{"id":27618,"date":"2024-04-19T07:14:26","date_gmt":"2024-04-19T07:14:26","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=27618"},"modified":"2024-04-19T07:14:38","modified_gmt":"2024-04-19T07:14:38","slug":"don-bosco-politik-und-die-soziale-frage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/don-bosco\/don-bosco-politik-und-die-soziale-frage\/","title":{"rendered":"Don Bosco, Politik und die soziale Frage"},"content":{"rendered":"\n

Hat Don Bosco Politik gemacht? Ja, aber nicht im unmittelbaren Sinne des Wortes. Er selbst sagte, seine Politik sei eine Politik des Vaterunsers: Seelen, die zu retten sind, und arme junge Menschen, die zu ern\u00e4hren und zu erziehen sind.
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Don Bosco und die Politik
<\/strong>Don Bosco lebte intensiv und im Bewusstsein der auch f\u00fcr ihn beispiellosen Problematik der gro\u00dfen kulturellen und sozialen Ver\u00e4nderungen seines Jahrhunderts, vor allem in ihren politischen Auswirkungen, und er traf eine wohl\u00fcberlegte Entscheidung, die er zu einem Teil seines Geistes machen und seine Mission pr\u00e4gen wollte.
Er wollte bewusst \u201ekeine Parteipolitik machen\u201c und hat es seiner Kongregation als geistliches Verm\u00e4chtnis hinterlassen, dies nicht zu tun, nicht weil er \u201eunpolitisch\u201c war, d.h. den gro\u00dfen menschlichen Problemen seiner Zeit und der Gesellschaft, in der er lebte, entfremdet war, sondern weil er sich der Reform der Gesellschaft widmen wollte, ohne in politische Bewegungen einzutreten. Er war also nicht \u201elosgel\u00f6st\u201c, sondern wollte im Gegenteil, dass seine Salesianer wirklich \u201eengagiert\u201c sind. Es ist jedoch notwendig, die Bedeutung dieses politischen Engagements zu kl\u00e4ren.
Der Begriff \u201ePolitik\u201c kann in zwei Bedeutungen verwendet werden: Im ersten Sinn bezeichnet er den Bereich der Werte und Ziele, die das \u201eGemeinwohl\u201c in einer globalen Vision der Gesellschaft definieren; im zweiten Sinn bezeichnet er den Bereich der Mittel und Methoden, die zur Erreichung des \u201eGemeinwohls\u201c anzuwenden sind.
In der ersten Bedeutung geht es um Politik im weitesten Sinne des Wortes. Auf dieser Ebene hat jeder eine politische Verantwortung. In der zweiten Bedeutung wird Politik als eine Reihe von Initiativen verstanden, die darauf abzielen, \u00fcber Parteien usw. die Machtaus\u00fcbung zugunsten des Volkes zu lenken. Auf dieser zweiten Ebene ist die Politik mit einem Eingriff in die Regierung des Landes verbunden, der \u00fcber das von Don Bosco gew\u00fcnschte Engagement hinausgeht.
Er erkennt in sich selbst und in den Seinen eine politische Verantwortung, die mit der ersten Bedeutung insofern zusammenh\u00e4ngt, als es sich um ein religi\u00f6ses erzieherisches Engagement handelt, das darauf abzielt, eine Kultur zu schaffen, die die Politik auf christliche Weise pr\u00e4gt. In diesem zweiten Sinne betrieb Don Bosco Politik, auch wenn er sie unter anderen Begriffen darstellte, n\u00e4mlich als \u201emoralische und b\u00fcrgerliche Erziehung der Jugend\u201c.

Don Bosco und die soziale Frage
<\/strong>Don Bosco hat die soziale Entwicklung seiner Zeit dargestellt. \u201eEr geh\u00f6rte zu den wenigen, die von Anfang an verstanden hatten \u2013 und er sagte es tausendmal \u2013, dass die revolution\u00e4re Bewegung kein vor\u00fcbergehender Wirbelwind war, denn nicht alle Versprechen, die dem Volk gemacht wurden, waren unehrlich, und viele entsprachen den universellen, lebendigen Sehns\u00fcchten des Proletariats. Andererseits sah er, wie der Reichtum allm\u00e4hlich zum Monopol der unbarmherzigen Kapitalisten wurde und wie die Bosse dem isolierten und wehrlosen Arbeiter ungerechte Pakte in Bezug auf Lohn und Arbeitszeit aufzwangen; er sah, wie die Heiligung der Feiertage oft brutal verhindert wurde und wie diese Ursachen traurige Auswirkungen haben mussten: den Verlust des Glaubens an die Arbeiter, das Elend ihrer Familien und das Festhalten an subversiven Maximen. Deshalb hielt er es f\u00fcr notwendig, dass sich der Klerus als F\u00fchrer und Bremser der arbeitenden Klassen an diese wendet\u201c (MB IV, 80).
Die Hinwendung zur armen Jugend in der Absicht, f\u00fcr das sittliche Heil zu arbeiten und so am christlichen Aufbau der neuen Gesellschaft mitzuwirken, war gerade die nat\u00fcrliche und prim\u00e4re Wirkung und Konsequenz der Intuition, die er von dieser Gesellschaft und ihrer Zukunft hatte.
Aber man sollte nicht nach der technischen Formel in Don Boscos Worten suchen. Don Bosco sprach nur \u00fcber den Missbrauch des Reichtums. Er sprach dar\u00fcber mit einer solchen Eindringlichkeit, mit einer solchen Kraft des Ausdrucks und einer au\u00dferordentlichen Originalit\u00e4t des Konzepts, dass er nicht nur die Sch\u00e4rfe seiner Diagnose der \u00dcbel des Jahrhunderts, sondern auch die Unerschrockenheit des Arztes, der sie heilen will, offenbarte. Das Heilmittel sieht er im christlichen Umgang mit dem Reichtum, im Bewusstsein seiner sozialen Funktion. Der Reichtum wird viel missbraucht, wiederholte er unabl\u00e4ssig, die Reichen m\u00fcssen an ihre Pflicht erinnert werden, bevor die Katastrophe kommt.

Gerechtigkeit und N\u00e4chstenliebe
<\/strong>Unter Hinweis auf die in Turin von Kan. Cottolengo und Don Bosco in Turin erw\u00e4hnt, r\u00e4umt ein Professor des Instituts f\u00fcr Politikwissenschaft der Universit\u00e4t Turin das Gute ein, das diese beiden Heiligen getan haben, \u00e4u\u00dfert dann aber die Meinung, dass \u201edieser Aspekt der piemontesischen Wohlt\u00e4tigkeitsbewegung trotz der bemerkenswerten Ergebnisse, die sie erzielt hat, historisch negativ war\u201c, weil er mehr als jeder andere dazu beigetragen h\u00e4tte, den Fortschritt aufzuhalten, der in der Aktion der Volksmassen, die ihre Rechte einforderten, enthalten war.
Er ist der Meinung, dass \u201edas Wirken dieser beiden piemontesischen Heiligen durch die Grundauffassung, die sie beide bewegte, n\u00e4mlich alles in die barmherzigen H\u00e4nde einer g\u00f6ttlichen Vorsehung zu legen, beeintr\u00e4chtigt wurde\u201c (ebd.). Sie w\u00e4ren den realen Bewegungen der Massen und ihren Rechten entfremdet geblieben, da sie an das Bild einer Gesellschaft gebunden waren, die sich zwangsl\u00e4ufig aus Adel und Volk, aus Reichen und Proletariat zusammensetzte, wobei die Reichen barmherzig und die Armen dem\u00fctig und geduldig sein mussten. Kurzum, der heilige G. B. Cottolengo und der heilige G. Bosco h\u00e4tten das Problem der wechselnden Klassen nicht erkannt.
Ich kann an dieser Stelle Cottolengos Fall nicht betrachten. Ich m\u00f6chte nur darauf hinweisen, dass sein Eingreifen auf eine brennende Erfahrung reagierte, die ihn sofort dazu veranlasste, etwas zu tun, wie es der barmherzige Samariter des Evangeliums getan hatte (Lk 10,29.37). Wehe, wenn der barmherzige Samariter auf die Ver\u00e4nderung der Gesellschaft gewartet h\u00e4tte, um einzugreifen. Der Mann auf der Stra\u00dfe von Jericho w\u00e4re gestorben! \u201eDie Liebe Christi treibt uns an\u201c (2 Kor 5,14) sollte das Aktionsprogramm des Heiligen Giuseppe Benedetto Cottolengo sein. Jeder Mensch hat eine Aufgabe im Leben. Die Bek\u00e4mpfung der Auswirkungen des B\u00f6sen schlie\u00dft nicht aus, dass die Notwendigkeit anerkannt wird, die Ursachen zu bek\u00e4mpfen. Aber es ist immer noch das Dringendste, was zu tun ist. Und dann dachte der Cottolengo nicht nur an dies, sondern an viel mehr.
Das Eingreifen Don Boscos in die soziale Frage wurde von einer grundlegenden Option geleitet: f\u00fcr die Armen, f\u00fcr die Tatsachen und f\u00fcr den Dialog mit denen, die, auch wenn sie auf der anderen Seite stehen, dazu gebracht werden k\u00f6nnen, etwas zu tun.

Der Beitrag von Don Bosco
<\/strong>Als erziehender Priester entschied sich Don Bosco f\u00fcr die arme und verlassene Jugend und ging \u00fcber den rein karitativen Gedanken hinaus, indem er diese Jugend darauf vorbereitete, ihre Rechte aufrichtig zu vertreten.
Seine ersten Aktivit\u00e4ten galten vor allem den armen Verk\u00e4ufern und Arbeitern in den Werkst\u00e4tten. Seine Interventionen, die man heute als gewerkschaftlich bezeichnen w\u00fcrde, f\u00fchrten dazu, dass er direkte Beziehungen zu den Chefs dieser jungen Menschen aufnahm, um mit ihnen \u201eArbeitsmietvertr\u00e4ge\u201c abzuschlie\u00dfen.
Als er erkannte, dass diese Hilfe die Probleme nur in begrenzten F\u00e4llen l\u00f6ste, begann er mit der Einrichtung von Kunsthandwerkst\u00e4tten, kleinen Betrieben, in denen die fertigen Produkte unter der Leitung eines Kunstleiters den Sch\u00fclern selbst zugute kommen sollten. Es ging darum, Lehrstellen zu Hause zu organisieren, damit die jungen Lehrlinge ihr Brot verdienen konnten, ohne von ihren Lehrherren ausgebeutet zu werden. Schlie\u00dflich ging er zu der Idee eines Kunstleiters \u00fcber, der selbst nicht der Meister der Werkstatt oder ein Lohnempf\u00e4nger in der Schule war, sondern ein religi\u00f6ser Laie, ein Meister der Kunst, der dem jungen Lehrling selbstlos, hauptberuflich und aus Berufung eine vollst\u00e4ndige berufliche und christliche Ausbildung geben konnte.
Die Berufsschulen, von denen er tr\u00e4umte und die sp\u00e4ter von seinen Nachfolgern umgesetzt wurden, waren ein wichtiger Beitrag zur L\u00f6sung der Arbeiterfrage. Er war weder der Erste noch der Einzige in diesem Bestreben, aber er hat dem Ganzen seinen eigenen Stempel aufgedr\u00fcckt, vor allem indem er seine Einrichtung mit den Gegebenheiten der Zeit in Einklang brachte und ihr seine eigene Erziehungsmethode verlieh.
Es ist daher nicht verwunderlich, dass die gro\u00dfen katholischen Soziologen des letzten Jahrhunderts Don Bosco ihre Aufmerksamkeit schenkten. Charles Emil Freppel (1827-1891), Bischof von Angers, ein Mann von gro\u00dfer Kultur und Mitglied der franz\u00f6sischen Kammer, sagte am 2. Februar 1884 in einer Rede im Parlament \u00fcber die Arbeiterfrage: \u201eVinzenz von Paul allein hat mehr f\u00fcr die L\u00f6sung der Arbeiterfragen seiner Zeit getan als alle Schriftsteller des Jahrhunderts von Ludwig XIV. Und in diesem Augenblick gelingt es in Italien einem Ordensmann, Don Bosco, den Sie in Paris gesehen haben, besser, die L\u00f6sung der Arbeiterfrage vorzubereiten, als alle Redner im italienischen Parlament. Das ist die unbestreitbare Wahrheit\u201c (vgl. Journal officiel de la R\u00e9publique fran\u00e7aise…. Chambre. D\u00e9bats parlementaires, 3 f\u00e9vrier 1884, S. 280).

Ein Zeugnis, das keines Kommentars bedarf….<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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