{"id":27596,"date":"2024-04-17T07:26:03","date_gmt":"2024-04-17T07:26:03","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=27596"},"modified":"2024-04-17T07:26:15","modified_gmt":"2024-04-17T07:26:15","slug":"patagonien-in-den-briefen-der-ersten-missionare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/missionen\/patagonien-in-den-briefen-der-ersten-missionare\/","title":{"rendered":"Patagonien, in den Briefen der ersten Missionare"},"content":{"rendered":"\n

Ankunft in Patagonien und Beginn der Arbeit
<\/strong><\/strong>            Die ersten Salesianer gr\u00fcndeten ihre Mission in Patagonien endg\u00fcltig am 20. Januar 1880. In Begleitung von Monsignore Antonio Espinosa, dem Vikar von Erzbischof Federico Aneyros, kamen Don Giuseppe Fagnano, Don Emilio Rizzo, Don Luigi Chiaria, der Koadjutor-Katechet Luciani und ein weiterer \u201ejunger Sch\u00fcler von ihnen\u201c, der unbekannt geblieben ist, in Carmen de Patagones an; mit ihnen waren auch vier Don-Bosco-Schwestern, T\u00f6chter Mari\u00e4, Hilfe der Christen: Giovanna Borgo, Angela Vallese, Angiolina Cassolo und Laura Rodriguez.
            Die Missionare setzten sich f\u00fcr die Katechese und die Ausbildung der Einwohner von Patagones und Viedma ein und er\u00f6ffneten ein Kolleg, das dem heiligen Josef gewidmet war, w\u00e4hrend die Don-Bosco-Schwestern ein Institut gr\u00fcndeten, das der Heiligen Maria de Las Indias gewidmet war. Anschlie\u00dfend wurden Expeditionen in die Kolonien entlang des Rio Negro unternommen, um die dort lebenden Auswanderer geistlich und katechetisch zu unterst\u00fctzen und gleichzeitig systematisch mit der Katechese zur Bekehrung der Ureinwohnergemeinschaften in Patagonien zu beginnen.
            Die Pr\u00e4senz der Salesianer in Argentinien wurde von der argentinischen Regierung bef\u00fcrwortet und mit Interesse verfolgt, die sich dabei offensichtlich nicht von dem Wunsch leiten lie\u00df, die indigenen Gemeinschaften zum Christentum zu bekehren, sondern von der Notwendigkeit, die \u00f6ffentliche Meinung zu beruhigen, die \u00fcber die wahllosen T\u00f6tungen und den Verkauf von Gefangenen emp\u00f6rt war: Die Milit\u00e4rkampagnen von 1879 zur Erweiterung der Grenzen waren auf den Widerstand der in den Gebieten der Pampas und Patagoniens lebenden Gemeinschaften gesto\u00dfen.

Sitten und Gebr\u00e4uche der Ureinwohnergemeinschaften in Patagonien
<\/strong>            Die Sitten und Gebr\u00e4uche, die Kultur und den Glauben der Gemeinschaften, die sie bekehren wollten, kennenzulernen, war eine wichtige Aufgabe f\u00fcr die ersten Missionare: Don Giacomo Costamagna bemerkte 1879 w\u00e4hrend seiner Erkundungsmission nach Patagones, dass er bei der \u00dcberquerung des Rio Colorado auf einen Baum gesto\u00dfen war, \u201eder mit T\u00fcchern oder besser gesagt mit Lumpen beladen war, die die Indios als ebenso viele Gel\u00fcbde aufgeh\u00e4ngt hatten\u201c. Der Missionar erkl\u00e4rte, dass der Baum nicht als Gottheit betrachtet wurde, sondern einfach als Wohnsitz \u201eder G\u00f6tter oder guten Geister\u201c und dass die Lumpen eine Art Opfergabe sein sollten, um sie zu bes\u00e4nftigen und wohlwollend zu stimmen. Costamagna entdeckte sp\u00e4ter, dass die Gemeinschaften einen \u201eobersten Gott\u201c namens G\u00f9nechen verehrten.
            Das Wissen wuchs im Laufe der Jahre. Mit der Zeit erkannten die Missionare, dass die Gemeinschaften in Patagonien an ein \u201eOberstes Wesen\u201c glaubten, das das Universum verwaltete und regierte, dass ihre Vorstellung von einer wohlwollenden Gottheit jedoch \u2013 im Vergleich zur christlichen \u2013 verworren erschien, da es oft nicht m\u00f6glich war, \u201edas Prinzip des Guten, das Gott ist, vom b\u00f6sen Geist, der der Teufel ist, zu unterscheiden\u201c. Die Mitglieder der Gemeinschaft f\u00fcrchteten nur \u201edie Einfl\u00fcsse des b\u00f6sen Geistes\u201c, so dass die Indios letztlich nur die b\u00f6se Gottheit anflehten, von allem B\u00f6sen abzulassen.
            Die Missionare stellten traurig fest, dass die indigenen Gemeinschaften \u201enichts wissen, um den Herrn \u00fcber geistliche Dinge zu fragen\u201c und beschrieben auch, wie mit der Krankheit und dem Tod eines Gemeinschaftsmitglieds umgegangen wurde. Nach dem Volksglauben ergriff der Teufel, Gualicho genannt, von den Kranken Besitz und im Falle des Todes des Kranken hatte der Teufel \u201egewonnen\u201c: \u201eund so weinen, beten und singen sie Klagen, begleitet von tausend Exorzismen, mit denen sie vorgeben zu erreichen, dass der b\u00f6se Geist den Verstorbenen in Frieden l\u00e4sst\u201c.
            Sobald der Leichnam begraben war, begann die Trauerzeit, die in der Regel sechs Tage dauerte, in denen sich die Indios, \u201emit dem Gesicht zur Erde geworfen\u201c, \u201eeine Art Klagelied\u201c sangen; es wurde strengstens davon abgeraten, dort zu wohnen, wo der Verstorbene gewohnt hatte, und mit seinen pers\u00f6nlichen Gegenst\u00e4nden in Ber\u00fchrung zu kommen, weil Gualicho dort gelebt hatte.
            Es gab keine gemeinsamen Friedh\u00f6fe und \u00fcber den Gr\u00e4bern konnte man \u201ewo zwei und wo drei Skelette von Pferden\u201c sehen, die dem Verstorbenen geopfert wurden, um ihm im Jenseits zu helfen und ihn zu unterst\u00fctzen. Die Pferde wurden also \u00fcber dem Grab get\u00f6tet und die Kadaver dort zur\u00fcckgelassen, damit der Tote ihr Fleisch genie\u00dfen konnte, w\u00e4hrend der Sattel, verschiedene Vorr\u00e4te und Schmuck mit dem Leichnam begraben wurden.
            Im normalen Leben besa\u00dfen nur die Reichsten viereckige Behausungen aus Lehmziegeln, in die man \u201enur durch eine T\u00fcr eintreten und durch eine \u00d6ffnung in der Mitte des Daches Licht und Rauch abziehen konnte\u201c, w\u00e4hrend die Gemeinschaften entlang des Rio Negro in der N\u00e4he von Fl\u00fcssen oder Lagunen angesiedelt waren und ihre Behausungen meist aus einfachen Zelten bestanden: \u201ePferde- oder Guanakoleder, oben mit ein paar in den Boden gesteckten St\u00f6cken aufgeh\u00e4ngt\u201c. Denjenigen, die sich ergeben hatten, hatte die argentinische Regierung befohlen, sich eine Stube zu bauen, d.h. \u201eeinen mehr oder weniger gro\u00dfen Raum, der in der Regel aus Jujuben besteht, Pflanzen, von denen es auf dem Feld an feuchten Stellen reichlich gibt\u201c. Die Gl\u00fccklichsten hatten sich H\u00e4user aus Weidenpf\u00e4hlen und M\u00f6rtel gebaut.
            1883 stellten die Missionare fest: \u201eHeutzutage und vor allem in der schlechten Jahreszeit ist es selten, einen Indio zu sehen, der nicht von Kopf bis Fu\u00df bekleidet ist, selbst bei denen, die sich noch nicht ergeben haben. Die M\u00e4nner kleiden sich mehr oder weniger wie unsere, abz\u00fcglich der Sauberkeit, die sie nicht haben, und die Hosen tragen sie gew\u00f6hnlich wie die Garci, nach Art von Cirip\u00e0, wie sie sagen. Die \u00c4rmsten, wenn sie nichts anderes haben, h\u00fcllen sich in eine Art Mantel aus einfachstem Stoff. Die Frauen tragen die \u201eManta\u201c, einen Mantel, der den ganzen K\u00f6rper bedeckt\u201c. Die Frauen blieben der traditionellen Kleidung l\u00e4nger treu: \u201eDie Frauen haben den Ehrgeiz, gro\u00dfe silberne Ohrringe zu tragen, mehrere Ringe an den Fingern und eine Art Armband am Handgelenk, das aus Silberfiligran besteht und mehrere Schlaufen um den Arm hat. Einige von ihnen und die Wohlhabenderen tragen auch mehrere Filigranschleifen \u00fcber der Brust. Sie sind von Natur aus sehr sch\u00fcchtern, und wenn sich ein unbekannter Fremder ihrem Haus n\u00e4hert, verstecken sie sich eilig\u201c.
            Eheschlie\u00dfungen folgten der Tradition: Der Br\u00e4utigam schenkte den Eltern seiner zuk\u00fcnftigen Frau \u201everschiedene kostbare Gegenst\u00e4nde aus Gold und Silber, wie Ringe, Armb\u00e4nder, Steigb\u00fcgel, Bremsen und dergleichen\u201c, oder er konnte einfach \u201eeine zwischen ihnen vereinbarte Summe in Geld bezahlen\u201c: V\u00e4ter gaben ihre T\u00f6chter nur gegen Geld in die Ehe, und au\u00dferdem war der Br\u00e4utigam verpflichtet, im Haus der Braut zu wohnen und f\u00fcr den Unterhalt der gesamten Familie zu sorgen.
            Polygamie war unter den H\u00e4uptlingen oder Kaziken weit verbreitet, und wie Don Costamagna in einem im Januar 1880 ver\u00f6ffentlichten Brief feststellte, war es daher schwierig, sie davon zu \u00fcberzeugen, ihr abzuschw\u00f6ren und Christen zu werden.

Evangelisierung der Ureinwohnergemeinschaften: \u201eNicht mit Schl\u00e4gen, sondern mit Sanftmut und N\u00e4chstenliebe wirst du diese deine Freunde gewinnen m\u00fcssen\u201c.
<\/strong>            Eine grundlegende Rolle bei der Katechese und Evangelisierung in Patagonien spielte Don Domenico Milanesio, auch wegen seiner Arbeit als Vermittler zwischen den Gemeinschaften und der argentinischen Regierung.
            Der Missionar schloss sich den Mitbr\u00fcdern am 8. November 1880 an, nachdem er zum Vikar der Pfarrei Unserer Lieben Frau von Mercede in Viedma ernannt worden war. In einem Brief an Don Michele Rua vom 28. M\u00e4rz 1881 berichtete er von seiner ersten Mission unter \u201eden Indios des Lagers\u201c und betonte die erheblichen Schwierigkeiten, auf die er bei seinem Versuch, zu unterrichten und zu katechisieren, stie\u00df: Die Ureinwohnergemeinschaften lebten weit voneinander entfernt und Don Domenico musste pers\u00f6nlich zu ihren toldos<\/em>, ihren H\u00e4usern, gehen. Manchmal gelang es ihm, mehrere Familien zu versammeln, und dann wurde die Katechese im Freien abgehalten, wo die Patagonier auf dem Rasen sitzend dem Katechismusunterricht zuh\u00f6rten.
            Don Domenico erz\u00e4hlte, dass selbst ein einfaches Gebet wie \u201eMein Jesus, erbarme dich\u201c, das er f\u00fcr einfach und leicht auswendig zu lernen hielt, in Wirklichkeit lange brauchte, um verstanden zu werden: Obwohl es zwischen f\u00fcnfzig und hundert Mal wiederholt wurde, war es oft schon nach ein paar Tagen vergessen. Der Wunsch, die Eingeborenen bekehrt und aufrichtig christlich zu sehen, war jedoch mehr als genug Motivation, um die Mission fortzusetzen: \u201eAber unsere Religion gebietet uns, sie als unsere Br\u00fcder zu lieben, als Kinder des himmlischen Vaters, als Seelen, die durch das Blut Jesu Christi erl\u00f6st sind; und deshalb sagen wir mit geduldiger, wohlwollender und hoffnungsvoller N\u00e4chstenliebe, dass wir einen Tag, zwei, zehn, zwanzig, wiederholen, bis es genug ist, und es uns endlich gelingt, dass sie das Notwendige lernen. Wenn Sie nur sehen k\u00f6nnten, wie gl\u00fccklich sie danach sind; es ist ein echter Trost f\u00fcr sie und f\u00fcr uns, der uns f\u00fcr alles belohnt\u201c.
            Es war nicht leicht, diese Gemeinschaften dazu zu bringen, die Wahrheiten des katholischen Glaubens anzunehmen: In einem Bericht, der im November 1883 im Bulletin ver\u00f6ffentlicht wurde, erz\u00e4hlte Don Domenico, dass er bei einer Mission in der Gemeinschaft des Kaziken (H\u00e4uptling) Willamay in der N\u00e4he von Norquin ernsthaft sein Leben riskierte, als die Versammlung, zu der er predigte, begann, \u00fcber die Lehren zu diskutieren, die sie bis dahin erhalten hatte. Willamay selbst, der Milanesio als \u201eTraumdeuter nach Art der alten Frauen\u201c bezeichnete, zog sich in sein toldo<\/em> zur\u00fcck, w\u00e4hrend sich die einen auf die Seite des Missionars stellten und die anderen die gleiche Meinung wie der Kazike vertraten. Angesichts dieser Situation zog es Milanesio vor, abseits zu bleiben, und wie er selbst feststellte: \u201eIch stand dann schweigend da und wartete auf das Ergebnis dieser Erregung der Gem\u00fcter, die ein Vorbote f\u00fcr ein unheilvolles Abenteuer war. An einem bestimmten Punkt glaubte ich wirklich, dass die Zeit gekommen war, dass ich zumindest eine Tracht Pr\u00fcgel von diesen Barbaren einstecken und vielleicht sogar meine eigene Haut unter ihnen zur\u00fccklassen sollte\u201c. Gl\u00fccklicherweise setzte sich die Partei, die den Missionar unterst\u00fctzte, am Ende durch, so dass der Salesianer seine Katechese zum Dank der Gemeinde beenden konnte.
            Die Katechese in dieser Bev\u00f6lkerung war keine leichte Aufgabe, und die Salesianer wurden von den argentinischen Milit\u00e4rs behindert, deren Einstellungen und Gewohnheiten negative Beispiele f\u00fcr ein christliches Leben boten.
            Don Fagnano schrieb: \u201eDie Bekehrung der Indianer ist nicht so leicht zu erreichen, wenn sie gezwungen sind, mit bestimmten Soldaten zusammenzuleben, die ihnen kein gutes Beispiel f\u00fcr Moral geben; und in ihre toldos<\/em> kann man im Moment nicht ohne Lebensgefahr eindringen, weil diese Wilden alle Mittel nutzen, um sich an den Christen zu r\u00e4chen, die ihrer Meinung nach ihre Felder und ihr Vieh in Besitz nehmen wollen\u201c. Derselbe Salesianer schrieb auch von zwei Gemeinschaften, die sich in der N\u00e4he eines argentinischen Lagers niedergelassen hatten, in dem \u201eSchnapsl\u00e4den\u201c er\u00f6ffnet worden waren, und \u201edem Laster der Trunkenheit\u201c fr\u00f6nten. Don Fagnano machte den Milit\u00e4rs Vorw\u00fcrfe, die \u201eaus feigem Gewinnstreben\u201c den Indios den Weg zu noch mehr \u201ebestialischer Unordnung\u201c ebneten.
            Don Fagnano und Don Milanesio fuhren jedoch fort, auf diese Gemeinschaften zuzugehen, sie zu katechisieren und auszubilden, sie \u201ein den Wahrheiten des Evangeliums zu unterrichten, sie durch das Wort, aber mehr noch durch das gute Beispiel zu erziehen\u201c, trotz der Gefahr, damit sie, wie Don Bosco es w\u00fcnschte, \u201egute Christen und ehrliche B\u00fcrger\u201c werden konnten.<\/p>\n\n\n\n


Giacomo Bosco<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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