201eschlechten Charaktereigenschaften<\/em>\u201c bestand, und schlug das der Liebensw\u00fcrdigkeit vor.
            Ein Leben an der Grenze des Erlaubten und Unerlaubten so vieler Eltern, die Notwendigkeit, sich das Notwendige zum \u00dcberleben zu beschaffen \u2013 all dies wird bei vielen Jugendlichen zur Entwurzelung der Familie, zur Losl\u00f6sung vom eigenen Gebiet f\u00fchren. Die Stadt wird immer voller mit Kindern und Jugendlichen auf der Suche nach einem Job; f\u00fcr viele, die von weit her kommen, fehlt es auch an einer Ecke zum Schlafen.
            Es ist nicht ungew\u00f6hnlich, eine Frau wie Maria G. zu treffen, die mit Hilfe von Kindern bettelt, die absichtlich an strategischen Punkten in der Stadt oder vor Kirchent\u00fcren platziert wurden; oft vertrauten die Eltern selbst ihre Kinder Bettlern an, die sie benutzten, um das Mitleid anderer zu erregen und mehr Geld zu erhalten. Es klingt wie eine Kopie eines bew\u00e4hrten Systems in einer gro\u00dfen s\u00fcdlichen Stadt: das Vermieten der Kinder anderer Leute, um Mitleid zu erregen und das Betteln profitabler zu machen.
            Die eigentliche Einnahmequelle war jedoch der Diebstahl: ein Ph\u00e4nomen, das im Turin des 19. Jahrhunderts wuchs und unaufhaltsam wurde. Am 2. Februar 1845 erschienen neun B\u00e4lger im Alter zwischen elf und vierzehn Jahren vor dem Polizeikommissar des Vikariats und wurden beschuldigt, mit einem Dietrich zahlreiche B\u00e4nde … und verschiedene Schreibwaren aus einem Buchladen gestohlen zu haben. Diese Nachwuchstaschendiebe (sog. \u201eborsajuoli<\/em>\u201c) zogen st\u00e4ndig Beschwerden aus der Bev\u00f6lkerung nach sich. Es handelte sich fast immer um verlassene Kinder, ohne Eltern, Verwandte oder Mittel zum Lebensunterhalt, die sehr arm waren, von allen verjagt und im Stich gelassen wurden und schlie\u00dflich stahlen.
            Das Bild der jugendlichen Devianz war beeindruckend: Kriminalit\u00e4t und der Zustand des Verlassenseins so vieler Jungen verbreitete sich wie ein Lauffeuer. Die wachsende Zahl der Lausejungen (\u201ediscoli<\/em>\u201c), der \u201er\u00fccksichtslosen Taschendiebe\u201c (\u201etemerari borsajuoli<\/em>\u201c) auf den Stra\u00dfen und Pl\u00e4tzen war jedoch nur ein Aspekt einer weit verbreiteten Situation. Die Zerbrechlichkeit der Familie, das starke wirtschaftliche Unbehagen, die st\u00e4ndige und starke Zuwanderung vom Land in die Stadt sch\u00fcrten eine prek\u00e4re Situation, gegen die sich die politischen Kr\u00e4fte machtlos f\u00fchlten. Das Unbehagen w\u00e4chst, wenn sich die Kriminalit\u00e4t organisiert und in die \u00f6ffentlichen Strukturen eindringt. Die ersten Gewalttaten der organisierten Banden beginnen mit pl\u00f6tzlichen und wiederholten Einsch\u00fcchterungsversuchen, um ein Klima sozialer, politischer und religi\u00f6ser Spannungen zu schaffen.
            Dies dr\u00fcckte sich in den als \u201ecocche<\/em>\u201c bekannten Banden aus, die sich in unterschiedlicher Zahl ausbreiteten und je nach Viertel, in dem sie ans\u00e4ssig waren, unterschiedliche Namen annahmen. Ihr einziges Ziel war es, \u201edie Fahrg\u00e4ste zu st\u00f6ren, sie zu misshandeln, wenn sie sich beschwerten, obsz\u00f6ne Handlungen gegen\u00fcber Frauen zu begehen und einzelne Soldaten oder Vorsteher anzugreifen<\/em>\u201c. In Wirklichkeit handelte es sich nicht um kriminelle Vereinigungen, sondern eher um Zusammenschl\u00fcsse, die nicht nur von Turinern, sondern auch von Einwanderern gebildet wurden: junge Leute zwischen sechzehn und drei\u00dfig Jahren, die sich vor allem in den Abendstunden zu spontanen Treffen trafen, um ihren Spannungen und Frustrationen des Tages Luft zu machen. In dieser Situation wurden Mitte des 19. Jahrhunderts die Aktivit\u00e4ten Don Boscos eingeleitet. Es waren nicht die armen Jungen, Freunde und Kindheitsgef\u00e4hrten aus seinem Land Becchi in Castelnuovo, es waren nicht die tapferen jungen M\u00e4nner aus Chieri, sondern \u201edie W\u00f6lfe, die Streith\u00e4hne, die Lausejungen\u201c seiner Tr\u00e4ume.
            In dieser Welt der politischen Konflikte, in diesem Weinberg, in dem Zwietracht reichlich ges\u00e4t wird, inmitten dieses Marktes junger Arme, die f\u00fcr die Verderbnis verdingt werden, inmitten dieser Jugendlichen ohne Liebe und unterern\u00e4hrt an Leib und Seele, wird Don Bosco zur Arbeit gerufen. Der junge Priester h\u00f6rt zu, er geht auf die Stra\u00dfe. Er sieht, er ist bewegt, aber er krempelt die \u00c4rmel hoch: Diese Jungen brauchen eine Schule, Bildung, Katechismus, eine Ausbildung f\u00fcr die Arbeit. Es gibt keine Zeit zu verlieren. Sie sind jung: Sie m\u00fcssen ihrem Leben einen Sinn geben, sie haben ein Recht darauf, Zeit und Mittel zu haben, um zu lernen, einen Beruf zu erlernen, aber auch Zeit und Raum, um gl\u00fccklich zu sein, zu spielen.

Gehen Sie los, schauen Sie sich um!
<\/strong>            Wenn wir von Berufs wegen oder aus freien St\u00fccken sesshaft sind, wenn unser Denken und Handeln computerisiert ist, laufen wir Gefahr, die Urspr\u00fcnglichkeit des \u201eSeins<\/em>\u201c, des Teilens und des \u201eZusammenwachsens<\/em>\u201c zu verlieren.
Don Bosco lebte nicht in der \u00c4ra der Retortenpr\u00e4parate: Er hinterlie\u00df der Menschheit die P\u00e4dagogik der \u201eGesellschaft<\/em>\u201c, die geistige und k\u00f6rperliche Freude am Leben neben dem Jungen, klein unter kleinen, arm unter armen, zerbrechlich unter zerbrechlichen.
            Ein befreundeter Priester und sein geistlicher Begleiter, Don Cafasso, kannte Don Bosco, kannte seinen Eifer f\u00fcr die Seelen, sp\u00fcrte seine Leidenschaft f\u00fcr diese Schar von Jungen; er dr\u00e4ngte ihn, auf die Stra\u00dfe zu gehen. \u201eGehen Sie los, schauen Sie sich um<\/em>\u201c. Von den ersten Sonntagen an ging der Priester, der von der Erde kam, der Priester, der seinen Vater nicht gekannt hatte, hinaus, um das Elend in den Vororten der Stadt zu sehen. Er war schockiert. \u201eEr traf auf eine gro\u00dfe Anzahl junger Leute jeden Alters\u201c, bezeugte sein Nachfolger, Don Rua, \u201edie auf den Stra\u00dfen und Pl\u00e4tzen, vor allem in der Umgebung der Stadt, herumliefen, spielten, sich pr\u00fcgelten, fluchten und noch Schlimmeres taten<\/em>\u201c.
            Er betritt Baustellen, spricht mit Arbeitern, nimmt Kontakt zu Arbeitgebern auf; er sp\u00fcrt Emotionen, die ihn f\u00fcr den Rest seines Lebens pr\u00e4gen werden, wenn er diese Jungen trifft. Und manchmal findet er diese armen kleinen Maurer (\u201emuratorini<\/em>\u201c) auf dem Boden liegend in einer Ecke einer Kirche, m\u00fcde, schl\u00e4frig, unf\u00e4hig, in sinnlose Predigten \u00fcber ihr Vagabundenleben einzustimmen. Vielleicht war das der einzige Ort, an dem sie nach einem anstrengenden Tag etwas W\u00e4rme finden konnten, bevor sie sich auf die Suche nach einem Platz zum \u00dcbernachten machten. Er betritt die L\u00e4den, schlendert \u00fcber die M\u00e4rkte und besucht die Stra\u00dfenecken, an denen es viele bettelnde Jungen gibt. \u00dcberall schlecht gekleidete und unterern\u00e4hrte Jungen; er wird Zeuge von Szenen des Fehlverhaltens und der \u00dcbertretungen: Protagonisten, immer noch Jungen.
            Nach ein paar Jahren wechselte er von der Stra\u00dfe in die Gef\u00e4ngnisse. \u201eZwanzig Jahre lang besuchte ich ununterbrochen und flei\u00dfig die k\u00f6niglichen Gef\u00e4ngnisse von Turin und insbesondere die senatorischen Gef\u00e4ngnisse; danach ging ich immer noch dorthin, aber nicht mehr regelm\u00e4\u00dfig…<\/em>\u201c (MB XV, 705).
            Wie viele Missverst\u00e4ndnisse am Anfang! Wie viele Beleidigungen! Ein \u201eGewand\u201c stimmte dort nicht, das vielleicht mit einem missachteten Oberen identifiziert wurde. Er n\u00e4herte sich diesen tollw\u00fctigen und misstrauischen \u201eW\u00f6lfen\u201c; er h\u00f6rte sich ihre Geschichten an, aber vor allem machte er sich ihr Leid zu eigen.
            Er verstand das Drama dieser Jungen: Kluge Ausbeuter hatten sie in diese Zellen gedr\u00e4ngt. Und er wurde ihr Freund. Seine einfache und menschliche Art gab jedem von ihnen seine W\u00fcrde und seinen Respekt zur\u00fcck.
            Es musste etwas getan werden, und zwar bald; es musste ein anderes System erfunden werden, um denen beizustehen, die auf Abwege geraten waren. \u201eWenn es seine Zeit erlaubte, verbrachte er ganze Tage in den Gef\u00e4ngnissen. Jeden Samstag ging er mit Taschen voller Tabak und Brot dorthin, aber mit dem Ziel, vor allem junge Menschen zu betreuen … ihnen zu helfen, sie zu Freunden zu machen und sie so dazu zu bewegen, ins Oratorium zu kommen, wenn sie das Gl\u00fcck hatten, den Ort der Verdammnis zu verlassen<\/em>\u201c (MB II, 173).
            In der \u201eGenerala\u201c, einer am 12. April 1845 in Turin eingeweihten Erziehungsanstalt, wurden, wie es im Reglement des Strafvollzugshauses hei\u00dft, \u201eJugendliche versammelt und durch die Methode der gemeinsamen Arbeit, des Schweigens und der n\u00e4chtlichen Absonderung in besonderen Zellen geleitet, die zu einer Zuchthausstrafe verurteilt wurden, weil sie bei der Begehung des Verbrechens ohne Einsicht gehandelt hatten, und Jugendliche, die im Gef\u00e4ngnis aus v\u00e4terlicher Liebe unterst\u00fctzt wurden<\/em>\u201c. Dies war der Rahmen f\u00fcr die au\u00dfergew\u00f6hnliche Exkursion nach Stupinigi, die Don Bosco mit dem Einverst\u00e4ndnis des Innenministers Urbano Rattazzi allein und ohne Wachen organisierte und die nur auf gegenseitigem Vertrauen, einer Verpflichtung des Gewissens und der Faszination des Erziehers beruhte. Er wollte wissen, \u201ewarum der Staat nicht den Einfluss\u201c des Priesters \u201eauf diese jungen Menschen hat\u201c. \u201eDie Kraft, die wir haben, ist eine moralische Kraft: Im Gegensatz zum Staat, der nur befehlen und bestrafen kann, sprechen wir in erster Linie zum Herzen der Jugendlichen, und unser Wort ist das Wort Gottes<\/em>\u201c.
            Wenn man das System des Lebens in der Generala kennt, bekommt die Herausforderung des jungen piemontesischen Priesters einen unglaublichen Wert: die Forderung nach einem Tag des \u201eFreien Ausgangs<\/em>\u201c f\u00fcr alle jungen H\u00e4ftlinge. Es war Wahnsinn, und so wurde Don Boscos Forderung betrachtet. Im Fr\u00fchjahr 1855 erhielt er die Erlaubnis. Die ganze Sache wurde von Don Bosco allein organisiert, mit der Hilfe der Jungen selbst. Die Zustimmung, die er von Minister Rattazzi erhielt, war sicherlich ein Zeichen der Wertsch\u00e4tzung und des Vertrauens f\u00fcr den jungen Priester. Die Erfahrung, dass er die Jungen in v\u00f6lliger Freiheit aus der Erziehungsanstalt herausf\u00fchrte und es schaffte, sie alle wieder zur\u00fcck ins Gef\u00e4ngnis zu bringen, obwohl sie sich normalerweise innerhalb der Strafanstalt aufhielten, ist au\u00dfergew\u00f6hnlich. Es ist der Triumph des Appells an das Vertrauen und das Gewissen, es ist der Pr\u00fcfstein f\u00fcr eine Idee, eine Erfahrung, die ihn sein ganzes Leben lang leiten wird, um auf die Ressourcen zu setzen, die in den Herzen so vieler junger Menschen verborgen sind, die zu einer unumkehrbaren Ausgrenzung verdammt sind.

Vorw\u00e4rts und in Hemds\u00e4rmeln
<\/strong>            Auch heute, in einem anderen kulturellen und sozialen Kontext, sind die Einsichten Don Boscos keineswegs \u201e\u00fcberholt<\/em>\u201c, sondern immer noch proaktiv. Vor allem in der Dynamik der Genesung von Jungen und jungen M\u00e4nnern, die in den Strafvollzug geraten sind, ist der Erfindungsgeist bei der Schaffung konkreter Arbeitsm\u00f6glichkeiten f\u00fcr sie erstaunlich.
            Heute haben wir M\u00fche, Besch\u00e4ftigungsm\u00f6glichkeiten f\u00fcr unsere gef\u00e4hrdeten Minderj\u00e4hrigen anzubieten. Diejenigen, die im sozialen Bereich arbeiten, wissen, wie schwer es ist, b\u00fcrokratische Mechanismen und R\u00e4dchen zu \u00fcberwinden, um zum Beispiel einfache Arbeitsstipendien f\u00fcr Minderj\u00e4hrige zu realisieren. Mit agilen Formeln und Strukturen wurde bei Don Bosco eine Art \u201eAnvertrauung<\/em>\u201c von Jungen an Arbeitgeber unter der p\u00e4dagogischen Obhut des B\u00fcrgen realisiert.
            Die ersten Jahre von Don Boscos priesterlichem und apostolischem Leben waren gepr\u00e4gt von einer st\u00e4ndigen Suche nach dem richtigen Weg, um Jungen und junge M\u00e4nner aus der Gefahr der Stra\u00dfe herauszuholen. Die Pl\u00e4ne waren klar in seinem Kopf, denn die Erziehungsmethode war tief in seinem Geist und seiner Seele verwurzelt. \u201eNicht mit Schl\u00e4gen, sondern mit Sanftmut<\/em>\u201c. Er war auch davon \u00fcberzeugt, dass es kein leichtes Unterfangen war, W\u00f6lfe in L\u00e4mmer zu verwandeln. Aber er hatte die g\u00f6ttliche Vorsehung auf seiner Seite.
            Und wenn er mit unmittelbaren Problemen konfrontiert wurde, wich er nie zur\u00fcck. Er war nicht der Typ, der die soziologische Situation von Minderj\u00e4hrigen \u201eabhandelte<\/em>\u201c, und er war auch kein Priester der politischen oder formalen Kompromisse; er war heilig dickk\u00f6pfig in seinen guten Absichten, aber er war sehr hartn\u00e4ckig und konkret bei deren Umsetzung. Er hatte einen gro\u00dfen Eifer f\u00fcr die Rettung der Jugend und es gab keine Hindernisse, die diese heilige Leidenschaft, die jeden Schritt und jede Stunde seines Tages pr\u00e4gte, beeintr\u00e4chtigen konnten.
             \u201eWenn man in den Gef\u00e4ngnissen Scharen von Jugendlichen und sogar von Kindern zwischen zw\u00f6lf und achtzehn Jahren antrifft, die alle gesund, robust und von erwachtem Einfallsreichtum sind; wenn man sieht, wie sie dort unt\u00e4tig und von Insekten zerfressen um geistiges und zeitliches Brot k\u00e4mpfen und an diesen Orten der Bestrafung mit Reue die S\u00fcnden einer fr\u00fchen Verderbtheit abb\u00fc\u00dfen, erschreckt das den jungen Priester. Er sieht in diesen Ungl\u00fccklichen die Schande des Vaterlandes, die Entehrung der Familie, die Schande \u00fcber sich selbst; vor allem aber sieht er Seelen, die durch das Blut eines Gottes erl\u00f6st und befreit wurden und stattdessen im Laster seufzen und in der deutlichsten Gefahr stehen, auf ewig verloren zu sein. Wer wei\u00df, ob sie nicht einen FREUND gehabt h\u00e4tten, der sich liebevoll um sie gek\u00fcmmert, ihnen beigestanden und sie an den Festtagen in der Religion unterwiesen h\u00e4tte, wer wei\u00df, ob sie sich nicht vor dem B\u00f6sen und dem Verderben bewahrt h\u00e4tten und ob sie nicht vermieden h\u00e4tten, an diese Orte des Elends zu kommen und zur\u00fcckzukehren? Sicherlich w\u00e4re zumindest die Zahl dieser kleinen Gefangenen stark zur\u00fcckgegangen.<\/em>\u201c (MB II, 63)
            Er krempelte die \u00c4rmel hoch und setzte sich mit Leib und Seele f\u00fcr die Verhinderung dieser \u00dcbel ein; er brachte seinen ganzen Beitrag, seine Erfahrung, aber vor allem seine Einsichten ein, wenn er eigene Initiativen oder die anderer Verb\u00e4nde startete. Es war die Entlassung aus dem Gef\u00e4ngnis, die sowohl die Regierung als auch die privaten \u201eVereine<\/em>\u201c beunruhigte. Genau im Jahr 1846 wurde eine von der Regierung genehmigte Vereinsstruktur gegr\u00fcndet, die zumindest in ihren Absichten und in mancher Hinsicht dem \u00e4hnelte, was heute im italienischen Jugendstrafvollzug geschieht. Sie trug den Namen \u201eK\u00f6nigliche Gesellschaft zur F\u00f6rderung der aus der Erziehungs- und Besserungsanstalt entlassenen Jugendlichen<\/em>\u201c. Ihr Ziel war es, junge Menschen zu unterst\u00fctzen, die aus der Generala entlassen wurden.
<\/em>            Eine sorgf\u00e4ltige Lekt\u00fcre der Statuten bringt uns zur\u00fcck zu einigen der strafrechtlichen Ma\u00dfnahmen, die heute als Alternative zum Gef\u00e4ngnis vorgesehen sind.
            Die Mitglieder der obengenannten Gesellschaft wurden unterteilt in \u201et\u00e4tige\u201c Mitglieder, die das Amt des Vormunds \u00fcbernahmen, \u201ezahlende Mitglieder\u201c und \u201et\u00e4tige zahlende Mitglieder\u201c. Don Bosco war ein \u201et\u00e4tiges Mitglied\u201c. Er nahm mehrere an, aber mit entmutigenden Ergebnissen. Vielleicht waren es diese Misserfolge, die ihn dazu brachten, die Beh\u00f6rden zu bitten, die Jungen im Voraus zu schicken.
            Es ist hier nicht wichtig, sich mit der Beziehung zwischen D. Bosco, den Erziehungsanstalten und den Hilfsdiensten zu befassen, sondern vielmehr an die Aufmerksamkeit zu erinnern, die der Heilige dieser Gruppe von Minderj\u00e4hrigen schenkte. Don Bosco kannte die Herzen der jungen M\u00e4nner in der Generala, aber vor allem hatte er mehr im Sinn, als dem moralischen und menschlichen Verfall dieser armen und ungl\u00fccklichen Insassen gegen\u00fcber gleichg\u00fcltig zu bleiben. Er setzte seine Mission fort: Er lie\u00df sie nicht im Stich: \u201eSeit die Regierung diese Strafanstalt er\u00f6ffnet und deren Leitung der Gesellschaft St. Peter in den Ketten anvertraut hatte, konnte Don Bosco von Zeit zu Zeit zu diesen armen Jugendlichen gehen […]. Mit der Erlaubnis des Gef\u00e4ngnisdirektors unterrichtete er sie im Katechismus, predigte ihnen, nahm ihnen die Beichte ab und unterhielt sie oft in freundschaftlicher Weise in der Freizeit, wie er es auch mit seinen S\u00f6hnen aus dem Oratorium tat<\/em>\u201c (BS 1882, Nr. 11, S. 180).
            Don Boscos Interesse an jungen Menschen in Schwierigkeiten konzentrierte sich im Laufe der Zeit auf das Oratorium, das ein wahrer Ausdruck einer pr\u00e4ventiven und erholsamen P\u00e4dagogik war und einen offenen und multifunktionalen sozialen Dienst darstellte. Don Bosco hatte um 1846-50 direkten Kontakt mit streits\u00fcchtigen, gewaltt\u00e4tigen Jugendlichen, die an Kriminalit\u00e4t grenzten. Das sind die Begegnungen mit den \u201ecocche<\/em>\u201c, Banden oder Nachbarschaftsgruppen, die in st\u00e4ndigem Konflikt stehen. Erz\u00e4hlt wird die Geschichte eines vierzehnj\u00e4hrigen Jungen, Sohn eines Trunkenbolds und antiklerikalen Vaters, der sich 1846 zuf\u00e4llig im Oratorium aufh\u00e4lt und sich kopf\u00fcber in die verschiedenen Freizeitaktivit\u00e4ten st\u00fcrzt, sich aber weigert, an den Gottesdiensten teilzunehmen, weil er nach den Lehren seines Vaters nicht zu einem \u201evertrockneten Kretin<\/em>\u201c werden will. Don Bosco faszinierte ihn mit Toleranz und Geduld, so dass er sein Verhalten in kurzer Zeit \u00e4nderte.
            Don Bosco war auch daran interessiert, die Leitung von Erziehungs- und Besserungsanstalten zu \u00fcbernehmen. Vorschl\u00e4ge in diesem Sinne kamen von verschiedenen Seiten. Es gab Versuche und Kontakte, aber Entw\u00fcrfe und Vorschl\u00e4ge f\u00fcr Vereinbarungen kamen nicht zustande. All das reicht aus, um zu zeigen, wie sehr Don Bosco das Problem der Lausejungen am Herzen lag. Und wenn es Widerstand gab, dann kam er immer von der Schwierigkeit, das Pr\u00e4ventivsystem anzuwenden. Wo immer er eine \u201eMischung<\/em>\u201c aus Straf- und Pr\u00e4ventivsystem vorfand, lehnte er sie kategorisch ab, so wie er auch jede Bezeichnung oder Einrichtung klar ablehnte, die auf die Idee der \u201eKorrektionsanstalt\u201c (Jugendstrafanstalt) zur\u00fcckgriff. Eine sorgf\u00e4ltige Lekt\u00fcre dieser Versuche offenbart die Tatsache, dass Don Bosco es nie ablehnte, dem Jungen in Schwierigkeiten zu helfen, aber er war gegen die Verwaltung von Instituten, Besserungsanstalten oder die Leitung von Werken mit einem offensichtlichen erzieherischen Kompromiss.
            Das Gespr\u00e4ch, das zwischen Don Bosco und Crispi im Februar 1878 in Rom stattfand, ist \u00e4u\u00dferst interessant. Crispi fragte Don Bosco nach Neuigkeiten \u00fcber den Fortschritt seiner Arbeit und sprach vor allem \u00fcber die Erziehungssysteme. Er beklagte die Unruhen, die in den Gef\u00e4ngnissen der Korrigenden herrschten. In diesem Gespr\u00e4ch war der Minister von Don Boscos Analyse fasziniert; er bat ihn nicht nur um Rat, sondern auch um ein Programm f\u00fcr diese Erziehungsanstalten (MB XIII, 483).
            Don Boscos Antworten und Vorschl\u00e4ge stie\u00dfen auf Sympathie, aber nicht auf Bereitschaft: Die Kluft zwischen der religi\u00f6sen und der politischen Welt war gro\u00df. Don Bosco dr\u00fcckte seine Meinung aus und nannte verschiedene Kategorien von Jungen: Lausejungen, Z\u00fcgellose und Gute. F\u00fcr den heiligen Erzieher gab es Hoffnung auf Erfolg f\u00fcr alle, auch f\u00fcr die Lausejungen, wie er damals das bezeichnete, was wir heute gef\u00e4hrdete Jungen nennen.
            \u201eM\u00f6gen sie nicht schlechter werden<\/em>\u201c. \u201e…Mit der Zeit sorgen sie daf\u00fcr, dass die erworbenen guten Prinzipien sp\u00e4ter ihre Wirkung entfalten … viele werden zu Verstandesmenschen<\/em>\u201c. Dies ist eine explizite Antwort und vielleicht die interessanteste.
            Nachdem er den Unterschied zwischen den beiden Erziehungssystemen erw\u00e4hnt hat, legt er fest, welche Kinder \u201eals gef\u00e4hrdet gelten m\u00fcssen: diejenigen, die auf der Suche nach Arbeit in andere St\u00e4dte gehen, diejenigen, deren Eltern sich nicht um sie k\u00fcmmern k\u00f6nnen oder wollen, Vagabunden, die der \u00f6ffentlichen Sicherheit in die H\u00e4nde fallen<\/em>\u201c. Er weist auf die notwendigen und m\u00f6glichen Ma\u00dfnahmen hin: \u201eFestliche Erholungsg\u00e4rten, die wochenweise Betreuung der zur Arbeit Vermittelten, Hospize und Erhaltungsh\u00e4user mit Kunst und Handwerk und mit landwirtschaftlichen Kolonien<\/em>\u201c.
            Er schl\u00e4gt keine direkte staatliche Verwaltung von Erziehungseinrichtungen vor, sondern eine angemessene Unterst\u00fctzung in Form von Geb\u00e4uden, Ausstattung und finanziellen Zusch\u00fcssen und stellt eine Version des Pr\u00e4ventivsystems vor, die die wesentlichen Elemente beibeh\u00e4lt, ohne den ausdr\u00fccklichen religi\u00f6sen Bezug. Au\u00dferdem h\u00e4tte eine P\u00e4dagogik des Herzens die sozialen, psychologischen und religi\u00f6sen Probleme nicht ignorieren k\u00f6nnen.
            Don Bosco f\u00fchrt ihre Verirrung auf die Abwesenheit Gottes, die Ungewissheit der moralischen Grunds\u00e4tze, die Verderbnis des Herzens, die Tr\u00fcbung des Verstandes, die Unf\u00e4higkeit und Nachl\u00e4ssigkeit der Erwachsenen, insbesondere der Eltern, den zersetzenden Einfluss der Gesellschaft und das absichtliche negative Handeln der \u201eschlechten Gef\u00e4hrten\u201c oder die mangelnde Verantwortung der Erzieher zur\u00fcck.
            Don Bosco setzt viel auf das Positive: den Lebenswillen, die Lust an der Arbeit, die Wiederentdeckung der Freude, die soziale Solidarit\u00e4t, den Familiengeist, den gesunden Spa\u00df.<\/p>\n\n\n\n

(fortsetzung)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

            don Alfonso Alfano, sdb<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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