{"id":28277,"date":"2024-05-09T08:13:46","date_gmt":"2024-05-09T08:13:46","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=28277"},"modified":"2024-05-09T08:16:49","modified_gmt":"2024-05-09T08:16:49","slug":"der-heilige-franz-von-sales-als-junger-student-in-paris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/unsere-heiligen\/der-heilige-franz-von-sales-als-junger-student-in-paris\/","title":{"rendered":"Der heilige Franz von Sales als junger Student in Paris"},"content":{"rendered":"\n

            1578 war Franz von Sales 11 Jahre alt. Sein Vater, der seinen \u00e4ltesten Sohn zu einer prominenten Pers\u00f6nlichkeit in Savoyen machen wollte, schickte ihn nach Paris, um seine Studien in der intellektuellen Hauptstadt der damaligen Zeit fortzusetzen. Das Internat, das er besuchen wollte, war das Kolleg f\u00fcr Adlige, aber Fran\u00e7ois zog das der Jesuiten vor. Mit Hilfe seiner Mutter setzte er sich durch und wurde Sch\u00fcler der Jesuiten in deren Internat in Clermont.
            Als er eines Tages an sein Studium in Paris zur\u00fcckdachte, sparte Franz von Sales nicht mit Lob: Savoyen hatte ihm \u201eseine Anf\u00e4nge in der Belletristik\u201c gew\u00e4hrt, schrieb er, aber es war an der Universit\u00e4t Paris, \u201esehr bl\u00fchend und viel besucht\u201c, wo er \u201esich ernsthaft zuerst der Belletristik, dann allen Bereichen der Philosophie zuwandte, mit einer Leichtigkeit und einer Leistung, die durch die Tatsache beg\u00fcnstigt wurden, dass sogar die D\u00e4cher, sozusagen, und die W\u00e4nde zu philosophieren scheinen\u201c.
            Auf einer Seite des Theotimus <\/em>erz\u00e4hlt Franz von Sales eine Erinnerung an das Paris jener Zeit, in der er das Klima beschreibt, in dem die studentische Jugend der Hauptstadt zwischen verbotenen Vergn\u00fcgungen, modischer Ketzerei und kl\u00f6sterlicher Fr\u00f6mmigkeit hin- und hergerissen war:

Als ich ein junger Mann in Paris war, h\u00f6rten zwei Studenten, von denen einer ein Ketzer war, w\u00e4hrend sie die Nacht in der Vorstadt Saint-Jacques verbrachten und sich ausschweifend vergn\u00fcgten, das L\u00e4uten der Morgenglocke in der Kart\u00e4userkirche; als der Ketzer seinen katholischen Gef\u00e4hrten fragte, warum diese Glocke l\u00e4utete, erl\u00e4uterte dieser ihm, wie and\u00e4chtig die heiligen \u00c4mter in diesem Kloster gefeiert wurden. Oh Gott, sagte er, wie sehr unterscheidet sich das Handeln dieser Ordensleute von unserem! Sie verrichten die Aufgaben von Engeln, und wir die von wilden Tieren. Am n\u00e4chsten Tag wollte er sich selbst davon \u00fcberzeugen, was er aus dem Bericht seines Gef\u00e4hrten erfahren hatte, und sah die Patres in ihren St\u00e4llen, die wie Marmorstatuen in ihren Nischen aufgereiht waren, regungslos, ohne eine einzige Geste zu machen, au\u00dfer der des Psalms, den sie mit einer wahrhaft engelhaften Aufmerksamkeit und Hingabe vortrugen, wie es in diesem heiligen Orden \u00fcblich war. Da wurde der junge Mann von Bewunderung und von gro\u00dfem Trost ergriffen, weil er sah, dass Gott von den Katholiken so gut verehrt wurde, und er beschloss, in die Kirche einzutreten, die wahre und einzige Braut dessen, der ihn auf dem unehrenhaften Bett der Schande, auf dem er lag, mit seiner Inspiration besucht hatte.
<\/em>
            Auch eine andere Anekdote zeigt, dass Franz von Sales den rebellischen Geist der Pariser, der sie \u201ebefohlene Handlungen verabscheuen\u201c lie\u00df, nicht au\u00dfer Acht lie\u00df. Es ging um einen Mann, \u201eder, nachdem er achtzig Jahre in der Stadt Paris gelebt hatte, ohne sie jemals zu verlassen, sobald er vom K\u00f6nig den Befehl erhielt, f\u00fcr den Rest seiner Tage dort zu bleiben, sofort aufs Land ging, was er in seinem ganzen Leben nie gewollt hatte\u201c.

Geisteswissenschaften
<\/strong>            Die Jesuiten wurden damals von den Impulsen ihrer Urspr\u00fcnge beseelt. Franz von Sales verbrachte zehn Jahre in ihrem Kolleg und durchlief den gesamten Lehrplan, von der Grammatik \u00fcber die Geisteswissenschaften bis hin zu Rhetorik und Philosophie. Als externer Sch\u00fcler lebte er unweit des Kollegs mit seinem Hauslehrer, Don D\u00e9age, und seinen drei Cousins Am\u00e9, Louis und Gaspard.
            Die Methode der Jesuiten bestand aus der Vorlesung des Professors (praelectio<\/em>), gefolgt von zahlreichen \u00dcbungen der Sch\u00fcler wie dem Verfassen von Versen und Reden, der Wiederholung von Vorlesungen, Vortr\u00e4ge, Aufs\u00e4tze, Gespr\u00e4chen und Disputationen (disputatio<\/em>) auf Latein. Um ihre Sch\u00fcler zu motivieren, appellierten die Professoren an zwei \u201eNeigungen\u201c in der menschlichen Seele: das Vergn\u00fcgen, das durch die Nachahmung der Alten, den Sinn f\u00fcr Sch\u00f6nheit und das Streben nach literarischer Perfektion angeheizt wurde, und das Streben oder die Nacheiferung, die durch den Sinn f\u00fcr Ehre und den Preis f\u00fcr die Sieger angeregt wurde. Bei den religi\u00f6sen Motiven ging es in erster Linie um das Streben nach dem gr\u00f6\u00dferen Ruhm Gottes (ad maiorem Dei gloriam<\/em>).
            Wenn man die Schriften von Franz durchgeht, erkennt man, wie umfangreich und tiefgr\u00fcndig seine lateinische Kultur war, auch wenn er die Autoren nicht immer im Originaltext gelesen hat. Cicero hat dort seinen Platz, aber eher als Philosoph; er ist ein gro\u00dfer Geist, wenn nicht sogar der gr\u00f6\u00dfte \u201eunter den heidnischen Philosophen\u201c. Vergil, der F\u00fcrst der lateinischen Dichter, wird nicht vergessen: Mitten in einer Periode taucht pl\u00f6tzlich eine Zeile aus der Aeneis <\/em>oder den Eklogen<\/em> auf, die den Satz versch\u00f6nert und die Neugierde weckt. Plinius der \u00c4ltere, Autor der Naturgeschichte<\/em>, wird Franz von Sales mit einem schier unersch\u00f6pflichen Vorrat an Vergleichen, \u201eGleichnissen\u201c und kuriosen, oft phantasmagorischen Daten versorgen.
            Am Ende seines Literaturstudiums erwarb er das \u201eBakkalaureat\u201c, das ihm den Zugang zur Philosophie und zu den \u201efreien K\u00fcnsten\u201c er\u00f6ffnete.

Philosophie und die \u201efreien K\u00fcnste\u201c
<\/strong>            Die \u201efreien K\u00fcnste\u201c umfassten nicht nur die eigentliche Philosophie, sondern auch Mathematik, Kosmografie, Naturgeschichte, Musik, Physik, Astronomie und Chemie, die alle \u201emit metaphysischen \u00dcberlegungen vermengt\u201c waren. Das Interesse der Jesuiten an den exakten Wissenschaften, das dem italienischen Humanismus n\u00e4her stand als dem franz\u00f6sischen Humanismus, sollte ebenfalls erw\u00e4hnt werden.
            Die Schriften von Franz von Sales zeigen, dass sein Studium der Philosophie Spuren in seiner Gedankenwelt hinterlassen hat. Aristoteles, \u201edas gr\u00f6\u00dfte Gehirn\u201c der Antike, ist bei Franz \u00fcberall pr\u00e4sent. Aristoteles, so schrieb er, verdanken wir dieses \u201euralte Axiom unter den Philosophen, das jeder Mensch zu kennen w\u00fcnscht\u201c. Was ihn an Aristoteles am meisten beeindruckte, war, dass er \u201eeine bewundernswerte Abhandlung \u00fcber die Tugenden\u201c geschrieben hatte. Platon h\u00e4lt er f\u00fcr einen \u201egro\u00dfen Geist\u201c, wenn nicht sogar f\u00fcr den \u201egr\u00f6\u00dften\u201c. Er sch\u00e4tzte Epiktet sehr, \u201eden besten Mann des gesamten Heidentums\u201c.
            Das Wissen \u00fcber die Kosmografie, die unserer Geografie entspricht, wurde durch die Reisen und Entdeckungen der damaligen Zeit beg\u00fcnstigt. Er wusste zwar nichts \u00fcber die Ursache des Ph\u00e4nomens des magnetischen Nordens, aber er wusste sehr wohl, dass \u201edieser Polarstern\u201c derjenige ist, \u201eauf den die Nadel des Kompasses st\u00e4ndig zusteuert; dank ihm k\u00f6nnen sich die Steuerm\u00e4nner auf dem Meer orientieren und wissen, wohin ihre Routen f\u00fchren\u201c. Das Studium der Astronomie \u00f6ffnete seinen Geist f\u00fcr das Wissen um die neuen kopernikanischen Theorien.
            Was die Musik angeht, so gesteht er, dass er zwar kein Kenner war, sie aber dennoch \u201esehr genoss\u201c. Mit einem angeborenen Sinn f\u00fcr Harmonie in allen Dingen ausgestattet, r\u00e4umte er dennoch ein, dass er um die Bedeutung der Dissonanz wusste, die die Grundlage der Mehrstimmigkeit ist: \u201eDamit die Musik sch\u00f6n ist, m\u00fcssen die Stimmen nicht nur klar, scharf und deutlich sein, sondern sie m\u00fcssen auch so miteinander verbunden sein, dass sie einen angenehmen Gleichklang und eine Harmonie bilden, und zwar aufgrund der Verbindung, die in der Unterscheidung besteht, und des Unterschieds der Stimmen, was man nicht umsonst diskordanten Akkord oder vielmehr konkordanten Missklang nennt\u201c. Die Laute wird in seinen Schriften oft erw\u00e4hnt, was kaum verwunderlich ist, wenn man wei\u00df, dass das 16. Jahrhundert das goldene Zeitalter dieses Instruments war.

Au\u00dferschulische Aktivit\u00e4ten
<\/strong>            Die Schule nahm das Leben unseres jungen Mannes nicht v\u00f6llig in Anspruch, denn er brauchte auch Entspannung. Ab 1560 f\u00fchrten die Jesuiten neue Leitlinien ein, wie z. B. die Reduzierung des t\u00e4glichen Stundenplans, die Einf\u00fcgung von Freizeit zwischen Schul- und Studienzeiten, die Entspannung nach den Mahlzeiten, die Schaffung eines ger\u00e4umigen \u201eHofes\u201c zur Erholung, einmal w\u00f6chentliche Spazierg\u00e4nge und Ausfl\u00fcge. Der Autor der Philothea<\/em> ruft die Spiele in Erinnerung, an denen er in seiner Jugend teilnehmen musste. Er z\u00e4hlt \u201edas Spiel Pallacorda, Ball, Pall Mall, Ringelrennen, Schach und andere Brettspiele\u201c auf. Einmal in der Woche, donnerstags oder, wenn das nicht m\u00f6glich war, sonntags, wurde ein ganzer Nachmittag f\u00fcr den Spa\u00df auf dem Lande reserviert.
            Hat der junge Franz die Theaterst\u00fccke im Internat von Clermont besucht und sogar daran teilgenommen? H\u00f6chstwahrscheinlich, denn die Jesuiten waren die F\u00f6rderer von Theaterst\u00fccken und moralischen Kom\u00f6dien, die \u00f6ffentlich auf einer B\u00fchne oder auf Podesten, die auf B\u00f6cken aufgestellt waren, aufgef\u00fchrt wurden, sogar in der Kollegkirche. Das Repertoire war in der Regel von der Bibel, dem Leben der Heiligen, insbesondere den Taten der M\u00e4rtyrer, oder der Kirchengeschichte inspiriert, ohne allegorische Szenen wie den Kampf der Tugenden gegen die Laster, Dialoge zwischen Glauben und Kirche, zwischen Ketzerei und Vernunft auszuschlie\u00dfen. Im Allgemeinen wurde davon ausgegangen, dass eine solche Auff\u00fchrung eine gut formulierte Predigt wert war.

Reiten, Fechten und Tanzen
<\/strong>            Sein Vater wachte dar\u00fcber, dass Franz zu einem perfekten Gentleman erzogen wurde, und der Beweis daf\u00fcr ist die Tatsache, dass er von ihm verlangte, die \u201eK\u00fcnste des Adels\u201c oder die K\u00fcnste des Rittertums zu erlernen, in denen er selbst hervorragend war. Franz musste Reiten, Fechten und Tanzen \u00fcben.
            Es ist bekannt, dass die Aus\u00fcbung des Fechtens die Aufgabe eines Gentlemans auszeichnete, genauso wie das Tragen eines Schwertes zu den Privilegien des Adels geh\u00f6rte. Das moderne Fechten, das zu Beginn des 15. Jahrhunderts in Spanien entstand, wurde von den Italienern kodifiziert, die es in Frankreich bekannt machten.
            Franz von Sales hatte manchmal die Gelegenheit, seine F\u00e4higkeiten im Umgang mit dem Degen bei k\u00f6niglichen oder simulierten Angriffen unter Beweis zu stellen, aber sein ganzes Leben lang k\u00e4mpfte er in Duellen, die oft mit dem Tod eines Gegners endeten. Sein Neffe berichtete, dass er w\u00e4hrend seiner Mission in Thonon zwei \u201eSchurken\u201c nicht aufhalten konnte, die \u201emit blo\u00dfen Schwertern fochten\u201c und \u201eihre Schwerter immer wieder gegeneinander kreuzten\u201c. \u201eIm Vertrauen auf seine F\u00e4higkeiten, die er sich \u00fcber einen langen Zeitraum hinweg angeeignet hatte, st\u00fcrzte sich der Gottesmann auf sie und besiegte sie, so dass sie ihre unw\u00fcrdige Tat bereuten\u201c.
            Der Tanz, der an italienischen H\u00f6fen Adelstitel erlangt hatte, wurde anscheinend von Katharina von Medici, der Frau von Heinrich II., an den franz\u00f6sischen Hof gebracht. Hat Franz von Sales an einem Ballett<\/em>, einem figurativen Tanz, der von Musik begleitet wurde, teilgenommen? Das ist nicht unm\u00f6glich, denn er hatte seine Bekannten in einigen der gro\u00dfen Familien.
            An sich, so schrieb er sp\u00e4ter in der Philothea<\/em>, sind T\u00e4nze nichts Schlechtes; es kommt nur darauf an, wie man sie einsetzt: \u201eSpielen, Tanzen ist erlaubt, wenn es zum Spa\u00df und nicht aus Zuneigung geschieht\u201c. Zu all diesen \u00dcbungen kommt noch das Erlernen von H\u00f6flichkeit und guten Manieren hinzu, besonders bei den Jesuiten, die viel Wert auf \u201eH\u00f6flichkeit\u201c, \u201eBescheidenheit\u201c und \u201eEhrlichkeit\u201c legten.

Religi\u00f6se und moralische Bildung
<\/strong>            Auf religi\u00f6ser Ebene war der Unterricht der christlichen Lehre und des Katechismus in den Jesuitenkollegs von gro\u00dfer Bedeutung. Der Katechismus wurde in allen Klassen unterrichtet, in den unteren Klassen nach der Disputatio<\/em>-Methode auswendig gelernt und die Besten wurden mit Preisen ausgezeichnet. Manchmal wurden \u00f6ffentliche Wettbewerbe mit einer religi\u00f6s motivierten Inszenierung veranstaltet. Der geistliche Gesang, den die Lutheraner und Calvinisten stark entwickelt hatten, wurde gepflegt. Besonderes Augenmerk wurde auf das liturgische Jahr und die Feste gelegt, wobei \u201eGeschichten\u201c aus der Heiligen Schrift verwendet wurden.
            Die Jesuiten setzten sich f\u00fcr die Wiederherstellung der Sakramentenspendung ein und ermutigten ihre Sch\u00fcler nicht nur zum t\u00e4glichen Besuch der Messe, was im 16. Jahrhundert keineswegs eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Sitte war, sondern auch zur h\u00e4ufigen eucharistischen Kommunion, zur h\u00e4ufigen Beichte und zur Verehrung der Jungfrau und der Heiligen. Franz folgte den Ermahnungen seiner geistlichen Lehrer und verpflichtete sich, \u201eso oft wie m\u00f6glich\u201c zur Kommunion zu gehen, \u201emindestens jeden Monat\u201c.
            Mit der Renaissance kehrte die Tugend (virtus<\/em>) der Antike in christlicher Form in den Vordergrund zur\u00fcck. Die Jesuiten wurden zu deren Protagonisten und ermutigten ihre Sch\u00fcler zu Anstrengung, pers\u00f6nlicher Disziplin und Selbstreformierung. Franz hielt sich zweifellos an das Ideal der am meisten gesch\u00e4tzten christlichen Tugenden, wie Gehorsam, Demut, Fr\u00f6mmigkeit, Aus\u00fcbung der Standespflichten, Arbeit, gute Manieren und Keuschheit. Sp\u00e4ter widmete er den gesamten Mittelteil seiner Philothea<\/em> der \u201eAus\u00fcbung der Tugenden\u201c.

Bibelstudium und Theologie
<\/strong>            An einem Karnevalssonntag im Jahr 1584, als ganz Paris ausging, um sich zu am\u00fcsieren, sah sein Hauslehrer, dass Franz besorgt aussah. Da er nicht wusste, ob er krank oder melancholisch war, schlug er vor, dass er die Karnevalsveranstaltungen besuchen sollte. Auf diesen Vorschlag antwortete der junge Mann mit diesem Gebet aus der Heiligen Schrift: \u201eWende meine Augen ab, dass sie nicht nach Eitlem schauen\u201c, und f\u00fcgte hinzu: \u201eDomine, fac ut videam<\/em>\u201c. Was sehen? \u201eDie Heilige Theologie\u201c, war seine Antwort; \u201esie wird mich lehren, was Gott meiner Seele beibringen will\u201c. Don D\u00e9age, der sich an der Sorbonne auf seinen Doktortitel vorbereitete, hatte die Weisheit, sich dem Wunsch seines Herzens nicht zu widersetzen. Franz begeisterte sich so sehr f\u00fcr die heiligen Wissenschaften, dass er sogar die Mahlzeiten ausfallen lie\u00df. Sein Hauslehrer gab ihm seine eigenen Vorlesungsunterlagen und erlaubte ihm, an \u00f6ffentlichen theologischen Disputen teilzunehmen.
            Die Quelle dieser Hingabe war weniger in den theologischen Kursen an der Sorbonne zu finden, sondern vielmehr in den Exegese-Vorlesungen am K\u00f6niglichen Kolleg. Nach seiner Gr\u00fcndung im Jahr 1530 erlebte das College den Siegeszug neuer Trends im Bibelstudium. Im Jahr 1584 kommentierte Gilbert Genebrard, ein Benediktiner aus Cluny, das Hohelied Salomos. Sp\u00e4ter, als er sein Theotimus<\/em> verfasste, erinnerte sich der Bischof von Genf an diesen Meister und nannte ihn \u201emit Ehrfurcht und R\u00fchrung, denn\u201c, so schrieb er, \u201eich war sein Sch\u00fcler, wenn auch erfolglos, als er am k\u00f6niglichen Kolleg in Paris lehrte\u201c. Trotz seiner philologischen Strenge \u00fcbermittelte Genebrard ihm eine allegorische und mystische Auslegung des Hohelieds Salomos<\/em>, die ihn verzauberte. Wie Pater Lajeunie schreibt, fand Franz in diesem heiligen Buch \u201edie Inspiration seines Lebens, das Thema seines Meisterwerks und die beste Quelle f\u00fcr seinen Optimismus\u201c.
            Die Auswirkungen dieser Entdeckung lie\u00dfen nicht lange auf sich warten. Der junge Student erlebte eine Zeit, die von au\u00dfergew\u00f6hnlicher Inbrunst gepr\u00e4gt war. Er schloss sich der Marianischen Kongregation an, einer von den Jesuiten gef\u00f6rderten Vereinigung, in der die geistliche Elite der Studenten ihres Kollegs zusammenkam und in der er bald Assistent und sp\u00e4ter \u201ePr\u00e4fekt\u201c wurde. Sein Herz war von der Liebe zu Gott entflammt. Er zitierte den Psalmisten und sagte, er sei \u201etrunken von der F\u00fclle\u201c des Hauses Gottes, erf\u00fcllt vom Strom der g\u00f6ttlichen \u201eWollust\u201c. Seine gr\u00f6\u00dfte Zuneigung galt der Jungfrau Maria, \u201esch\u00f6n wie der Mond, strahlend wie die Sonne\u201c.

Hingabe in der Krise
<\/strong>            Diese empfindsame Inbrunst hielt eine Zeit lang an. Dann kam eine Krise, eine \u201eseltsame Qual\u201c, begleitet von \u201eAngst vor dem pl\u00f6tzlichen Tod und dem Gericht Gottes\u201c. Nach dem Zeugnis von Chantals Mutter \u201eh\u00f6rte er fast v\u00f6llig auf zu essen und zu schlafen und wurde sehr d\u00fcnn und blass wie Wachs\u201c. Zwei Erkl\u00e4rungen haben die Aufmerksamkeit der Kommentatoren auf sich gezogen: Versuchungen gegen die Keuschheit und die Frage der Pr\u00e4destination. Es ist nicht n\u00f6tig, sich mit den Versuchungen zu befassen. Die Denk- und Handlungsweise der ihn umgebenden Welt, die Gewohnheiten bestimmter Gef\u00e4hrten, die \u201eunehrliche Frauen\u201c aufsuchten, boten ihm Beispiele und Einladungen, die jeden jungen Mann in seinem Alter und Zustand anziehen konnten.
            Ein weiterer Grund f\u00fcr die Krise war die Frage der Pr\u00e4destination, ein Thema, das unter Theologen auf der Tagesordnung stand. Luther und Calvin hatten es zu ihrem Schlachtross in der Auseinandersetzung um die Rechtfertigung allein durch den Glauben gemacht, unabh\u00e4ngig von den \u201eVerdiensten\u201c, die der Mensch durch gute Werke erwerben kann. Calvin hatte entschieden bekr\u00e4ftigt, dass Gott \u201ebestimmt hat, was er mit jedem einzelnen Menschen vorhat; denn er schafft sie nicht alle in demselben Zustand, sondern bestimmt die einen zum ewigen Leben, die anderen zur ewigen Verdammnis\u201c. An der Sorbonne selbst, wo Franz Kurse belegte, wurde unter Berufung auf den heiligen Augustinus und den heiligen Thomas gelehrt, dass Gott nicht die Erl\u00f6sung aller Menschen bestimmt habe.
            Franz glaubte, dass er von Gott verdammt und f\u00fcr die ewige Verdammnis und die H\u00f6lle bestimmt sei. Auf dem H\u00f6hepunkt seiner Qualen vollbrachte er einen heroischen Akt der selbstlosen Liebe und der Hingabe an Gottes Barmherzigkeit. Er kam sogar zu dem aus logischer Sicht absurden Schluss, dass er bereit war, in die H\u00f6lle zu gehen, allerdings unter der Bedingung, dass er das h\u00f6chste Gut nicht verfluchen w\u00fcrde. Die L\u00f6sung seiner \u201eseltsamen Qualen\u201c ist vor allem durch das bekannt, was er Chantals Mutter anvertraute: Eines Tages im Januar 1587 ging er in eine nahe gelegene Kirche und nachdem er in der Kapelle der Jungfrau gebetet hatte, schien es ihm, als ob seine Krankheit wie „
\u201eAussatzschuppen\u201c zu seinen F\u00fc\u00dfen gefallen w\u00e4re.
            Tats\u00e4chlich hatte diese Krise einige sehr positive Auswirkungen auf die geistliche Entwicklung von Franz. Einerseits half sie ihm, von der sensiblen, vielleicht selbsts\u00fcchtigen und sogar narzisstischen Hingabe zur reinen Liebe \u00fcberzugehen, die von allen eigenn\u00fctzigen und kindlichen Befriedigungen befreit ist. Andererseits \u00f6ffnete sie seinen Geist f\u00fcr ein neues Verst\u00e4ndnis von Gottes Liebe, die das Heil aller Menschen will. Sicherlich wird er immer die katholische Lehre \u00fcber die Notwendigkeit von Werken verteidigen, um gerettet zu werden, und dabei den Definitionen des Konzils von Trient treu bleiben, aber der Begriff \u201eVerdienst\u201c wird nicht seine Sympathien genie\u00dfen. Die wahre Belohnung der Liebe kann nur Liebe sein. Hier sind wir bei der Wurzel des salesianischen Optimismus.

Fazit
<\/strong>            Die Bedeutung der zehn Jahre, die der junge Franz von Sales in Paris verbrachte, kann kaum \u00fcbertrieben werden. Er schloss sein Studium dort 1588 mit der Lizenz und dem Lehramt \u201ein den K\u00fcnsten\u201c ab, was ihm den Weg zu h\u00f6heren Studien in Theologie, Jura und Medizin er\u00f6ffnete. Wof\u00fcr entschied er sich, oder besser gesagt, was wurde ihm von seinem Vater auferlegt? Wenn man die ehrgeizigen Pl\u00e4ne kennt, die sein Vater f\u00fcr seinen \u00e4ltesten Sohn hatte, versteht man, dass er das Studium der Rechtswissenschaften bevorzugte. Franz studierte Jura an der Universit\u00e4t Padua, in der Republik Venedig.
            Von seinem elften bis zum einundzwanzigsten Lebensjahr, also w\u00e4hrend der zehn Jahre seiner Jugend, war Franz Sch\u00fcler der Jesuiten in Paris. Die intellektuelle, moralische und religi\u00f6se Ausbildung, die er von den Patres der Gesellschaft Jesu erhielt, sollte ihn sein ganzes Leben lang pr\u00e4gen. Doch Franz von Sales behielt seine Eigenst\u00e4ndigkeit. Er lie\u00df sich nicht dazu verleiten, Jesuit zu werden, sondern eher Kapuziner. Die \u201eSalesianit\u00e4t\u201c wird immer Z\u00fcge haben, die zu speziell sind, um einfach mit anderen Lebensweisen und Reaktionen auf Menschen und Ereignisse gleichgesetzt werden zu k\u00f6nnen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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