{"id":26235,"date":"2024-01-29T19:29:17","date_gmt":"2024-01-29T19:29:17","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=26235"},"modified":"2024-01-29T19:38:48","modified_gmt":"2024-01-29T19:38:48","slug":"der-traum-vom-neunjaehrigen-don-bosco-theologisch-spirituelle-kerne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/traume-von-don-bosco\/der-traum-vom-neunjaehrigen-don-bosco-theologisch-spirituelle-kerne\/","title":{"rendered":"Der Traum vom neunj\u00e4hrigen Don Bosco. Theologisch-spirituelle Kerne"},"content":{"rendered":"\n

            Ein Kommentar zu den theologisch-spirituellen Themen des Traums des Neunj\u00e4hrigen k\u00f6nnte so weitreichende Entwicklungen nehmen, dass er eine vollst\u00e4ndige Behandlung der \u201eSalesianit\u00e4t\u201c einschlie\u00dft. Tats\u00e4chlich er\u00f6ffnet der Traum, ausgehend von seiner Wirkungsgeschichte, zahllose Wege zur Vertiefung der p\u00e4dagogischen und apostolischen Z\u00fcge, die das Leben des heiligen Johannes Bosco und die von ihm ausgehende charismatische Erfahrung kennzeichneten. Wir haben uns entschieden, uns auf f\u00fcnf Wege der spirituellen Reflexion zu konzentrieren, die jeweils (1) den oratorianischen Auftrag, (2) den Ruf nach dem Unm\u00f6glichen, (3) das Geheimnis des Namens, (4) die m\u00fctterliche Vermittlung und schlie\u00dflich (5) die Kraft der Sanftmut betreffen.
<\/em><\/em>

1. Der oratorianische Auftrag
<\/strong>            Der Traum des Neuenj\u00e4hrigen ist voll von Jungen. Sie sind von der ersten bis zur letzten Szene anwesend und sind die Nutznie\u00dfer von allem, was passiert. Ihre Anwesenheit ist gepr\u00e4gt von Fr\u00f6hlichkeit und Verspieltheit, die typisch f\u00fcr ihr Alter sind, aber auch von Unordnung und negativem Verhalten. Die Kinder sind also im Traum des Neunj\u00e4hrigen weder das romantische Bild eines verwunschenen, von den \u00dcbeln der Welt unber\u00fchrten Zeitalters, noch entsprechen sie dem postmodernen Mythos vom Zustand der Jugend als einer Zeit des spontanen Handelns und der immerw\u00e4hrenden Bereitschaft zur Ver\u00e4nderung, die in einer ewigen Adoleszenz bewahrt werden soll. Die Jungen des Traums sind au\u00dferordentlich \u201ereal\u201c, sowohl wenn sie mit ihrer Physiognomie erscheinen als auch wenn sie symbolisch in Form von Tieren dargestellt werden. Sie spielen und zanken, haben Spa\u00df am Lachen und ruinieren sich durch Fluchen, genau wie in der Realit\u00e4t. Sie scheinen weder unschuldig zu sein, wie eine spontane P\u00e4dagogik sie sich vorstellt, noch f\u00e4hig, sich selbst zu unterrichten, wie Rousseau es von ihnen dachte. Von dem Moment an, in dem sie in einem \u201esehr ger\u00e4umigen Hof\u201c auftauchen, der die gro\u00dfen H\u00f6fe der zuk\u00fcnftigen Salesianer-Oratorien vorwegnimmt, rufen <\/em>sie die Anwesenheit und das Handeln von jemandem hervor<\/em>. Die impulsive Geste des Tr\u00e4umers ist jedoch nicht der richtige Eingriff; die Anwesenheit eines Anderen ist notwendig.
            Verwoben mit der Ansicht der Kinder ist das Erscheinen der Christusfigur, wie wir ihn nun offen nennen k\u00f6nnen. Er, der im Evangelium sagte: \u201eLasst die Kinder zu mir kommen\u201c (Mk <\/em>10:14), kommt, um dem Tr\u00e4umer die Haltung zu zeigen, mit der die Kinder angesprochen und begleitet werden sollen. Er erscheint majest\u00e4tisch, m\u00e4nnlich, stark, mit Z\u00fcgen, die seinen g\u00f6ttlichen und transzendenten Charakter deutlich hervorheben; seine Handlungsweise ist von Vertrauen und Macht gepr\u00e4gt und manifestiert eine volle Herrschaft \u00fcber die Dinge, die geschehen. Der ehrw\u00fcrdige Mann fl\u00f6\u00dft jedoch keine Angst ein, sondern bringt Frieden, wo vorher Verwirrung und Aufruhr herrschten. Er zeigt Johannes gegen\u00fcber wohlwollendes Verst\u00e4ndnis und f\u00fchrt ihn auf einen Weg der Sanftmut und N\u00e4chstenliebe.
            Die Gegenseitigkeit <\/em>zwischen diesen Figuren \u2013 den Jungen auf der einen Seite und dem Herrn (zu dem sich sp\u00e4ter die Mutter gesellt) auf der anderen Seite \u2013 bestimmt die Konturen des Traums. Die Emotionen, die Johannes im Traum empfindet, die Fragen, die er stellt, die Aufgabe, die er zu erf\u00fcllen hat, die Zukunft, die sich vor ihm auftut, sind vollst\u00e4ndig mit der Dialektik zwischen diesen beiden Polen verbunden. Die vielleicht wichtigste Botschaft, die der Traum ihm vermittelt, die er wahrscheinlich zuerst verstanden hat, weil sie sich in seiner Vorstellung festgesetzt hat, noch bevor er sie reflexiv verstanden hat, ist die, dass diese Figuren sich aufeinander beziehen und dass er sie f\u00fcr den Rest seines Lebens nicht mehr auseinanderhalten k\u00f6nnen wird<\/em>. Die Begegnung zwischen der Verletzlichkeit der Jugendlichen und der Macht des Herrn, zwischen ihrem Bed\u00fcrfnis nach Erl\u00f6sung und seinem Angebot der Gnade, zwischen ihrem Wunsch nach Freude und seinem Geschenk des Lebens muss nun zum Zentrum seiner Gedanken werden, zum Raum seiner Identit\u00e4t. Die Partitur seines Lebens wird in der Tonalit\u00e4t geschrieben, die ihm dieses Thema gibt. Es in all seinen harmonischen M\u00f6glichkeiten zu modulieren, wird seine Aufgabe sein, in die er all seine Gaben der Natur und der Gnade einbringen muss.

            Die Dynamik des Lebens von Johannes erscheint also in der Traumvision als eine st\u00e4ndige Bewegung, eine Art geistiges Kommen und Gehen, zwischen den Jungen und dem Herrn. Von der Gruppe der Jungen, in deren Mitte er sich ungest\u00fcm st\u00fcrzte, muss Johannes sich zu dem Herrn ziehen lassen, der ihn beim Namen ruft, und sich dann von demjenigen entfernen, der ihn schickt, um seine Gef\u00e4hrten auf eine ganz andere Weise zu f\u00fchren. Auch wenn er in seinem Traum so starke Schl\u00e4ge von den Jungen erh\u00e4lt, dass er ihren Schmerz noch sp\u00fcrt, wenn er aufwacht, und er Worte von dem ehrw\u00fcrdigen Mann h\u00f6rt, die ihn sprachlos machen, ist sein Kommen und Gehen kein ergebnisloses Hin und Her, sondern ein Weg, der ihn allm\u00e4hlich verwandelt und den jungen Menschen eine Energie des Lebens und der Liebe bringt.
            Die Tatsache, dass all dies in einem Hof <\/em>stattfindet, ist <\/em>von gro\u00dfer Bedeutung und hat einen klaren Vorhersagewert, denn der Hof des Oratorianers wird zum privilegierten Ort und beispielhaften Symbol f\u00fcr Don Boscos Mission. Die ganze Szene spielt sich in dieser Umgebung ab, die sowohl weitl\u00e4ufig (sehr ger\u00e4umiger Hof) als auch vertraut (nahe am Haus) ist. Die Tatsache, dass die Berufungsvision nicht einen heiligen Ort oder einen himmlischen Raum als Hintergrund hat, sondern die Umgebung, in der die Jungen leben und spielen, zeigt deutlich, dass die g\u00f6ttliche Initiative ihre Welt als Ort der Begegnung annimmt<\/em>. Die Johannes anvertraute Mission, auch wenn sie eindeutig katechetisch und religi\u00f6s ausgerichtet ist (\u201esie \u00fcber die H\u00e4sslichkeit der S\u00fcnde und die Kostbarkeit der Tugend zu belehren\u201c), hat als Lebensraum <\/em>das Universum der Erziehung. Die Assoziation der Christusfigur mit dem Raum des Hofes und der Dynamik des Spiels, die ein neunj\u00e4hriger Junge sicherlich nicht \u201ekonstruiert\u201c haben kann, stellt eine \u00dcberschreitung der \u00fcblichen religi\u00f6sen Bilder dar, deren Inspirationskraft der Tiefe ihres Geheimnisses entspricht. In der Tat fasst es die gesamte Dynamik des Geheimnisses der Menschwerdung in sich zusammen, bei der der Sohn unsere Gestalt annimmt, um uns seine eigene anzubieten, und verdeutlicht, dass es nichts Menschliches gibt, das geopfert werden muss, um Platz f\u00fcr Gott zu schaffen.
            Der Hof spricht also von der N\u00e4he der g\u00f6ttlichen Gnade zum \u201eGef\u00fchl\u201c der Jugendlichen<\/em>: Um sie zu empfangen, muss man sein eigenes Alter nicht verlassen, seine Bed\u00fcrfnisse nicht vernachl\u00e4ssigen, seine Rhythmen nicht erzwingen. Als Don Bosco, inzwischen erwachsen, im Giovane provveduto<\/em> (\u201eDer kluge Junge\u201c) schrieb, dass einer der Tricks des Teufels darin besteht, die Jugendlichen glauben zu machen, dass die Heiligkeit unvereinbar ist mit ihrem Wunsch, fr\u00f6hlich zu sein und mit der \u00fcberschw\u00e4nglichen Frische ihrer Lebendigkeit, gab er damit nur die Lektion in reifer Form wieder, die er in seinem Traum geahnt hatte und die dann zu einem zentralen Element seines geistlichen Lehramtes wurde. Zugleich spricht der Hof von der Notwendigkeit, die<\/em>Erziehung von ihrem tiefsten Kern her zu verstehen<\/em>, der die Haltung des Herzens gegen\u00fcber Gott betrifft. Dort, so lehrt der Traum, ist nicht nur der Raum einer urspr\u00fcnglichen Offenheit f\u00fcr die Gnade, sondern auch der Abgrund des Widerstands, in dem die H\u00e4sslichkeit des B\u00f6sen und die Gewalt der S\u00fcnde lauern. Deshalb ist der erzieherische Horizont des Traums offenkundig religi\u00f6s und nicht nur philanthropisch, und er inszeniert die Symbolik der Bekehrung und nicht nur die der Selbstentfaltung.
            Im Hof des Traums, der von Kindern bev\u00f6lkert und vom Herrn bewohnt wird, offenbart sich Johannes die zuk\u00fcnftige p\u00e4dagogische und spirituelle Dynamik der oratorianischen H\u00f6fe. Davon m\u00f6chten wir noch zwei Merkmale hervorheben, die in den Handlungen, die im Traum zuerst von den Kindern und dann von den sanftm\u00fctigen L\u00e4mmern ausgef\u00fchrt werden, deutlich zum Ausdruck kommen. Das erste Merkmal ist darin zu finden, dass die Kinder \u201eaufh\u00f6rten zu streiten, zu schreien und zu l\u00e4stern und sich um denjenigen versammelten, der sprach\u201c. Dieses Thema der \u201eVersammlung<\/em>\u201c ist eine der wichtigsten theologischen und p\u00e4dagogischen Grundlagen von Don Boscos erzieherischer Vision. In einer ber\u00fchmten Seite aus dem Jahr 1854, der Einleitung <\/em>zum Plan des Reglements f\u00fcr das M\u00e4nneroratorium des heiligen Franz von Sales in Turin in der Region Valdocco<\/em>, stellt er den kirchlichen Charakter und den theologischen Sinn der oratorianischen Einrichtung dar, indem er die Worte des Evangelisten Johannes zitiert: \u201eUt filios Dei, qui erant dispersi, congregaret in unum<\/em>\u201c (Joh <\/em>11,52). Die T\u00e4tigkeit des Oratoriums steht also im Zeichen der eschatologischen Versammlung der Kinder Gottes, die das Zentrum der Mission des Gottessohnes darstellt:

Die Worte des heiligen Evangeliums, die uns verk\u00fcnden, dass der g\u00f6ttliche Erl\u00f6ser vom Himmel auf die Erde gekommen ist, um alle Kinder Gottes zu sammeln, die in den verschiedenen Teilen der Erde verstreut sind, scheinen mir w\u00f6rtlich auf die Jugend unserer Tage zuzutreffen.
<\/em>
            Die Jugend, \u201edieser empfindlichste und wertvollste Teil der menschlichen Gesellschaft\u201c, wird oft durch das erzieherische Desinteresse der Eltern oder den Einfluss schlechter Kameraden zerstreut und entgleist. Das Erste, was getan werden muss, um f\u00fcr die Erziehung dieser jungen Menschen zu sorgen, ist genau das: \u201esie zu sammeln, sie reden zu lassen, sie zu moralisieren\u201c. In diesen Worten aus der Einleitung <\/em>zum Plan des Reglements <\/em>ist das Echo des Traums, der im Bewusstsein des nun erwachsenen Erziehers gereift ist, klar und deutlich zu erkennen. Das Oratorium wird dort als eine freudige \u201eVersammlung\u201c junger Menschen um die einzige beruhigende Kraft dargestellt, die in der Lage ist, sie zu retten und zu verwandeln, n\u00e4mlich die des Herrn: \u201eDiese Oratorien sind bestimmte Versammlungen, in denen die Jugend in angenehmer und ehrlicher Erholung gehalten wird, nachdem sie den heiligen Funktionen der Kirche beigewohnt hat\u201c. In der Tat verstand Don Bosco von Kindheit an, dass \u201edies die Sendung des Sohnes Gottes war; das ist es, was seine heilige Religion nur tun kann\u201c.
            Das zweite Element, das zum Erkennungsmerkmal der oratorianischen Spiritualit\u00e4t wird, ist das, was sich im Traum durch das Bild der L\u00e4mmer offenbart, die laufen, \u201eum diesen Mann und diese Frau zu feiern\u201c. Die P\u00e4dagogik des Festes <\/em>wird eine grundlegende Dimension des Pr\u00e4ventivsystems von Don Bosco sein, der in den zahlreichen religi\u00f6sen Festen des Jahres die M\u00f6glichkeit sieht, die Jungen die Freude des Glaubens tief einatmen zu lassen. Don Bosco w\u00fcrde es verstehen, die jugendliche Gemeinschaft des Oratoriums mit Enthusiasmus in die Vorbereitung von Veranstaltungen, Theaterst\u00fccken und Empf\u00e4ngen einzubeziehen, die eine Ablenkung von den t\u00e4glichen Pflichten bieten, um die Talente der Jungen in den Bereichen Musik, Schauspiel und Gymnastik zu f\u00f6rdern und ihre Phantasie in Richtung einer positiven Kreativit\u00e4t zu lenken. Wenn man bedenkt, dass die in den religi\u00f6sen Kreisen des 19. Jahrhunderts vorgeschlagene Erziehung in der Regel einen eher strengen Tenor hatte, der als zu erreichendes p\u00e4dagogisches Ideal das der frommen Gelassenheit darzustellen schien, hebt sich die heitere, festliche Fr\u00f6hlichkeit des Oratoriums als Ausdruck eines Humanismus hervor, der offen ist f\u00fcr die psychologischen Bed\u00fcrfnisse des Jungen und in der Lage ist, seinem Geltungsbed\u00fcrfnis zu fr\u00f6nen. Die festliche Fr\u00f6hlichkeit, die auf die Metamorphose der Traumtiere folgt, ist also das, was die salesianische P\u00e4dagogik anstreben muss.

2. Der Ruf nach dem Unm\u00f6glichen
<\/strong>            W\u00e4hrend f\u00fcr die Jungen der Traum in einer Feier endet, endet er f\u00fcr Johannes mit Best\u00fcrzung und sogar Tr\u00e4nen. Das ist ein Ergebnis, das nur \u00fcberraschend sein kann. Es ist n\u00e4mlich \u00fcblich, vereinfachend zu denken, dass Gottes Besuche ausschlie\u00dflich Freude und Trost bringen. Es ist daher paradox, dass f\u00fcr einen Apostel der Freude, f\u00fcr einen, der als Seminarist die \u201eGesellschaft der Freude\u201c gr\u00fcnden wird und der als Priester seine Jungen lehren wird, dass Heiligkeit darin besteht, \u201esehr fr\u00f6hlich zu sein\u201c, die Berufungsszene mit Weinen endet.
            Das kann durchaus darauf hindeuten, dass die Freude, von der hier die Rede ist, nicht reine Mu\u00dfe und einfache Sorglosigkeit ist, sondern eine innere Resonanz auf die Sch\u00f6nheit der Gnade. Als solche kann sie nur durch anspruchsvolle spirituelle K\u00e4mpfe erreicht werden, deren Preis Don Bosco gr\u00f6\u00dftenteils zum Wohle seiner Jungen zahlen muss. So wird er den Rollentausch, der im Ostergeheimnis Jesu wurzelt und sich im Zustand der Apostel fortsetzt, an sich selbst nachvollziehen: \u201eWir stehen als Toren da um Christi willen, ihr dagegen seid kluge Leute in Christus. Wir sind schwach, ihr seid stark; ihr seid angesehen, wir sind verachte\u201c (1Kor <\/em>4,10), aber eben auch \u201eMitarbeiter an eurer Freude\u201c (2Kor <\/em>1,24).
            Die Beunruhigung, mit der der Traum endet, erinnert jedoch vor allem an den Schwindel, den die gro\u00dfen biblischen Figuren angesichts der g\u00f6ttlichen Berufung empfinden, die sich in ihrem Leben manifestiert und es in eine v\u00f6llig unvorhersehbare und beunruhigende Richtung lenkt. Im Lukasevangelium hei\u00dft es, dass selbst Maria bei den Worten des Engels eine tiefe innere Unruhe versp\u00fcrte (\u201eSie erschrak \u00fcber die Anrede\u201c Lk <\/em>1:29). Jesaja hatte sich vor der Manifestation der Heiligkeit Gottes im Tempel verloren gef\u00fchlt (Jes <\/em>6), Amos hatte die Macht des g\u00f6ttlichen Wortes, von der er ergriffen worden war, mit dem Br\u00fcllen eines L\u00f6wen verglichen (Am <\/em>3:8), w\u00e4hrend Paulus auf der Stra\u00dfe nach Damaskus die existenzielle Ersch\u00fctterung erlebte, die sich aus der Begegnung mit dem Auferstandenen ergab. Obwohl sie die Faszination einer Begegnung mit Gott erleben, die f\u00fcr immer verf\u00fchrt, scheinen die biblischen M\u00e4nner im Moment der Berufung eher \u00e4ngstlich zu z\u00f6gern angesichts von etwas, das sie \u00fcberragt, als sich kopf\u00fcber in das Abenteuer der Mission zu st\u00fcrzen.
            Die Beunruhigung, die Johannes im Traum erlebt, scheint eine \u00e4hnliche Erfahrung zu sein. Sie r\u00fchrt von der paradoxen Natur des ihm erteilten Auftrags her, den er ohne zu z\u00f6gern als \u201eunm\u00f6glich\u201c bezeichnet (\u201eWer sind Sie, dass Sie mir das Unm\u00f6gliche befehlen?\u201c). Das Adjektiv mag \u201e\u00fcbertrieben\u201c erscheinen, so wie die Reaktionen von Kindern manchmal sind, insbesondere wenn sie ein Gef\u00fchl der Unzul\u00e4nglichkeit angesichts einer schwierigen Aufgabe zum Ausdruck bringen. Aber dieses Element der Kinderpsychologie scheint nicht auszureichen, um den Inhalt des Traumdialogs und die Tiefe der darin vermittelten spirituellen Erfahrung zu erhellen. Dies gilt umso mehr, als Johannes \u00fcber echte F\u00fchrungsqualit\u00e4ten <\/em>und ein ausgezeichnetes Ged\u00e4chtnis verf\u00fcgt, das es ihm gleich in den Monaten nach dem Traum erm\u00f6glicht, ein kleines Oratorium auf die Beine zu stellen, seine Freunde mit akrobatischen Spielen zu unterhalten und ihnen die Predigt des Pfarrers in vollem Umfang zu wiederholen. Aus diesem Grund ist es gut, in den Worten, mit denen er seinen Gef\u00e4hrten unverbl\u00fcmt erkl\u00e4rt, dass er \u201eunf\u00e4hig ist, \u00fcber Religion zu sprechen\u201c, das ferne Echo von Jeremias Einwand gegen die g\u00f6ttliche Berufung zu h\u00f6ren: \u201eIch verstehe ja nicht zu reden, denn ich bin noch so jung\u201c (Jer <\/em>1:6).
            Die Forderung nach dem Unm\u00f6glichen spielt sich hier nicht auf der Ebene der nat\u00fcrlichen F\u00e4higkeiten ab, sondern auf der Ebene dessen, was in den Horizont des Realen aufgenommen werden kann, was auf der Grundlage des eigenen Bildes von der Welt erwartet werden kann, was innerhalb der Grenzen der Erfahrung liegt. Jenseits dieser Grenze <\/em>\u00f6ffnet sich der Bereich des Unm\u00f6glichen, <\/em>der jedoch biblisch gesehen der Raum des Handelns Gottes ist<\/em>. Es ist \u201eunm\u00f6glich\u201c, dass Abraham von einer unfruchtbaren, alten Frau wie Sara einen Sohn bekommt; \u201eunm\u00f6glich\u201c, dass die Jungfrau den menschgewordenen Sohn Gottes empf\u00e4ngt und zur Welt bringt; \u201eunm\u00f6glich\u201c scheint den J\u00fcngern die Erl\u00f6sung zu sein, wenn es f\u00fcr ein Kamel leichter ist, durch ein Nadel\u00f6hr zu gehen, als f\u00fcr einen Reichen, ins Himmelreich zu kommen. Und doch h\u00f6rt man Abraham antworten: \u201eSollte dem Herrn etwas unm\u00f6glich sein?\u201c (Gen <\/em>18:14); der Engel sagt Maria, dass \u201eGott nichts unm\u00f6glich ist\u201c (Lk <\/em>1:37); und Jesus antwortet den ungl\u00e4ubigen J\u00fcngern: \u201eWas bei den Menschen unm\u00f6glich ist, das ist bei Gott m\u00f6glich\u201c (Lk <\/em>18:27).
            Der h\u00f6chste Ort, an dem sich die theologische Frage nach dem Unm\u00f6glichen stellt, ist jedoch der entscheidende Moment der Heilsgeschichte, n\u00e4mlich das \u00f6sterliche Drama, in dem die Grenze des Unm\u00f6glichen, die es zu \u00fcberwinden gilt, der Abgrund des B\u00f6sen und des Todes ist. In diesem <\/em>Raum, der durch die Auferstehung entstanden ist<\/em>, <\/em>wird das Unm\u00f6gliche Wirklichkeit. In ihm bittet der ehrw\u00fcrdige Mann des Traums, der im \u00f6sterlichen Licht erstrahlt, Johannes, das Unm\u00f6gliche m\u00f6glich zu machen. Und er tut dies mit einer \u00fcberraschenden Formel: \u201eWeil dir solche Dinge unm\u00f6glich erscheinen, musst du sie durch Gehorsam m\u00f6glich machen\u201c. Das klingt wie die Worte, mit denen Eltern ihre Kinder auffordern, etwas zu tun, wozu sie sich nicht in der Lage f\u00fchlen oder wozu sie keine Lust haben.
\u201eGehorche und du wirst sehen, dass du es schaffst\u201c, sagen dann Mama oder Papa: die Psychologie der Welt des Kindes wird perfekt respektiert. Aber es sind auch, und noch viel mehr, die Worte, mit denen der Sohn das Geheimnis des Unm\u00f6glichen <\/em>offenbart <\/em>\u2013 ein Geheimnis, das ganz in seinem Gehorsam verborgen ist<\/em>. Der ehrw\u00fcrdige Mann, der etwas Unm\u00f6gliches befiehlt, wei\u00df durch seine menschliche Erfahrung, dass die Unm\u00f6glichkeit der Ort ist, an dem der Vater mit seinem Geist wirkt, sofern man ihm mit seinem Gehorsam die T\u00fcr \u00f6ffnet.
            Johannes bleibt nat\u00fcrlich beunruhigt und erstaunt, aber das ist die Haltung, die der Mensch angesichts des \u00f6sterlichen Unm\u00f6glichen erlebt, angesichts des Wunders der Wunder, von dem jedes andere Heilsereignis ein Zeichen ist. Es ist daher nicht verwunderlich, dass im Traum die Dialektik des M\u00f6glichen und Unm\u00f6glichen mit der anderen Dialektik, der von Klarheit und Unklarheit, verwoben ist. Sie kennzeichnet vor allem das Bild des Herrn, dessen Gesicht so hell ist, dass Johannes es nicht ansehen kann. Auf diesem Gesicht scheint in der Tat ein g\u00f6ttliches Licht, das paradoxerweise Dunkelheit erzeugt. Dann sind da noch die Worte des Mannes und der Frau, die Johannes zwar klar erkl\u00e4ren, was er zu tun hat, ihn aber dennoch verwirrt und ver\u00e4ngstigt zur\u00fccklassen. Schlie\u00dflich gibt es noch eine symbolische Veranschaulichung durch die Metamorphose von Tieren, die jedoch zu noch gr\u00f6\u00dferem Unverst\u00e4ndnis f\u00fchrt. Johannes kann nur noch um Aufkl\u00e4rung bitten: \u201eIch bat den Mann, so zu sprechen, dass ich es verstehen konnte, denn ich wusste nicht, was gemeint war\u201c, aber die Antwort, die er von der majest\u00e4tisch wirkenden Frau erh\u00e4lt, verschiebt den Moment des Verstehens weiter: \u201eZu gegebener Zeit wirst du alles verstehen\u201c.
            Das bedeutet sicherlich, dass nur durch die Ausf\u00fchrung dessen, was vom Traum bereits fassbar ist, d.h. durch den m\u00f6glichen Gehorsam, der Raum zur Kl\u00e4rung seiner Botschaft weiter ge\u00f6ffnet wird. Er besteht n\u00e4mlich nicht einfach in einer Idee, die erkl\u00e4rt werden soll, sondern in einem performativen Wort, einer wirksamen \u00c4u\u00dferung, die gerade dadurch, dass sie ihre operative Kraft entfaltet, ihren tiefsten Sinn offenbart.

3. Das Geheimnis des Namens
<\/strong>            Wenn wir diesen Punkt der Reflexion erreicht haben, sind wir besser in der Lage, ein anderes wichtiges Element der Traumerfahrung zu interpretieren. Es ist die Tatsache, dass im Zentrum der doppelten Spannung zwischen M\u00f6glichem und Unm\u00f6glichem und zwischen Bekanntem und Unbekanntem, und auch materiell im Zentrum der Traumerz\u00e4hlung, das Thema des geheimnisvollen Namens des ehrw\u00fcrdigen Mannes steht. Der dichte Dialog des dritten Abschnitts ist in der Tat mit Fragen verwoben, die dasselbe Thema wiederholen: \u201eWer sind Sie, dass Sie mir das Unm\u00f6gliche befehlen?\u201c; \u201eWer sind Sie, dass Sie so sprechen?\u201c; und schlie\u00dflich: \u201eMeine Mutter sagt mir, dass ich ohne ihre Erlaubnis nicht mit denen verkehren soll, die ich nicht kenne, also sagen Sie mir Ihren Namen\u201c. Der ehrw\u00fcrdige Mann bittet Johannes, seine Mutter nach dem Namen zu fragen, aber in Wirklichkeit wird sie ihn nicht nennen. Er bleibt bis zum Ende geheimnisumwittert.
            Wir haben bereits in dem Teil, der der Rekonstruktion des biblischen Hintergrunds des Traums gewidmet ist, erw\u00e4hnt, dass das Thema des Namens eng mit der Episode der Berufung des Moses am brennenden Dornbusch (Ex <\/em>3) verbunden ist. Diese Seite stellt einen der zentralen Texte der alttestamentlichen Offenbarung dar und bildet die Grundlage f\u00fcr das gesamte religi\u00f6se Denken Israels. Andr\u00e9 LaCoque hat vorgeschlagen, sie als \u201eOffenbarung der Offenbarungen\u201c zu bezeichnen, weil sie das Einheitsprinzip der narrativen und pr\u00e4skriptiven Struktur darstellt, die die Exodus-Erz\u00e4hlung, die Mutterzelle der gesamten Heiligen Schrift, qualifiziert.[i]<\/sup><\/a> Es ist wichtig festzustellen, wie der biblische Text in enger Einheit die Situation des Volkes in der Sklaverei in \u00c4gypten, die Berufung des Mose und die theophanische Offenbarung artikuliert. Die Offenbarung des Namens Gottes an Mose geschieht nicht als \u00dcbermittlung einer Information, die man wissen oder sich aneignen muss, sondern als Manifestation einer pers\u00f6nlichen Gegenwart, die eine stabile Beziehung hervorrufen und einen Befreiungsprozess in Gang setzen soll. In diesem Sinne ist die Offenbarung des g\u00f6ttlichen Namens auf den Bund und die Mission ausgerichtet<\/em>. \u201eDer Name ist sowohl theophanisch als auch performativ, da diejenigen, die ihn empfangen, nicht einfach in das g\u00f6ttliche Geheimnis eingef\u00fchrt werden, sondern Empf\u00e4nger eines Erl\u00f6sungsaktes sind\u201c.[ii]<\/sup><\/a>
            Der Name bezeichnet n\u00e4mlich im Gegensatz zum Begriff nicht nur eine Essenz, die gedacht werden soll, sondern eine Andersartigkeit, auf die verwiesen werden soll, eine Gegenwart, die angerufen werden soll, ein Subjekt, das sich als wahrer Gespr\u00e4chspartner der Existenz anbietet. Die Tatsache, dass Gott sich als \u201eIch\u201c offenbart, impliziert zwar die Verk\u00fcndigung eines unvergleichlichen ontologischen Reichtums, n\u00e4mlich des Seins selbst, das niemals angemessen definiert werden kann, weist aber darauf hin, dass es nur durch eine pers\u00f6nliche Beziehung zu ihm m\u00f6glich ist, Zugang zu seiner Identit\u00e4t, dem Geheimnis des Seins, das er ist, zu erhalten. Die Offenbarung des pers\u00f6nlichen Namens ist also ein Sprechakt, der den Empf\u00e4nger herausfordert, indem er ihn auffordert, sich in Beziehung zum Sprecher zu setzen. Nur so ist es m\u00f6glich, die Bedeutung des Namens zu erfassen. Eine solche Offenbarung bildet zudem ausdr\u00fccklich die Grundlage f\u00fcr die befreiende Mission, die Mose zu erf\u00fcllen hat: \u201eDer \u201aIch bin\u2018 hat mich zu euch gesandt\u201c (Ex <\/em>3:14). Indem er sich als pers\u00f6nlicher Gott pr\u00e4sentiert und nicht als ein Gott, der an ein Territorium gebunden ist, und als Gott der Verhei\u00dfung und nicht nur als Herr der unab\u00e4nderlichen Wiederholung, wird Jahwe in der Lage sein, den Weg des Volkes zu unterst\u00fctzen, seinen Weg in die Freiheit. Er hat also einen Namen, der sich selbst bekannt macht, indem er B\u00fcndnisse hervorruft und die Geschichte bewegt.
            \u201eSagen Sie mir Ihren Namen\u201c: Diese Frage des Johannes kann nicht einfach mit einer Formel beantwortet werden, einem Namen, der als \u00e4u\u00dfere Bezeichnung der Person verstanden wird. Um den Namen desjenigen zu erfahren, der im Traum spricht, reicht es nicht aus, eine Information zu erhalten, sondern es ist notwendig, sich vor seinen Sprechakt zu stellen. Das hei\u00dft, es ist notwendig, in eine Beziehung der Intimit\u00e4t und Hingabe einzutreten, die die Evangelien als ein \u201eVerweilen\u201c bei ihm beschreiben. Als die ersten J\u00fcnger Jesus nach seiner Identit\u00e4t fragen \u2013 \u201eMeister, wo wohnst du?\u201c oder w\u00f6rtlich \u201ewo bleibst du?\u201c \u2013 antwortet er: \u201eKommt und seht\u201c (Joh <\/em>1:38f.). Nur wenn man bei ihm \u201ebleibt\u201c, in seinem Geheimnis wohnt, in seine Beziehung zum Vater eintritt, kann man wirklich wissen, wer er ist.
            Die Tatsache, dass die Figur im Traum Johannes nicht mit einer Bezeichnung antwortet, wie wir es tun w\u00fcrden, wenn wir unseren Personalausweis vorlegen w\u00fcrden, zeigt, dass sein Name nicht als rein \u00e4u\u00dferliche Bezeichnung erkannt werden kann, sondern sich erst dann als wahr erweist, wenn er eine Erfahrung des B\u00fcndnisses und der Mission besiegelt. Johannes wird also genau diesen Namen kennen, indem er die Dialektik von M\u00f6glichem und Unm\u00f6glichem, von Klarheit und Unklarheit durchl\u00e4uft; er wird ihn kennen, indem er den ihm anvertrauten oratorianischen Auftrag erf\u00fcllt. Er wird ihn also kennen, indem er ihn in sich tr\u00e4gt, dank einer Geschichte, die er als eine von ihm bewohnte Geschichte lebt. Eines Tages wird Cagliero von Don Bosco bezeugen, dass seine Art zu lieben \u201e\u00e4u\u00dferst zart, gro\u00df, stark, aber v\u00f6llig geistig, rein, wahrhaftig keusch\u201c war, so dass sie \u201eeine vollkommene Vorstellung von der Liebe gab, die der Heiland zu den Kindern hatte\u201c (Cagliero 1146r). Dies deutet darauf hin, dass der Name des ehrw\u00fcrdigen Mannes, dessen Gesicht so hell war, dass es dem Tr\u00e4umer die Sicht verstellte, tats\u00e4chlich wie ein Siegel in <\/em>Don Boscos Leben eintrat. Er hatte die experientia cordis <\/em>durch den Weg des Glaubens und der Nachfolge. Dies ist die einzige Form, in der die Frage des Traumes beantwortet werden konnte.

4. Die m\u00fctterliche Vermittlung
<\/strong>            In der Ungewissheit \u00fcber denjenigen, der ihn schickt, ist der einzige feste Punkt, an den sich Johannes im Traum klammern kann, der Hinweis auf eine Mutter, und zwar auf zwei: die des ehrw\u00fcrdigen Mannes und seine eigene. Die Antworten auf seine Fragen klingen in der Tat so: \u201eIch bin der Sohn der Frau, die deine Mutter dich gelehrt hat, dreimal am Tag zu gr\u00fc\u00dfen\u201c und dann \u201eFrag Meine Mutter nach meinem Namen\u201c.
            Dass der Raum m\u00f6glicher Erleuchtung marianisch und m\u00fctterlich ist<\/em>, ist <\/em>zweifellos etwas, wor\u00fcber es sich lohnt nachzudenken. Maria ist der Ort, an dem die Menschheit die h\u00f6chste \u00dcbereinstimmung mit dem Licht, das von Gott kommt, und dem kreat\u00fcrlichen Raum, in dem Gott der Welt sein fleischgewordenes Wort \u00fcbergeben hat, verwirklicht. Es ist auch bezeichnend, dass diejenige, die nach dem Erwachen aus dem Traum dessen Bedeutung und Tragweite am besten versteht, die Mutter von Johannes, Margareta, ist. Die Mutter des Herrn und die Mutter des Johannes repr\u00e4sentieren auf verschiedenen Ebenen, aber gem\u00e4\u00df einer realen Analogie, das weibliche Gesicht der Kirche, die sich als f\u00e4hig zu spiritueller Intuition erweist und den Scho\u00df bildet, in dem die gro\u00dfen Missionen getragen und geboren werden.
Es ist daher nicht verwunderlich, dass die beiden M\u00fctter einander gegen\u00fcbergestellt werden, und zwar genau an dem Punkt, an dem es darum geht, dem Thema des Traums auf den Grund zu gehen, n\u00e4mlich dem Wissen um denjenigen, der Johannes seine Lebensaufgabe anvertraut. Wie bei dem Hof neben dem Haus, so auch bei der Mutter, \u00f6ffnen sich in der Traumintuition die R\u00e4ume der vertrautesten und allt\u00e4glichsten Erfahrung und zeigen in ihren Falten eine unergr\u00fcndliche Tiefe. Die allt\u00e4glichen Gesten des Gebets, der Engelsgru\u00df, der in jeder Familie dreimal am Tag \u00fcblich war, erscheinen pl\u00f6tzlich als das, was sie sind: ein Dialog mit dem Mysterium. So entdeckt Johannes, dass er in der Schule seiner Mutter bereits eine Verbindung mit der majest\u00e4tischen Frau hergestellt hat, die ihm alles erkl\u00e4ren kann. Es gibt also bereits eine Art weiblichen Kanal, der es erm\u00f6glicht, die scheinbare Distanz zwischen \u201eeinem armen und unwissenden Kind\u201c und dem \u201eedel gekleideten\u201c Mann zu \u00fcberwinden. Diese weibliche, marianische und m\u00fctterliche Vermittlung wird Johannes sein ganzes Leben lang begleiten und in ihm eine besondere Bereitschaft entwickeln, die Jungfrau mit dem Titel Hilfe der Christen zu verehren und ihr Apostel f\u00fcr seine Jungen und f\u00fcr die gesamte Kirche zu werden.
            Die erste Hilfe, die die Gottesmutter ihm anbietet, ist das, was ein Kind von Natur aus braucht: die einer Lehrerin. Was sie ihm beibringen muss, ist eine Disziplin, die einen wirklich weise macht, ohne die \u201ealle Weisheit zur Torheit wird\u201c. Es ist die Disziplin des Glaubens, die darin besteht, Gott zu vertrauen und zu gehorchen, selbst angesichts des Unm\u00f6glichen und Unklaren. Maria vermittelt sie als den h\u00f6chsten Ausdruck von Freiheit und als reichste Quelle geistiger und erzieherischer Fruchtbarkeit. Das Unm\u00f6gliche Gottes in sich zu tragen und in der Dunkelheit des Glaubens zu wandeln, ist in der Tat die Kunst, in der sich die Jungfrau vor jedem Gesch\u00f6pf auszeichnet.
            Sie machte eine m\u00fchsame Lehre in ihrer peregrinatio fidei<\/em>, die nicht selten von Dunkelheit und Unverst\u00e4ndnis gepr\u00e4gt war. Denken wir nur an die Episode, als der zw\u00f6lfj\u00e4hrige Jesus im Tempel gefunden wird (Lk <\/em>2:41-50). Auf die Frage seiner Mutter: \u201eKind, wie konntest du uns das antun? Dein Vater und ich haben dich voll Angst gesucht\u201c, antwortet Jesus auf \u00fcberraschende Weise: \u201eWarum habt ihr mich gesucht? Wusstet ihr nicht, dass ich in dem sein muss, was meinem Vater geh\u00f6rt?\u201c Und der Evangelist bemerkt: \u201eDoch sie verstanden nicht, was er damit sagen wollte\u201c. Noch weniger hat Maria wahrscheinlich verstanden, als ihre Mutterschaft, die feierlich von oben verk\u00fcndet wurde, ihr sozusagen entzogen wurde, um sie zum gemeinsamen Erbe der Gemeinschaft der J\u00fcnger zu machen: \u201eDenn wer den Willen tut meines Vaters im Himmel, der ist mir Bruder und Schwester und Mutter\u201c (Mt <\/em>12:50). Dann, am Fu\u00dfe des Kreuzes, als es \u00fcber der ganzen Erde dunkel wurde, nahm das \u201eHier bin ich\u201c, das er im Moment der Berufung aussprach, die Konturen einer extremen Entsagung an, einer Trennung von dem Sohn, an dessen Stelle er s\u00fcndige Kinder aufnehmen sollte, f\u00fcr die er sein Herz vom Schwert durchbohren lassen sollte.
            Wenn also die majest\u00e4tische Frau aus dem Traum ihre Aufgabe als Lehrerin beginnt und ihre Hand auf Johannes\u2019 Kopf legt und zu ihm sagt: \u201eZu gegebener Zeit wirst du alles verstehen\u201c, dann sch\u00f6pft <\/em>sie diese Worte aus dem geistigen Innersten des Glaubens, der sie am Fu\u00dfe des Kreuzes zur Mutter eines jeden J\u00fcngers gemacht hat<\/em>. Unter ihrer Disziplin wird Johannes sein ganzes Leben lang bleiben m\u00fcssen: als junger Mann, als Seminarist, als Priester. In besonderer Weise wird er dort bleiben m\u00fcssen, wenn seine Sendung Konturen annimmt, die er sich im Moment seines Traums nicht vorstellen konnte; wenn er n\u00e4mlich im Herzen der Kirche zum Gr\u00fcnder von Ordensfamilien werden muss, die f\u00fcr die Jugend aller Kontinente bestimmt sind. Dann wird Johannes, der jetzt Don Bosco geworden ist, auch die tiefere Bedeutung der Geste verstehen, mit der der ehrw\u00fcrdige Mann ihm seine Mutter als \u201eLehrerin\u201c gab.
            Wenn ein junger Mann in eine Ordensfamilie eintritt, wird er von einem Novizenmeister empfangen, dem er anvertraut wird, um ihn in den Geist des Ordens einzuf\u00fchren und ihm zu helfen, ihn zu verinnerlichen. Wenn es sich um einen Gr\u00fcnder handelt<\/em>, der vom Heiligen Geist das urspr\u00fcngliche Licht des Charismas empfangen muss, bestimmt der Herr, dass seine eigene Mutter, die Jungfrau von Pfingsten und das unbefleckte Vorbild der Kirche, seine Herrin sein soll<\/em>. In der Tat versteht nur sie, \u201evoll der Gnade\u201c, alle Charismen von innen heraus, wie eine Person, die alle Sprachen kennt und sie wie ihre eigene spricht.
            In der Tat versteht es die Frau im Traum, ihn auf pr\u00e4zise und angemessene Weise auf den Reichtum des oratorianischen Charismas hinzuweisen. Sie f\u00fcgt den Worten des Sohnes nichts hinzu, sondern illustriert sie mit der Szene der wilden Tiere, die zu zahmen L\u00e4mmern geworden sind, und mit dem Hinweis auf die Eigenschaften, die Johannes reifen lassen muss, um seinen Auftrag zu erf\u00fcllen: \u201edem\u00fctig, stark, widerstandsf\u00e4hig\u201c. In diesen drei Adjektiven, die die Kraft des Geistes (Demut), des Charakters (St\u00e4rke) und des K\u00f6rpers (Widerstandsf\u00e4higkeit) bezeichnen, steckt eine gro\u00dfe Konkretheit. Das ist der Rat, den man einem jungen Novizen geben w\u00fcrde, der lange Erfahrung im Oratorium hat und wei\u00df, was das \u201eFeld\u201c, auf dem man \u201earbeiten\u201c muss, erfordert. Die spirituelle Tradition der Salesianer hat die Worte dieses Traums, die sich auf Maria beziehen, sorgf\u00e4ltig geh\u00fctet. Die Konstitutionen der Salesianer spielen eindeutig darauf an, wenn sie sagen: \u201eDie Jungfrau Maria zeigte Don Bosco sein Handlungsfeld unter den Jugendlichen\u201c,[iii]<\/sup><\/a> oder daran erinnern, dass \u201eDon Bosco, gef\u00fchrt von Maria, die seine Lehrerin war, eine spirituelle und erzieherische Erfahrung in seiner Begegnung mit den Jugendlichen des ersten Oratoriums machte, das er das Pr\u00e4ventivsystem nannte\u201c.[iv]<\/sup><\/a>
            Don Bosco erkannte in Maria eine entscheidende Rolle in seinem Erziehungssystem und sah in ihrer Mutterschaft die h\u00f6chste Inspiration f\u00fcr das, was es bedeutet, \u201evorzubeugen\u201c. Die Tatsache, dass Maria vom ersten Moment seiner charismatischen Berufung an mitwirkte, dass sie in diesem Traum eine so zentrale Rolle spielte, wird Don Bosco f\u00fcr immer bewusst machen, dass sie zu den Wurzeln des Charismas geh\u00f6rt und dass dort, wo diese inspirierende Rolle nicht anerkannt wird, das Charisma nicht in seiner Echtheit verstanden wird. <\/em>Da sie Johannes in diesem Traum als Lehrerin gegeben wurde, muss sie dies auch f\u00fcr all jene sein, die seine Berufung und Auftrag teilen. Wie Don Boscos Nachfolger nicht m\u00fcde wurden zu betonen, ist die \u201esalesianische Berufung sowohl in ihrer Entstehung als auch in ihrer Entwicklung und immer ohne den m\u00fctterlichen und ununterbrochenen Beitrag Marias unerkl\u00e4rlich\u201c.[v]<\/sup><\/a>

5. Die Kraft der Sanftmut
<\/strong>            \u201eNicht mit Schl\u00e4gen, sondern mit Sanftmut und N\u00e4chstenliebe wirst du diese deine Freunde gewinnen m\u00fcssen\u201c \u2013 diese Worte sind zweifellos der bekannteste Ausdruck des Traums des Neunj\u00e4hrigen, derjenige, der seine Botschaft irgendwie zusammenfasst und seine Inspiration vermittelt. Es sind auch die ersten Worte, die der ehrw\u00fcrdige Mann zu Johannes sagt, als er seine gewaltsamen Bem\u00fchungen unterbricht, der Unordnung und L\u00e4sterung seiner Gef\u00e4hrten ein Ende zu setzen. Es handelt sich nicht nur um eine Formel, die einen ewig g\u00fcltigen Sinnspruch vermittelt, sondern um einen Ausdruck, der die Art und Weise der Ausf\u00fchrung eines Befehls spezifiziert (\u201eer befahl mir, mich an die Spitze dieser Jungen zu stellen, indem er diese Worte hinzuf\u00fcgte\u201c), mit dem, wie wir bereits gesagt haben, die absichtliche Bewegung des Gewissens des Tr\u00e4umers umgelenkt wird. Der Eifer der Schl\u00e4ge muss zum Antrieb der N\u00e4chstenliebe werden, die zersetzte Energie eines repressiven Eingriffs muss der Sanftmut weichen.
            Der Begriff \u201eSanftmut\u201c bekommt hier ein betr\u00e4chtliches Gewicht, was noch auff\u00e4lliger ist, wenn man bedenkt, dass das entsprechende Adjektiv am Ende des Traums verwendet wird, um die L\u00e4mmer zu beschreiben, die sich um den Herrn und Maria versammeln. Die Gegen\u00fcberstellung deutet auf eine Beobachtung hin, die nicht ohne Bedeutung zu sein scheint: Damit aus<\/em>den wilden Tieren \u201esanftm\u00fctige\u201c L\u00e4mmer werden k\u00f6nnen, muss ihr Erzieher erst einmal sanftm\u00fctig werden. <\/em>Beide m\u00fcssen, wenn auch von unterschiedlichen Ausgangspunkten aus, eine Metamorphose <\/em>durchlaufen, um in die christologische Umlaufbahn der Sanftmut und der N\u00e4chstenliebe einzutreten. F\u00fcr eine Gruppe von r\u00fcpelhaften und streits\u00fcchtigen Jungen ist es leicht zu verstehen, was diese Ver\u00e4nderung erfordert. F\u00fcr einen Erzieher ist es vielleicht weniger offensichtlich. Er stellt sich n\u00e4mlich bereits auf die Seite des Guten, der positiven Werte, der Ordnung und der Disziplin: Welche Ver\u00e4nderung kann von ihm verlangt werden?
            Hier taucht ein Thema auf, das im Leben Don Boscos eine entscheidende Entwicklung nehmen wird, zun\u00e4chst auf der Ebene des Handlungsstils und in gewissem Ma\u00dfe auch auf der Ebene der theoretischen Reflexion. Es geht um die Orientierung, die Don Bosco dazu bringt, ein auf Repression und Z\u00fcchtigung basierendes Erziehungssystem kategorisch auszuschlie\u00dfen <\/em>und mit \u00dcberzeugung eine Methode zu w\u00e4hlen, die ganz auf der N\u00e4chstenliebe beruht und die Don Bosco das \u201ePr\u00e4ventivsystem\u201c nennen wird. Abgesehen von den verschiedenen p\u00e4dagogischen Implikationen, die sich aus dieser Wahl ergeben und f\u00fcr die wir auf die reichhaltige spezifische Bibliographie verweisen, ist es hier von Interesse, die theologisch-spirituelle Dimension hervorzuheben, die dieser Orientierung zugrunde liegt und deren Worte des Traums in gewisser Weise die Intuition und den Ausl\u00f6ser darstellen.
            Indem er sich auf die Seite des Guten und des \u201eGesetzes\u201c stellt, k\u00f6nnte der Erzieher versucht sein, sein Handeln mit den Jungen nach einer Logik auszurichten, die darauf abzielt, Ordnung und Disziplin im Wesentlichen durch Regeln und Normen zu regieren. Doch selbst das Gesetz tr\u00e4gt eine Zweideutigkeit in sich, die es unzureichend macht, um die Freiheit zu leiten, nicht nur wegen der Grenzen, die jede menschliche Regel in sich tr\u00e4gt, sondern wegen einer Grenze, die letztlich theologischer Art ist. Die gesamte paulinische Reflexion ist eine gro\u00dfartige Meditation \u00fcber dieses Thema, denn Paulus hatte in seiner pers\u00f6nlichen Erfahrung erkannt, dass das Gesetz ihn nicht daran gehindert hatte, \u201eein L\u00e4sterer, ein Verfolger und ein gewaltt\u00e4tiger Mensch\u201c zu sein (1 Tim <\/em>1:13). Das von Gott gegebene Gesetz selbst, so lehrt die Schrift, reicht nicht aus, um den Menschen zu retten, es sei denn, es gibt ein weiteres pers\u00f6nliches Prinzip, das es im menschlichen Herzen integriert und verinnerlicht. Paul Beauchamp fasst diese Dynamik treffend zusammen, wenn er sagt: \u201eDem Gesetz geht ein Du wirst geliebt<\/em> <\/em>voraus und es folgt ein Du wirst lieben<\/em>. Du wirst geliebt<\/em>: die <\/em>Grundlage des Gesetzes, und Du wirst lieben<\/em>: seine \u00dcberwindung\u201c.[vi]<\/sup><\/a> Ohne diese Grundlage und diese \u00dcberwindung tr\u00e4gt das Gesetz die Zeichen einer Gewalt in sich, die seine Unzul\u00e4nglichkeit offenbart, das Gute hervorzubringen, das es dennoch zu vollbringen vorschreibt. Um auf die Traumszene zur\u00fcckzukommen: Die Schl\u00e4ge und Pr\u00fcgel, die Johannes im Namen des unantastbaren Gebots Gottes, das die Gottesl\u00e4sterung verbietet, austeilt, offenbaren die Unzul\u00e4nglichkeit und Zweideutigkeit jedes moralisierenden Impulses, der nicht innerlich von oben reformiert ist<\/em>.
            Deshalb ist es auch notwendig, dass Johannes und diejenigen, die von ihm pr\u00e4ventive Spiritualit\u00e4t lernen werden, sich zu einer beispiellosen erzieherischen Logik <\/em>bekehren, die \u00fcber das Gesetz hinausgeht<\/em>. Eine solche Logik wird nur durch den Geist des Auferstandenen m\u00f6glich, der in unsere Herzen ausgegossen wird. Nur der Geist macht es n\u00e4mlich m\u00f6glich, von einer formalen und \u00e4u\u00dferen Gerechtigkeit (sei es die klassische der \u201eDisziplin\u201c und des \u201eguten Benehmens\u201c oder die moderne der \u201eVerfahren\u201c und der \u201eerreichten Ziele\u201c) zu einer wahren inneren Heiligkeit \u00fcberzugehen, die das Gute vollbringt, weil sie innerlich angezogen und gewonnen wird. Don Bosco zeigte, dass er sich dessen bewusst war, als er in seiner Schrift \u00fcber das Pr\u00e4ventivsystem <\/em>freim\u00fctig erkl\u00e4rte, dass alles auf den Worten des heiligen Paulus beruhte: \u201eCharitas benigna est, patiens est; omnia suffert, omnia sperat, omnia sustinet<\/em>\u201c.
            Nat\u00fcrlich ist es eine sehr anspruchsvolle Aufgabe, junge Menschen auf diese Weise zu \u201egewinnen\u201c. Sie bedeutet, weder der K\u00e4lte einer nur auf Regeln basierenden Erziehung nachzugeben, noch der G\u00fcte eines Vorschlags, der darauf verzichtet, die \u201eH\u00e4sslichkeit der S\u00fcnde\u201c anzuprangern und die \u201eKostbarkeit der Tugend\u201c zu pr\u00e4sentieren. Die Eroberung des Guten durch das einfache Aufzeigen der Kraft der Wahrheit und der Liebe, die durch die Hingabe \u201ebis zum letzten Atemzug\u201c bezeugt wird, ist die Gestalt einer Erziehungsmethode, die gleichzeitig eine wahre Spiritualit\u00e4t ist.
            Es ist kein Wunder, dass Johannes sich im Traum dagegen str\u00e4ubt, in diese Bewegung einzutreten und darum bittet, gut zu verstehen, wer es ist, der sie vermittelt. Wenn er jedoch verstanden hat, dass diese Botschaft zun\u00e4chst eine oratoranische Institution und dann auch eine religi\u00f6se Familie ist, wird er denken, dass die Erz\u00e4hlung des Traums, in dem er diese Lektion gelernt hat, die sch\u00f6nste Art und Weise ist, die wahre Bedeutung seiner Erfahrung mit seinen Kindern zu teilen. Es war Gott, der alles lenkte, er selbst war es, der die erste Bewegung dessen pr\u00e4gte, was das salesianische Charisma werden sollte.


Pater Andrea Bozzolo, sdb, Rektor der P\u00e4pstlichen Universit\u00e4t der Salesianer<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/sup><\/a> A. LACOCQUE, La r\u00e9v\u00e9lation des r\u00e9v\u00e9lations : Exode 3,14, in P. RICOEUR \u2013 A. LACOCQUE, Penser la Bible, Seuil, Paris 1998, 305.<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/sup><\/a> A. BERTULETTI, Gott, das Mysterium des Einen<\/em>, Queriniana, Brescia 2014, 354.<\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/sup><\/a> Konst<\/em>. Art. 8.<\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/sup><\/a> Konst<\/em>. Art. 20.<\/p>\n\n\n\n

[v]<\/sup><\/a> E. VIGAN\u00d2, Maria erneuert die Salesianische Familie Don Boscos<\/em>, ACG 289 (1978) 1-35, 28.<\/p>\n\n\n\n

[vi]<\/sup><\/a> P. BEAUCHAMP, Das Gesetz Gottes, <\/em>Piemme, Casale Monferrato 2000, 116.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Ein Kommentar zu den theologisch-spirituellen Themen des Traums des Neunj\u00e4hrigen k\u00f6nnte so weitreichende Entwicklungen…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":26229,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":60,"footnotes":""},"categories":[144],"tags":[2575,1825,2555,1969,2504,1981,1699,1885],"class_list":["post-26235","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-traume-von-don-bosco","tag-don-bosco","tag-erhaltene-gnaden","tag-gott","tag-heilige","tag-charyzmat-salezjanski","tag-traeume","tag-vorsehung","tag-wunder"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26235","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26235"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26235\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/26229"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26235"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}