{"id":28506,"date":"2024-05-25T20:26:51","date_gmt":"2024-05-25T20:26:51","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=28506"},"modified":"2024-05-26T14:46:16","modified_gmt":"2024-05-26T14:46:16","slug":"der-heilige-franz-von-sales-student-in-padua-1-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/der-heilige-franz-von-sales-student-in-padua-1-2\/","title":{"rendered":"Der heilige Franz von Sales, Student in Padua (1\/2)"},"content":{"rendered":"\n

            Franz ging im Oktober 1588 nach Padua, einer Stadt der Republik Venedig, in Begleitung seines Kadettenbruders Gallois, eines zw\u00f6lfj\u00e4hrigen Jungen, der bei den Jesuiten studieren sollte, und ihres treuen Hauslehrers, Don D\u00e9age. Am Ende des 16. Jahrhunderts genoss die juristische Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Padua einen au\u00dferordentlichen Ruf, der sogar den des ber\u00fchmten Studiums <\/em>von Bologna \u00fcbertraf. In seiner Dankesrede<\/em>, die er nach seiner Bef\u00f6rderung zum Doktor hielt, pries Franz von Sales die Fakult\u00e4t in dithyrambischer Form:

Bis dahin hatte ich der heiligen Wissenschaft des Rechts kein Werk gewidmet; als ich mich dann aber entschloss, mich einem solchen Studium zu widmen, brauchte ich nicht zu suchen, wohin ich mich wenden oder wohin ich gehen sollte; dieses Kolleg von Padua zog mich sofort durch seine Ber\u00fchmtheit an, und unter den g\u00fcnstigsten Vorzeichen hatte es in der Tat zu jener Zeit Doktoren und Leser, wie es sie nie hatte und nie mehr haben wird.
<\/em>
            Was auch immer er sagen mag, es ist sicher, dass die Entscheidung, Jura zu studieren, nicht von ihm kam, sondern ihm von seinem Vater aufgezwungen wurde. F\u00fcr Padua m\u00f6gen andere Gr\u00fcnde gesprochen haben, n\u00e4mlich der Bedarf des Senats eines zweisprachigen Staates an Magistraten mit einer doppelten Kultur, der franz\u00f6sischen und der italienischen.

In der Heimat des Humanismus
<\/strong>            Mit der \u00dcberquerung der Alpen betrat Franz von Sales zum ersten Mal die Heimat des Humanismus. In Padua konnte er nicht nur die Pal\u00e4ste und Kirchen bewundern, insbesondere die Basilika des Heiligen Antonius, sondern auch die Fresken von Giotto, die Bronzen von Donatello, die Gem\u00e4lde von Mantegna und die Fresken von Tizian. Sein Aufenthalt auf der italienischen Halbinsel erm\u00f6glichte es ihm auch, mehrere Kunstst\u00e4dte kennen zu lernen, insbesondere Venedig, Mailand und Turin.
            Auf literarischer Ebene konnte er nicht umhin, mit einigen der ber\u00fchmtesten Werke in Kontakt zu kommen. Hatte er vielleicht die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die<\/em> von Dante Alighieri in der Hand, die Gedichte von Petrarca, dem Wegbereiter des Humanismus und ersten Dichter seiner Zeit, die Novellen von Boccaccio, dem Begr\u00fcnder der italienischen Prosa, Ariostos Der rasende Roland<\/em> oder Tassos Das befreite Jerusalem<\/em>? Seine Vorliebe galt der geistlichen Literatur, insbesondere der nachdenklichen Lekt\u00fcre des Geistlichen Kampfes<\/em> von Lorenzo Scupoli. Er r\u00e4umte bescheiden ein: „Ich glaube nicht, dass ich perfekt Italienisch spreche.
            In Padua hatte Franz das Gl\u00fcck, mit Pater Antonio Possevino einen angesehenen Jesuiten kennen zu lernen. Dieser \u201ewandernde Humanist mit einem epischen Leben\u201c, der vom Papst mit diplomatischen Missionen in Schweden, D\u00e4nemark, Russland, Polen und Frankreich beauftragt worden war, hatte sich kurz vor der Ankunft von Franz in Padua niedergelassen. Er wurde sein geistlicher Begleiter und F\u00fchrer bei seinen Studien und seiner Kenntnis der Welt.

Die Universit\u00e4t Padua
<\/strong>            Die 1222 gegr\u00fcndete Universit\u00e4t Padua war die \u00e4lteste Universit\u00e4t Italiens nach Bologna, aus der sie hervorgegangen war. Sie lehrte nicht nur Jura, das als scientia scientiarum<\/em> galt, sondern auch Theologie, Philosophie und Medizin. Die etwa 1 500 Studenten kamen aus ganz Europa und waren nicht alle Katholiken, was zuweilen zu Unruhen und Problemen f\u00fchrte.
            K\u00e4mpfe waren h\u00e4ufig, manchmal blutig. Eines der beliebtesten gef\u00e4hrlichen Spiele war die \u201eJagd nach den Paduanern\u201c. Franz von Sales erz\u00e4hlte eines Tages einem Freund, Jean-Pierre Camus, \u201edass ein Student, nachdem er einen Fremden mit dem Schwert erschlagen hatte, bei einer Frau Zuflucht suchte, von der er erfuhr, dass sie die Mutter des jungen Mannes war, den er gerade ermordet hatte\u201c. Er selbst, der nicht ohne Schwert herumlief, wurde eines Tages von Kommilitonen in eine Schl\u00e4gerei verwickelt, die seine Sanftmut als eine Form der Feigheit ansahen.
            Professoren wie Studenten sch\u00e4tzten die sprichw\u00f6rtliche patavinam libertatem<\/em>, die nicht nur im intellektuellen Streben kultiviert wurde, sondern auch eine ganze Reihe von Studenten dazu brachte, zu \u201eflattern\u201c und sich dem guten Leben hinzugeben. Auch die Sch\u00fcler, die Franz am n\u00e4chsten standen, waren keine Vorbilder der Tugend. Die Witwe eines von ihnen erz\u00e4hlte sp\u00e4ter in ihrer malerischen Sprache, wie ihr zuk\u00fcnftiger Ehemann mit einigen Komplizen eine geschmacklose Farce inszeniert hatte, die Franz in die Arme einer \u201eelenden Hure\u201c treiben sollte.

Das Studium der Rechtswissenschaften
<\/strong>            Im Gehorsam gegen\u00fcber seinem Vater widmete sich Franz mutig dem Studium des Zivilrechts, dem er das Kirchenrecht hinzuf\u00fcgen wollte, was ihn zu einem zuk\u00fcnftigen Doktor in<\/em>utroque jure<\/em> machen w\u00fcrde. Das Studium des Rechts umfasste auch das Studium der Rechtswissenschaft, d. h. \u201eder Wissenschaft, mit der das Recht verwaltet wird\u201c.
            Das Studium konzentrierte sich auf die Rechtsquellen, d. h. das antike r\u00f6mische Recht, das im 6. Jahrhundert von den Juristen des Kaisers Justinian gesammelt und interpretiert wurde. Sein ganzes Leben lang erinnerte er sich an die Definition der Gerechtigkeit, die am Anfang der Digesten<\/em> zu lesen ist: \u201eein immerw\u00e4hrender, starker und best\u00e4ndiger Wille, jedem das zu geben, was ihm zusteht\u201c.
            Bei der Untersuchung der Notizb\u00fccher von Franz k\u00f6nnen wir einige seiner Reaktionen auf bestimmte Gesetze erkennen. Er ist mit dem Titel des Kodex, der die Reihe der Gesetze er\u00f6ffnet, v\u00f6llig einverstanden: Von der souver\u00e4nen Dreifaltigkeit und dem katholischen Glauben<\/em>, und mit der Verteidigung, die unmittelbar darauf folgt: Es soll niemandem erlaubt werden, sie \u00f6ffentlich zu diskutieren<\/em>. \u201eDieser Titel\u201c, bemerkte er, \u201eist kostbar, ich w\u00fcrde sagen erhaben, und w\u00fcrdig, oft gegen Reformer, Besserwisser und Politiker gelesen zu werden\u201c.
            Die juristische Ausbildung von Franz von Sales beruhte auf einem Fundament, das zu jener Zeit unbestreitbar schien. F\u00fcr die Katholiken seiner Zeit konnte das \u201eDulden\u201c des Protestantismus nichts anderes bedeuten, als sich zum Komplizen des Irrtums zu machen; daher musste man ihn bek\u00e4mpfen, und zwar mit allen Mitteln, auch mit denen, die das geltende Recht vorsah. Keinesfalls d\u00fcrfe man sich mit dem Vorhandensein der H\u00e4resie abfinden, die nicht nur als Irrtum auf der Ebene des Glaubens, sondern auch als Quelle der Spaltung und Unruhe in der Christenheit erscheine. Im Eifer seiner zwanziger Jahre teilte Franz von Sales diese Ansicht.
            Aber dieser Eifer hatte auch freie Hand f\u00fcr diejenigen, die Ungerechtigkeit und Verfolgung bef\u00fcrworteten, denn er schrieb in Bezug auf Titel XXVI des Buches III: \u201eDas neunte Gesetz ist so kostbar wie Gold und wert, in Gro\u00dfbuchstaben geschrieben zu werden, denn es besagt: Die Verwandten des F\u00fcrsten sollen mit Feuer bestraft werden, wenn sie die Bewohner der Provinzen verfolgen\u201c.
            Sp\u00e4ter wendet sich Franz an den, den er als \u201eunseren Justinian\u201c bezeichnet, um die Langsamkeit des Richters anzuprangern, der \u201esich mit tausend Gr\u00fcnden der Sitte, des Stils, der Theorie, der Praxis und der Vorsicht entschuldigt\u201c. In seinen Vorlesungen \u00fcber das Kirchenrecht studierte er die Gesetzessammlung, die er sp\u00e4ter verwenden sollte, insbesondere die des mittelalterlichen Kanonisten Gratianus, um unter anderem zu zeigen, dass der Bischof von Rom der \u201ewahre Nachfolger des heiligen Petrus und das Oberhaupt der streitbaren Kirche\u201c ist und dass die Ordensleute \u201eden Bisch\u00f6fen unterstehen\u201c m\u00fcssen.
            Schaut man sich die handschriftlichen Notizen an, die Franz w\u00e4hrend seines Aufenthalts in Padua gemacht hat, so f\u00e4llt die extrem saubere Handschrift auf. Er ging von der gotischen Schrift, die noch in Paris verwendet wurde, zur modernen Schrift der Humanisten \u00fcber.
            Aber schlie\u00dflich muss ihn sein Jurastudium doch ziemlich gelangweilt haben. An einem hei\u00dfen Sommertag schrieb er angesichts der K\u00e4lte der Gesetze und ihrer zeitlichen Entfernung desillusioniert folgende Bemerkung: \u201eDa diese Dinge alt sind, schien es nicht vorteilhaft, sich bei diesem schw\u00fclen Wetter, das zu hei\u00df ist, um sich bequem mit kalten und abk\u00fchlenden Diskussionen zu befassen, mit ihnen zu besch\u00e4ftigen\u201c.

Theologische Studien und intellektuelle Krise
<\/strong>            W\u00e4hrend er sich dem Studium der Rechtswissenschaften widmete, besch\u00e4ftigte sich Franz weiterhin intensiv mit der Theologie. Als er frisch in Padua ankam, so berichtet sein Neffe, \u201emachte er sich mit allergr\u00f6\u00dftem Eifer an die Arbeit und stellte die Summa<\/em> des heiligen Thomas, des Doctor Angelicus <\/em>(engelsgleicher Lehrer), auf das Lesepult in seinem Zimmer, damit er sie jeden Tag vor Augen hatte und sie zum Verst\u00e4ndnis anderer B\u00fccher leicht nachschlagen konnte. Mit gro\u00dfer Freude las er die B\u00fccher des heiligen Bonaventura. Er erwirbt eine gute Kenntnis der lateinischen V\u00e4ter, vor allem der \u201ezwei gl\u00e4nzenden Koryph\u00e4en der Kirche\u201c, \u201edes gro\u00dfen Augustinus\u201c und des heiligen Hieronymus, die auch \u201ezwei gro\u00dfe Hauptleute der alten Kirche\u201c sind, ohne den \u201eglorreichen Ambrosius\u201c und den heiligen Gregor den Gro\u00dfen zu vergessen. Unter den griechischen V\u00e4tern bewunderte er den heiligen Johannes Chrysostomos, \u201eder wegen seiner erhabenen Beredsamkeit gepriesen und Goldmund genannt wurde\u201c. Er zitierte auch h\u00e4ufig den heiligen Gregor von Nazianz, den heiligen Basilius, den heiligen Gregor von Nyssa, den heiligen Athanasius, Origenes und andere.
            Aus den uns \u00fcberlieferten Fragmenten von Notizen erfahren wir, dass er auch die wichtigsten Autoren seiner Zeit las, insbesondere den gro\u00dfen spanischen Exegeten und Theologen Juan Maldonado, einen Jesuiten, der erfolgreich neue Methoden f\u00fcr das Studium der Texte der Heiligen Schrift und der Kirchenv\u00e4ter entwickelt hatte. Neben dem pers\u00f6nlichen Studium konnte Franz auch Theologiekurse an der Universit\u00e4t besuchen, wo Don D\u00e9age seine Doktorarbeit vorbereitete, und die Hilfe und den Rat von Pater Possevino in Anspruch nehmen. Es ist auch bekannt, dass er oft die Franziskaner in der Basilika St. Antonius besuchte.
            Seine \u00dcberlegungen konzentrierten sich erneut auf das Problem der Pr\u00e4destination und der Gnade, und zwar so sehr, dass er f\u00fcnf Notizb\u00fccher f\u00fcllte. In Wirklichkeit sah sich Franz mit einem Dilemma konfrontiert: den \u00dcberzeugungen treu bleiben, die er schon immer vertreten hatte, oder sich an die klassischen Positionen des heiligen Augustinus und des heiligen Thomas, des \u201egr\u00f6\u00dften und unvergleichlichen Lehrers\u201c, halten. Nun fiel es ihm schwer, mit einer so entmutigenden Lehre dieser beiden Meister zu \u201esympathisieren\u201c, oder zumindest mit der gegenw\u00e4rtigen Auslegung, nach der der Mensch kein Recht auf Erl\u00f6sung hat, weil diese allein von einer freien Entscheidung Gottes abh\u00e4ngt.
            Als Jugendlicher hatte Franz eine optimistischere Sicht von Gottes Plan entwickelt. Seine pers\u00f6nliche \u00dcberzeugung wurde durch das Erscheinen des Buches des spanischen Jesuiten Luis de Molina im Jahr 1588 gest\u00e4rkt, dessen lateinischer Titel Concordia <\/em>die These gut zusammenfasst: \u00dcbereinstimmung des freien Willens mit dem Geschenk der Gnade<\/em>. In diesem Werk wurde die Pr\u00e4destination im strengen Sinne durch eine Pr\u00e4destination ersetzt, die die Verdienste des Menschen, d. h. seine guten oder schlechten Taten, ber\u00fccksichtigte. Mit anderen Worten: Molina bekr\u00e4ftigte sowohl das souver\u00e4ne Handeln Gottes als auch die entscheidende Rolle der Freiheit, die er dem Menschen gew\u00e4hrt.
            Im Jahr 1606 wurde dem Genfer Bischof die Ehre zuteil, vom Papst zum theologischen Disput zwischen dem Jesuiten Molina und dem Dominikaner Domingo B\u00e1\u00f1ez zum selben Thema konsultiert zu werden, f\u00fcr den Molinas Lehre der menschlichen Freiheit zu viel Autonomie zubilligte, auf die Gefahr hin, die Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes zu gef\u00e4hrden.
            Das 1616 erschienene Theotimus<\/em> enth\u00e4lt im 5. Kapitel von Buch III die in \u201evierzehn Zeilen\u201c zusammengefassten Gedanken von Franz von Sales, die ihn, so Jean-Pierre Camus, \u201edie Lekt\u00fcre von eintausendzweihundert Seiten eines gro\u00dfen Bandes\u201c gekostet h\u00e4tten. Mit einem lobenswerten Bem\u00fchen um Pr\u00e4gnanz und Genauigkeit bekr\u00e4ftigt Franz in diesem gewichtigen Satz sowohl die g\u00f6ttliche Freigebigkeit und Gro\u00dfz\u00fcgigkeit als auch die menschliche Freiheit und Verantwortung: \u201eEs liegt an uns, Sein zu sein: Denn wenn es auch eine Gabe Gottes ist, Gott anzugeh\u00f6ren, so ist es doch eine Gabe, die Gott niemandem verweigert, im Gegenteil, Er bietet sie allen an, um sie denen zu gew\u00e4hren, die bereit sind, sie gutherzig zu empfangen\u201c.
            Franz von Sales macht sich die Ideen der Jesuiten zu eigen, die in den Augen vieler als \u201eErneuerer\u201c erscheinen und die von den Jansenisten mit Blaise Pascal bald als schlechte Theologen, als nachl\u00e4ssige Menschen gebrandmarkt werden, und f\u00fcgt seine Theologie in den Strom des christlichen Humanismus ein und entscheidet sich f\u00fcr den \u201eGott des menschlichen Herzens\u201c. Die \u201esalesianische Theologie\u201c, die sich auf die G\u00fcte Gottes st\u00fctzt, der das Heil aller Menschen will, wird sich ebenfalls mit einer dringenden Einladung an den Menschen pr\u00e4sentieren, mit dem ganzen \u201eHerzen\u201c auf die Appelle der Gnade zu antworten.<\/p>\n\n\n\n

(fortsetzung)<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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