{"id":19813,"date":"2023-11-10T16:57:48","date_gmt":"2023-11-10T16:57:48","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=19813"},"modified":"2024-05-02T12:33:08","modified_gmt":"2024-05-02T12:33:08","slug":"die-uebung-des-guten-todes-in-don-boscos-paedagogischer-erfahrung-2-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/don-bosco\/die-uebung-des-guten-todes-in-don-boscos-paedagogischer-erfahrung-2-5\/","title":{"rendered":"Die \u00dcbung des \u201eguten Todes\u201c in Don Boscos p\u00e4dagogischer Erfahrung (2\/5)"},"content":{"rendered":"\n

(Fortsetzung vom vorherigen Artikel)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

1. Die \u00dcbung des guten Todes in den salesianischen Einrichtungen und die jahrhundertealte Tradition der \u201ePraeparationes ad mortem\u201c<\/em>
<\/strong><\/strong>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Seit den Anf\u00e4ngen des Oratoriums in Valdocco (1846-47) schlug Don Bosco den Jugendlichen die monatliche \u00dcbung des guten Todes als ein asketisches Mittel vor, das darauf abzielte, \u2013 durch eine christliche Sicht des Todes \u2013 eine st\u00e4ndige Haltung der Bekehrung und der \u00dcberwindung pers\u00f6nlicher Grenzen zu f\u00f6rdern und durch eine gut gestaltete Beichte und Kommunion die g\u00fcnstigen geistigen und psychologischen Bedingungen f\u00fcr einen fruchtbaren Weg des christlichen Lebens und die Entwicklung von Tugenden in f\u00fcgsamer Zusammenarbeit mit dem Wirken der Gnade Gottes zu gew\u00e4hrleisten. Diese Praxis wurde damals in den meisten Pfarreien, religi\u00f6sen und p\u00e4dagogischen Einrichtungen praktiziert. Sie war f\u00fcr die Menschen das \u00c4quivalent zu den monatlichen Exerzitien. In den Oratorien der Salesianer wurden sie am letzten Sonntag eines jeden Monats abgehalten und bestanden, wie wir im Reglement <\/em>lesen, \u201ein einer sorgf\u00e4ltigen Vorbereitung, um eine gute Beichte und Kommunion abzulegen und geistliche und zeitliche Dinge zu erreichen, als ob wir am Ende des Lebens st\u00fcnden\u201c.[1]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die \u00dcbung wurde in allen Bildungseinrichtungen der Salesianer zur g\u00e4ngigen Praxis. In den Kollegs und Internaten wurde sie am letzten Tag des Monats durchgef\u00fchrt, und zwar gemeinsam von Erziehern und Jungen.[2]<\/sup><\/a> Die Salesianischen Konstitutionen selbst legten schon im ersten Entwurf ihre Normativit\u00e4t fest: \u201eDer letzte Tag eines jeden Monats wird ein Tag der geistlichen Einkehr sein, an dem jeder, soweit m\u00f6glich, die zeitlichen Angelegenheiten hinter sich l\u00e4sst, sich in sich selbst sammelt, die \u00dcbung des guten Todes macht und seine geistlichen und zeitlichen Dinge ordnet, als ob er die Welt verlassen und sich auf den Weg in die Ewigkeit machen m\u00fcsste\u201c.[3]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Das Verfahren war einfach. Die in der Kapelle versammelten Jungen sprachen gemeinsam die im Giovane provveduto <\/em>vorgeschlagenen Formeln aus, die die wesentliche spirituelle und theologische Bedeutung der Praxis darstellten. Zun\u00e4chst wurde das Gebet von Papst Benedikt XIII. rezitiert, \u201eum von Gott die Gnade zu erflehen, nicht eines pl\u00f6tzlichen Todes zu sterben\u201c und durch die Verdienste der Passion Christi zu erreichen, dass man \u201enicht sofort aus dieser Welt genommen wird\u201c, um noch einen geeigneten \u201eRaum der Bu\u00dfe\u201c zu haben und sich auf \u201eeinen gl\u00fccklichen und gnadenvollen \u00dcbergang vorzubereiten […], damit ich dich [Herr Jesus] von ganzem Herzen liebe, dich preise und dich f\u00fcr immer segne\u201c. Dann wurde die Oration an den heiligen Josef verlesen, um \u201eeine vollst\u00e4ndige Vergebung\u201c der eigenen S\u00fcnden zu erflehen, die Gnade, seine Tugenden nachzuahmen, \u201eimmer auf dem Weg zu wandeln, der zum Himmel f\u00fchrt\u201c und \u201evor den Feinden der Seele in diesem letzten Punkt des Lebens gesch\u00fctzt zu sein, so dass er getr\u00f6stet durch die s\u00fc\u00dfe Hoffnung, im Paradies die ewige Herrlichkeit zu besitzen, mit dem Aussprechen der heiligsten Namen Jesu, Josefs und Marias sterben m\u00f6ge\u201c. Schlie\u00dflich trug ein Leser die Litanei des guten Todes vor, die jeweils mit dem Sto\u00dfgebet \u201eBarmherziger Jesus, erbarme dich meiner\u201c beantwortet wurde.[4]<\/sup><\/a> Auf die Andachts\u00fcbung folgten die pers\u00f6nliche Beichte und die \u201eallgemeine\u201c Kommunion. Zu diesem Anlass wurden \u201eau\u00dferordentliche\u201c Beichtv\u00e4ter eingeladen, so dass alle die Gelegenheit und die volle Freiheit hatten, Gewissensfragen zu kl\u00e4ren.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die salesianischen Ordensm\u00e4nner und -frauen f\u00fchrten zus\u00e4tzlich zu den gemeinsam mit den Sch\u00fclern gesprochenen Gebeten eine deutlichere Gewissenserforschung durch. Am 18. September 1876 erkl\u00e4rte Don Bosco den Sch\u00fclern, wie man sie fruchtbar machen kann:

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u201eEs wird n\u00fctzlich sein, Monat f\u00fcr Monat zu vergleichen: Habe ich in diesem Monat einen Gewinn gemacht, oder gab es einen R\u00fcckschritt bei mir? Dann kommen wir zu den Details: Wie habe ich mich bei dieser oder jener Tugend verhalten?
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Und lassen Sie uns vor allem das \u00fcberpr\u00fcfen, was Gegenstand der Gel\u00fcbde und der Fr\u00f6mmigkeitspraxis ist: Wie habe ich mich in Bezug auf den Gehorsam <\/em>verhalten? Habe ich Fortschritte gemacht? Habe ich zum Beispiel die Hilfe geleistet, die mir aufgetragen wurde? Wie habe ich sie geleistet? Wie habe ich mich in dieser Schule engagiert? Was die Armut <\/em>betrifft, sei es in Bezug auf Kleidung, Nahrung, Zellen: Habe ich etwas, das nicht arm ist? Habe ich V\u00f6llerei begehrt? Habe ich mich beschwert, wenn mir etwas fehlte? Dann kommen wir zur Keuschheit<\/em>: Habe ich in mir keine b\u00f6sen Gedanken aufkommen lassen? Habe ich mich mehr und mehr von der Liebe zu Verwandten gel\u00f6st? Habe ich mich durch V\u00f6llerei, Aussehen usw. gekr\u00e4nkt?
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Und so gehen Sie \u00fcber die Praktiken der<\/em>Fr\u00f6mmigkeit <\/em>hinweg und achten Sie besonders darauf, ob es eine gew\u00f6hnliche Lauheit gab, ob die Praktiken ohne Schwung ausgef\u00fchrt wurden.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diese Untersuchung, ob l\u00e4nger oder k\u00fcrzer, sollte immer durchgef\u00fchrt werden. Da es mehrere gibt, die Besch\u00e4ftigungen haben, von denen sie sich an keinem Tag des Monats freimachen k\u00f6nnen, wird es rechtm\u00e4\u00dfig sein, diese Besch\u00e4ftigungen beizubehalten, aber jeder soll an dem besagten Tag auf seine Weise diese \u00dcberlegungen anstellen und besonders gute Vors\u00e4tze fassen\u201c.[5]<\/sup><\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Das Ziel war es also, eine regelm\u00e4\u00dfige Kontrolle des eigenen Lebens in einer perfektionierenden Funktion anzuregen. Diese vorrangige Rolle der Anregung und Unterst\u00fctzung des tugendhaften Wachstums erkl\u00e4rt, warum Don Bosco in der Einleitung zu den Konstitutionen bekr\u00e4ftigt, dass die monatliche Praxis des guten Todes zusammen mit den j\u00e4hrlichen Exerzitien \u201eden grundlegenden Teil der Fr\u00f6mmigkeitspraktiken darstellt, der sie gewisserma\u00dfen alle umfasst\u201c, und abschlie\u00dfend sagt: \u201eIch glaube, dass das Heil eines Ordensmannes als gesichert gelten kann, wenn er jeden Monat zu den heiligen Sakramenten geht und seine Gewissensfragen so einstellt, als ob er dieses Leben f\u00fcr die Ewigkeit verlassen m\u00fcsste\u201c.[6]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Im Laufe der Zeit wurde die monatliche \u00dcbung weiter verfeinert, wie wir in einer Notiz in den Konstitutionen zu lesen ist, die von Don Michele Rua nach dem 10. Generalkapitel verk\u00fcndet wurde:

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u201ea. Die \u00dcbung des guten Todes soll gemeinsam erfolgen, und zus\u00e4tzlich zu dem, was unsere Konstitutionen vorschreiben, sollen diese Regeln beachtet werden: I) Zus\u00e4tzlich zu der \u00fcblichen Meditation am Morgen soll am Abend noch einmal eine halbe Stunde meditiert werden, und diese Meditation soll sich um irgendwelche letzten Dinge drehen; II) Es soll eine monatliche Gewissenserforschung stattfinden, und die Beichte an diesem Tag soll genauer als sonst sein, als ob es tats\u00e4chlich der letzte Tag des Lebens w\u00e4re, und es soll die heilige Kommunion empfangen werden; III) Nach der Messe und den \u00fcblichen Gebeten sollen die im Handbuch der Fr\u00f6mmigkeit angegebenen Gebete rezitiert werden; IV) Man soll mindestens eine halbe Stunde lang \u00fcber die Fortschritte oder R\u00fcckschritte nachdenken, die man im vergangenen Monat in den Tugenden gemacht hat, vor allem im Hinblick auf die in den Exerzitien gefassten Vors\u00e4tze und die Einhaltung der Regeln, und feste Vors\u00e4tze f\u00fcr ein besseres Leben fassen; V) An diesem Tag sollten alle oder zumindest ein Teil der Konstitutionen der Frommen Gesellschaft gelesen werden; VI) Es ist auch gut, einen Schutzpatron f\u00fcr den Monat zu w\u00e4hlen, der bald beginnt.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b. Wenn jemand aufgrund seiner Besch\u00e4ftigung nicht in der Lage ist, den guten Tod gemeinsam zu praktizieren oder alle oben genannten Werke der Fr\u00f6mmigkeit zu verrichten, soll er mit Erlaubnis des Direktors nur die Werke verrichten, die mit seiner Besch\u00e4ftigung vereinbar sind, und die anderen auf einen g\u00fcnstigeren Tag verschieben\u201c.[7]<\/sup><\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diese Hinweise lassen eine wesentliche Kontinuit\u00e4t und Harmonie mit der jahrhundertealten Tradition der preparatio ad mortem <\/em>erkennen, die <\/em>in der Buchproduktion seit Beginn des 16. Jahrhunderts weithin dokumentiert ist. Die evangelischen Aufrufe zu wachsamem und aktivem Warten (vgl. Mt 24:44; Lk 12:40), sich auf das Gericht vorzubereiten, das \u00fcber das ewige Schicksal unter den \u201eGesegneten\u201c oder den \u201eVerfluchten\u201c entscheiden wird (Mt 25:31-46), zusammen mit der Fastenmahnung \u201eMemento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris<\/em>\u201c, haben im Laufe der Jahrhunderte immer wieder die \u00dcberlegungen von geistlichen Lehrern und Predigern gen\u00e4hrt, k\u00fcnstlerische Darstellungen inspiriert, sich in Ritualen, Andachts- und Bu\u00df\u00fcbungen niedergeschlagen, Vors\u00e4tze und liebevolle Sehns\u00fcchte nach der ewigen Gemeinschaft mit Gott angeregt. Sie haben auch \u00c4ngste, Bef\u00fcrchtungen und manchmal Qualen hervorgerufen, je nach den spirituellen Empfindungen und theologischen Visionen der verschiedenen Epochen.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die gelehrten \u00dcberlegungen in De praeparatione ad mortem<\/em> von Erasmus und anderen Humanisten,[8]<\/sup><\/a> die von einem echten evangelischen Geist durchdrungen, aber so gelehrt waren, dass sie wie rhetorische \u00dcbungen wirkten, waren zwischen dem 17. und dem fr\u00fchen 18. Jahrhundert allm\u00e4hlich den moralischen Ermahnungen der Prediger und den meditativen \u00dcberlegungen der Spiritualisten gewichen. Ein Heft von Kardinal Giovanni Bona bekr\u00e4ftigte, dass die beste Vorbereitung auf den Tod ein Leben in der Ferne ist, das durch ein tugendhaftes Leben gef\u00fchrt wird, in dem man sich t\u00e4glich darin \u00fcbt, sich selbst zu sterben und alle Formen der S\u00fcnde zu meiden, um nach Gottes Gesetz in betender Gemeinschaft mit ihm zu leben.[9]<\/sup><\/a> Er mahnte zum st\u00e4ndigen Gebet, um die Gnade eines gl\u00fccklichen Todes zu erlangen; er schlug vor, einen Tag im Monat der Vorbereitung auf den Tod in Stille und Meditation zu widmen, die Seele mit einer \u201e\u00e4u\u00dferst sorgf\u00e4ltigen und schmerzhaften Beichte\u201c zu reinigen, nachdem man seinen Zustand genau untersucht hat, und sich der Kommunion per modum Viatici <\/em>mit intensiver Hingabe zu n\u00e4hern;[10]<\/sup><\/a> er lud dann die Menschen ein, den Tag zu beenden, indem sie sich selbst auf ihrem Sterbebett vorstellen, im Moment ihres letzten Augenblicks:

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u201eSie werden intensivere Akte der Liebe, der Danksagung und des Wunsches, Gott zu sehen, erneuern; Sie werden f\u00fcr alles um Vergebung bitten; Sie werden sagen: \u201aHerr Jesus Christus, in dieser Stunde meines Todes, stelle Dein Leiden und Deinen Tod zwischen Dein Urteil und meine Seele. Vater, in Deine H\u00e4nde lege ich meinen Geist. Helft mir, ihr Heiligen Gottes, beeilt euch, ihr Engel, meine Seele zu st\u00fctzen und sie vor dem Allerh\u00f6chsten aufzuopfern\u2018 […]. Dann werden Sie sich einbilden, dass Ihre Seele dem schrecklichen Gericht Gottes zugef\u00fchrt wird und dass durch die Gebete der Heiligen Ihr Leben verl\u00e4ngert wird, damit Sie Bu\u00dfe tun k\u00f6nnen. Dann werden Sie sich durch den Zwang, heiliger zu leben, in Zukunft als tot f\u00fcr die Welt betrachten und sich so verhalten, dass Sie nur f\u00fcr Gott und f\u00fcr die Bu\u00dfe leben\u201c.[11]<\/sup><\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Giovanni Bona schloss seine Praeparatio ad mortem <\/em>mit einem frommen Wunsch, in dessen Mittelpunkt die Sehnsucht nach dem Paradies stand, durchdrungen von einem intensiven mystischen Hauch.[12]<\/sup><\/a> Der Zisterzienserkardinal war ein Sch\u00fcler der Jesuiten gewesen. Von ihnen hatte er die Idee des monatlichen Tages der Vorbereitung auf den Tod \u00fcbernommen.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Meditation \u00fcber den Tod war ein fester Bestandteil der geistlichen \u00dcbungen und der Volksmissionen: Der Tod ist gewiss, der Zeitpunkt seiner Ankunft ist ungewiss, wir m\u00fcssen bereit sein, denn wenn er kommt, wird Satan seine Angriffe vervielfachen, um uns auf ewig zu ruinieren: \u201eWelche Konsequenz dann? […] Jetzt im Leben gute Kleidung zu machen. Begn\u00fcgen Sie sich nicht damit, nur in der Gnade Gottes zu leben und auch nicht einen einzigen Augenblick in der S\u00fcnde zu verharren, sondern f\u00fchren Sie gewohnheitsm\u00e4\u00dfig ein solches Leben, indem Sie unabl\u00e4ssig gute Werke tun, damit der Teufel im letzten Augenblick nicht die Versuchung hat, mich f\u00fcr alle Ewigkeit zu verlieren\u201c.[13]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ab dem 17. Jahrhundert und w\u00e4hrend des gesamten 18. Jahrhunderts betonten die Prediger die Bedeutung des Themas, indem sie ihre Betrachtungen entsprechend den Empfindungen des barocken Geschmacks modulierten, mit einer starken Betonung der dramatischen Aspekte, ohne jedoch die Aufmerksamkeit der Zuh\u00f6rer vom Wesentlichen abzulenken: der gelassenen Akzeptanz des Todes, dem Aufruf zur Bekehrung des Herzens, der st\u00e4ndigen Wachsamkeit, dem Eifer in tugendhaften Werken, der Selbsthingabe an Gott und der Sehnsucht nach der ewigen Liebesgemeinschaft mit ihm. Nach und nach gewann die \u00dcbung des guten Todes immer mehr an Bedeutung, bis sie zu einer der wichtigsten asketischen Praktiken im Katholizismus wurde. Ein Modell daf\u00fcr, wie sie ausgef\u00fchrt werden sollte, wird zum Beispiel in einem Heft eines anonymen Jesuiten aus dem 17. Jahrhundert angeboten:

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u201eW\u00e4hlen Sie in jedem Monat einen Tag aus, der frei von allen anderen Angelegenheiten ist und an dem Sie sich mit besonderem Eifer dem Gebet, der Beichte, der Kommunion und dem Besuch des Allerheiligsten Sakraments widmen m\u00fcssen.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Das Gebet dieses Tages wird zweimal zwei Stunden dauern m\u00fcssen: und das Thema kann das sein, das wir erw\u00e4hnen werden. In der ersten Stunde stellen Sie sich so lebhaft wie m\u00f6glich den Zustand vor, in dem Sie sich bereits im Sterben befinden […]. \u00dcberlegen Sie, was Sie gerne getan h\u00e4tten, wenn Sie sterben, erstens gegen\u00fcber Gott, zweitens gegen\u00fcber sich selbst, drittens gegen\u00fcber Ihrem N\u00e4chsten, und mischen Sie in diese Meditation verschiedene inbr\u00fcnstige Zuneigungen, Reue, Vors\u00e4tze und Bitten an den Herrn, um von ihm die Tugend zu erflehen, Sie zu bessern. Das zweite Gebet wird sich mit den st\u00e4rksten Motiven befassen, die man finden kann, um den Tod von Gott bereitwillig anzunehmen […]. Das Anliegen dieser Meditation wird eine Aufopferung des eigenen Lebens an den Herrn sein, eine Beteuerung, dass wir, wenn wir es \u00fcber seinen g\u00f6ttlichen Segen hinaus verl\u00e4ngern k\u00f6nnten, dies nicht tun w\u00fcrden; eine Bitte, dieses Opfer mit jenem Geist der Liebe darzubringen, der die Achtung verlangt, die seiner liebevollen Vorsehung und seinem Willen geb\u00fchrt.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Beichte muss von Ihnen mit besonderer Sorgfalt abgelegt werden, und zwar so, als w\u00e4re es das letzte Mal, dass Sie im kostbaren Blut Jesu Christi baden […].
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Auch die Kommunion muss mit einer au\u00dferordentlichen Vorbereitung erfolgen, so als ob Sie die Kommunion f\u00fcr das Viatikum einnehmen w\u00fcrden. Sie beten den Herrn an, den Sie in alle Ewigkeit anzubeten hoffen, danken ihm f\u00fcr das Leben, das er Ihnen geschenkt hat, bitten ihn um Verzeihung, weil Sie es so schlecht verbracht haben, sind bereit, es zu beenden, weil er es so will, und bitten schlie\u00dflich um seine Gnade, Ihnen bei diesem gro\u00dfen Schritt beizustehen, damit Ihre Seele, sich auf den Geliebten st\u00fctzend, sicher von dieser W\u00fcste in das Reich Gottes \u00fcbergehen kann\u201c.[14]<\/sup><\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Das Engagement f\u00fcr die Verbreitung der Praxis des guten Todes beschr\u00e4nkte die \u00dcberlegungen der Prediger und Seelsorger nicht auf das Thema der letzten Dinge (Novissima<\/em>), als wollten sie das geistliche Geb\u00e4ude allein auf die Angst vor der verdammten Ewigkeit gr\u00fcnden. Diese Autoren wussten um den psychologischen und spirituellen Schaden, den die Angst und die Sorge um das eigene Seelenheil bei den empfindlichsten Seelen anrichten. Die Sammlungen von Meditationen, die zwischen dem Ende des 17. und der Mitte des 18. Jahrhunderts entstanden, betonten nicht nur die Barmherzigkeit Gottes und die Hingabe an ihn, um die Gl\u00e4ubigen zu dem dauerhaften Zustand geistiger Gelassenheit zu f\u00fchren, der denen eigen ist, die das Bewusstsein ihrer eigenen zeitlichen Endlichkeit in eine solide Vision des Glaubens integriert haben, sondern sie umfassten alle Themen der christlichen Lehre und Praxis, der privaten und \u00f6ffentlichen Moral: Glaubenswahrheit und evangelische Themen, Laster und Tugenden, Sakramente und Gebet, geistige und materielle Werke der N\u00e4chstenliebe, Askese und Mystik. Die Betrachtung des ewigen Schicksals des Menschen weitete sich auf den Vorschlag eines vorbildlichen und leidenschaftlichen christlichen Lebens aus, das sich in spirituellen Wegen niederschlug, die auf die pers\u00f6nliche Heiligung und die Verfeinerung des t\u00e4glichen und gesellschaftlichen Lebens ausgerichtet waren, vor dem Hintergrund einer substanziellen Theologie und einer verfeinerten christlichen Anthropologie.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Eines der beredtesten Beispiele sind die drei B\u00e4nde des Jesuiten Giuseppe Antonio Bordoni, in denen die Meditationen gesammelt sind, die er \u00fcber zwanzig Jahre lang w\u00f6chentlich den Br\u00fcdern der Compagnia della buona morte<\/em>, die er in der Kirche Santi Martiri<\/em> in Turin (1719) gegr\u00fcndet hatte, vorlas. Das Werk wurde wegen seiner theologischen Fundiertheit, seiner Form ohne rhetorischen Schnickschnack und seines Reichtums an konkreten Beispielen sehr gesch\u00e4tzt und wurde bis an die Schwelle des 20. Jarhunderts dutzendfach nachgedruckt.[15]<\/sup><\/a> Ebenfalls mit dem religi\u00f6sen Umfeld in Turin verbunden sind die Discorsi sacri e morali per l\u2019esercizio della buona morte <\/em>\u2013 mehr vom Zeitgeschmack gepr\u00e4gt, aber ebenso solide \u2013, die in der zweiten H\u00e4lfte des 18. Jahrhunderts von dem Priester Giorgio Maria Rulfo, dem geistlichen Leiter der von Damen des savoyischen Adels gebildeten Compagnia dell\u2019Umilt\u00e0<\/em>, gepredigt wurden.[16]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Praxis, die der heilige Johannes Bosco den Z\u00f6glingen des Oratoriums und der salesianischen Bildungseinrichtungen vorschlug, hatte also eine solide spirituelle Bezugstradition.<\/p>\n\n\n\n

(fortsetzung)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Johannes Bosco, Regolamento dell\u2019Oratorio di S. Francesco di Sales per gli esterni<\/em>, Turin, Tipografia Salesiana, 1877, 44.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Vgl. Johannes Bosco, Reglement f\u00fcr die H\u00e4user der Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales, Turin, Tipografia Salesiana, 1877, 63 (Teil II, Kapitel II, Art. 4): \u201e[…] Einmal im Monat soll die \u00dcbung des guten Todes von allen vollzogen werden, indem man sich mit einer Predigt oder einer anderen \u00dcbung der Fr\u00f6mmigkeit darauf vorbereitet\u201c.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> [Johannes Bosco], Regeln oder Konstitutionen der Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales gem\u00e4\u00df dem Genehmigungsdekret vom 3. April 1874, Turin, Tipografia Salesiana, 1877, 81 (Kap. XIII, Art. 6). Dasselbe wurde in den Konstitutionen der Don-Bosco-Schwestern mit einem sehr \u00e4hnlichen Wortlaut festgelegt: \u201eDer erste Sonntag oder der erste Donnerstag eines jeden Monats soll ein Tag der geistlichen Einkehr sein, an dem jede, soweit m\u00f6glich, die zeitlichen Angelegenheiten hinter sich l\u00e4sst, sich in sich selbst sammelt, die \u00dcbung des guten Todes macht und ihre geistlichen und zeitlichen Dinge ordnet, als ob sie die Welt verlassen und sich auf den Weg in die Ewigkeit machen m\u00fcsste. Je nach Bedarf soll etwas gelesen werden, und wo es m\u00f6glich ist, soll die Oberin von der Direktorin eine Predigt oder einen Vortrag \u00fcber das Thema veranlassen\u201c, Regeln oder Konstitutionen f\u00fcr die T\u00f6chter von Maria, der Helferin der Christen (Hrsg. 1885), Titel XVII, Art. 5, in Johannes Bosco, Konstitutionen f\u00fcr das Institut der T\u00f6chter von Maria, der Helferin der Christen (1872-1885). Kritische Texte, herausgegeben von Cecilia Romero, Rom, LAS, 1983, 325.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Giovanni Bosco, Il giovane provveduto per la pratica de‘ suoi obblighi degli esercizi di cristiana piet\u00e0 per la recita dell’uffizio della Beata Vergine e de principali vespri dell’anno coll aggiunta di una scelta di laudi sacre ecc.<\/em>, Turin, Tipografia Paravia e Comp. 1847, 138-142.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Salesianisches Zentralarchiv, A0000409 Predigten von Don Bosco \u2013 Exerzitien Lanzo 1876<\/em>, Heft XX, ms von Giulio Barberis, S. 10-11.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Johannes Bosco, An die Mitglieder der Salesianer, in den Regeln oder Konstitutionen der Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales <\/em>(Hrsg. 1877), 38.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Konstitutionen der Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales mit einer Einleitung des Gr\u00fcnders, Pater Johannes Bosco, <\/em>Turin, Tipografia Salesiana, 1907, 227- 231.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Des. Erasmi Roterodami liber cum primis pius, de praeparatione ad mortem, nunc primum et conscriptus et aeditus…, Basileae<\/em>, in officina Frobeniana per Hieronymum Frobenium & Nicolaum Episcopium 1533, 3-80 (Quomodo se quisque debeat praeparare ad mortem). Vgl. auch Pro salutari hominis ad felicem mortem praeparatione, hinc inde ex Scriptura sacra, et sanctis, doctis, et christianissimis doctoribus, ad cujusdam petitionem, et aliorum etiam utilitatem, a Sacrarum literarum professor Ludovico Bero conscripta et nunc primum edita<\/em>, Basileae, per Joan. Oporinum, 1549.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Giovanni Bona, De praeparatione ad mortem…<\/em>, Rom, in Typographia S. Michaelis ad Ripam per Hieronimum Maynardi, 1736, 11-13.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Ebd.<\/em>, 67-73.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a> Ebd.<\/em>, 74-75.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/sup><\/a> <\/em>Ebd.<\/em>, 126-132: \u201eAffectus animae suspirantis ad Paradisum\u201c.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/sup><\/a> Carlo Ambrogio Cattaneo, Geistliche Exerzitien des Heiligen Ignatius<\/em>, Trient, f\u00fcr Gianbatista Monauni, 1744, 74.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/sup><\/a> Esercizio di preparazione alla morte proposto da un religioso della Compagnia di Ges\u00f9 per indirizzo di chi desidera far bene un tale passo<\/em>, Rom, per gl\u2019Eredi del Corbelletti [1650], ff. 3v-6v.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/sup><\/a> Giuseppe Antonio Bordoni, Discorsi per l\u2019esercizio della buona morte<\/em>, Venedig, in der Druckerei von Andrea Poletti, 1749-1751, 3 B\u00e4nde; die letzte Ausgabe ist die Turiner Ausgabe von Pietro Marietti in 6 B\u00e4nden (1904-1905).<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/sup><\/a> Giorgio Maria Rulfo, Discorsi sacri, e morali per l\u2019esercizio della buona morte<\/em>, Turin, bei den Buchh\u00e4ndlern B.A. Re und G. Rameletti, 1783-1784, 5 B\u00e4nde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Fortsetzung vom vorherigen Artikel) 1. Die \u00dcbung des guten Todes in den salesianischen Einrichtungen und…<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":19807,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":240,"footnotes":""},"categories":[466,145],"tags":[2623,2575,2635,1819,2555,2187,1813,2564,2617],"class_list":["post-19813","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bemerkungen","category-don-bosco","tag-berufungen","tag-don-bosco","tag-empfehlungen","tag-gnade","tag-gott","tag-jesus","tag-jugend","tag-wohltaetigkeit","tag-zeugen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19813","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19813"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19813\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19807"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19813"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19813"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19813"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}