{"id":19669,"date":"2023-11-02T08:35:49","date_gmt":"2023-11-02T08:35:49","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=19669"},"modified":"2024-05-02T12:32:52","modified_gmt":"2024-05-02T12:32:52","slug":"die-uebung-des-guten-todes-in-don-boscos-paedagogischer-erfahrung-1-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/don-bosco\/die-uebung-des-guten-todes-in-don-boscos-paedagogischer-erfahrung-1-5\/","title":{"rendered":"Die \u00dcbung des \u201eguten Todes\u201c in Don Boscos p\u00e4dagogischer Erfahrung (1\/5)"},"content":{"rendered":"\n

Die j\u00e4hrliche Feier zum Gedenken an alle Verstorbenen f\u00fchrt uns eine Realit\u00e4t vor Augen, die niemand leugnen kann: das Ende unseres irdischen Lebens. F\u00fcr viele scheint das Reden \u00fcber den Tod eine makabre Sache zu sein, die man um jeden Preis vermeiden sollte. Doch f\u00fcr den heiligen Johannes Bosco war das nicht so. Sein ganzes Leben lang pflegte er die \u00dcbung des Guten Todes und legte daf\u00fcr den letzten Tag des Monats fest. Wer wei\u00df, ob dies nicht der Grund ist, warum der Herr ihn am letzten Tag des Januars 1888 zu sich holte und ihn bereit fand…
<\/em><\/em>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jean Delumeau erz\u00e4hlt in der Einleitung zu seinem Werk \u00fcber die Angst im Abendland <\/em>von den \u00c4ngsten, die er im Alter von zw\u00f6lf Jahren empfand, als er als neuer Sch\u00fcler in einem Internat der Salesianer zum ersten Mal die „beunruhigenden Sequenzen“ der Litanei des guten Todes h\u00f6rte, gefolgt von einem Vaterunser <\/em>und einem Ave-Maria <\/em>\u201ef\u00fcr denjenigen unter uns, der als erster sterben wird\u201c. Ausgehend von dieser Erfahrung, von seinen alten \u00c4ngsten, von seinen schwierigen Bem\u00fchungen, sich an die Angst zu gew\u00f6hnen, von seinen jugendlichen Meditationen \u00fcber die letzten Ziele, von seiner pers\u00f6nlichen geduldigen Suche nach Gelassenheit und Freude in der Akzeptanz, hat der franz\u00f6sische Historiker ein Projekt der historiographischen Untersuchung ausgearbeitet, das sich auf die Rolle der \u201eSchuldzuweisung\u201c und der \u201ePastoral der Angst\u201c in der Geschichte des Abendlands konzentriert und den interpretativen Schl\u00fcssel \u201eeines sehr breiten historischen Panoramas\u201c gezogen: \u201eF\u00fcr die Kirche\u201c, schreibt er, \u201esind Leiden und die (vor\u00fcbergehende) Vernichtung des K\u00f6rpers weniger zu f\u00fcrchten als S\u00fcnde und H\u00f6lle. Der Mensch kann nichts gegen den Tod tun, aber \u2013 mit Gottes Hilfe \u2013 ist es ihm m\u00f6glich, die ewige Strafe zu vermeiden. Von diesem Moment an ersetzte eine neue Art von Angst \u2013 die theologische \u2013 eine andere, die vorherig, viszeral und spontan war: Es war eine heroische Verkleidung, aber immer noch eine Verkleidung, da sie ein Ventil einf\u00fchrte, wo es nichts als Leere gab; das war die Lektion, die mir die f\u00fcr meine Erziehung verantwortlichen Ordensleute beizubringen versuchten\u201c[1]<\/sup><\/a>.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Selbst Umberto Eco erinnerte sich mit ironischer Sympathie an die \u00dcbung des guten Todes, die ihm im Oratorium von Nizza Monferrato vorgeschlagen wurde:

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201eAlte Religionen, Mythen und Rituale machten uns den Tod, obwohl er immer furchterregend war, vertraut. Wir wurden durch die gro\u00dfen Begr\u00e4bnisfeiern, die Schreie der Klageweiber und die gro\u00dfen Requiem<\/em>-Messen daran gew\u00f6hnt, ihn zu akzeptieren. Wir wurden durch Predigten \u00fcber die H\u00f6lle auf den Tod vorbereitet, und schon in meiner Kindheit wurde ich eingeladen, die Seiten \u00fcber den Tod von Don Boscos Giovane Provveduto (<\/em>\u201eDer kluge Junge\u201c) <\/em>zu <\/em>lesen, der nicht nur der fr\u00f6hliche Priester war, der die Kinder spielen lie\u00df, sondern auch eine vision\u00e4re und bl\u00fchende Fantasie hatte. Er erinnerte uns daran, dass wir nicht wissen, wo uns der Tod \u00fcberraschen wird \u2013 ob in unserem Bett, bei der Arbeit oder auf der Stra\u00dfe, durch eine geplatzte Ader, einen Katarrh, einen Blutsturz, ein Fieber, eine Wunde, ein Erdbeben, einen Blitzschlag, \u201evielleicht sobald wir diese Betrachtung zu Ende gelesen haben\u201c. In diesem Moment werden wir sp\u00fcren, wie sich unser Kopf verdunkelt, unsere Augen schmerzen, unsere Zunge ausged\u00f6rrt ist, unser Kiefer geschlossen ist, unsere Brust dr\u00fcckt, unser Blut gefriert, unser Fleisch verzehrt ist, unser Herz durchbohrt ist. Daher die Notwendigkeit, die \u00dcbung des Guten Todes zu praktizieren […]. Reiner Sadismus, k\u00f6nnte man sagen. Aber was bringen wir unseren Zeitgenossen heute bei? Dass der Tod weit weg von uns im Krankenhaus verzehrt wird, dass wir normalerweise nicht mehr dem Sarg zum Friedhof folgen, dass wir die Toten nicht mehr sehen. […] Das Verschwinden des Todes aus unserem unmittelbaren Erfahrungshorizont wird uns also viel mehr Angst machen, wenn der Moment naht, in dem wir mit diesem Ereignis konfrontiert werden, das ebenfalls von Geburt an zu uns geh\u00f6rt \u2013 und mit dem der weise Mensch sein ganzes Leben lang zurechtkommt.\u201c[2]<\/sup><\/a>.

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In den H\u00e4usern der Salesianer blieb die monatliche Praxis des guten Todes mit der Rezitation der Litaneien, die Don Bosco in den Giovane Provveduto <\/em>aufgenommen hatte, von 1847 bis zur Schwelle des Konzils in Gebrauch.[3]<\/sup><\/a> Delumeau erz\u00e4hlt, dass er jedes Mal, wenn er seinen Studenten am Coll\u00e8ge de France diese Litaneien vorlas, feststellte, wie erstaunt sie waren: \u201eDas ist der Beweis\u201c, schreibt er, \u201ef\u00fcr einen raschen und tiefgreifenden Wandel der Mentalit\u00e4t von einer Generation zur n\u00e4chsten. Dieses Gebet f\u00fcr einen guten Tod ist schnell gealtert, nachdem es so lange aktuell war, und es ist zu einem Dokument der Geschichte geworden, da es eine lange Tradition der Religionsp\u00e4dagogik widerspiegelt\u201c.[4]<\/sup><\/a> Der Mentalit\u00e4tsforscher lehrt uns in der Tat, dass historische Ph\u00e4nomene, um irref\u00fchrende Anachronismen zu vermeiden, immer in Bezug auf ihre innere Koh\u00e4renz und mit Respekt vor der kulturellen Andersartigkeit betrachtet werden m\u00fcssen, auf die jede kollektive mentale Repr\u00e4sentation, jeder Glaube und jede kulturelle oder kultische Praxis der alten Gesellschaften zur\u00fcckgef\u00fchrt werden muss. Au\u00dferhalb dieses anthropologischen Rahmens, dieser Gesamtheit von Wissen und Werten, Denk- und Gef\u00fchlsweisen, Gewohnheiten und Verhaltensmodellen, die in einem bestimmten kulturellen Kontext vorherrschen und die kollektive Denkweise pr\u00e4gen, ist es unm\u00f6glich, einen korrekten kritischen Ansatz umzusetzen.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Was uns betrifft, so ist Delumeaus Bericht ein Dokument daf\u00fcr, wie der Anachronismus nicht nur den Historiker untergr\u00e4bt. Auch der Pfarrer und der P\u00e4dagoge laufen Gefahr, Praktiken und Formeln au\u00dferhalb der kulturellen und spirituellen Universen, die sie hervorgebracht haben, zu verewigen: So erscheinen sie nicht nur den j\u00fcngeren Generationen zumindest fremd, sondern k\u00f6nnen sogar kontraproduktiv sein, da sie den globalen Sinnhorizont und die \u201egeistige und spirituelle Ausr\u00fcstung\u201c verloren haben, die sie sinnvoll machten. Dies war das Schicksal des Gebets des guten Todes, das \u00fcber ein Jahrhundert lang den Studenten der salesianischen Werke in der ganzen Welt vorgeschlagen wurde und dann \u2013 um 1965 \u2013 vollst\u00e4ndig aufgegeben wurde, ohne irgendeine Form von Ersatz, der seine positiven Aspekte bewahrt h\u00e4tte. Die Aufgabe war nicht nur auf seine \u00dcberalterung zur\u00fcckzuf\u00fchren. Sie war auch ein Symptom f\u00fcr den anhaltenden Prozess der Verdr\u00e4ngung des Todes in der westlichen Kultur, eine Art \u201eVerbot\u201c und \u201eUntersagung\u201c, die heute von Gelehrten und Seelsorgern scharf angeprangert werden.[5]<\/sup><\/a>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Unser Beitrag will die Bedeutung und den erzieherischen Wert der \u00dcbung des guten Todes in der Praxis Don Boscos und der ersten Salesianer-Generationen untersuchen, indem er sie mit einer fruchtbaren weltlichen Tradition in Verbindung bringt und dann ihre spirituelle Besonderheit anhand der erz\u00e4hlerischen Zeugnisse des Heiligen herausarbeitet.

(fortsetzung)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Jean Delumeau, Angst im Westen <\/em>(14.-18. Jahrhundert). Die belagerte Stadt, <\/em>Turin, SEI, 1979, 42-44.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Umberto Eco, \u201eLa bustina di Minerva: Dov\u2019\u00e8 andata la morte?\u201d, in L\u2019Espresso<\/em>, 29. November 2012.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Die \u201eGebete f\u00fcr einen guten Tod\u201c finden sich, mit einigen wesentlichen \u00c4nderungen, noch im \u00fcberarbeiteten Gebetshandbuch f\u00fcr die salesianischen Bildungseinrichtungen in Italien, das den bis dahin verwendeten Giovane Provveduto <\/em>endg\u00fcltig abl\u00f6ste: Centro Compagnie Giovent\u00f9 Salesiana, In preghiera. <\/em>Manuale di piet\u00e0 ispirato al Giovane Provveduto di san Giovanni Bosco<\/em>, Turin, Opere Don Bosco, 1959, 360-362.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Delumeau, Angst im Abendland<\/em>, 43.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Vgl. Philippe Ari\u00e9s, Geschichte des Todes im Abendland<\/em>, Mailand, BUR, 2009; Jean-Marie R. Tillard, Der Tod: Enigma oder Mysterium?<\/em> Magnano (BI), Edizioni Qiqajon, 1998.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die j\u00e4hrliche Feier zum Gedenken an alle Verstorbenen f\u00fchrt uns eine Realit\u00e4t vor Augen, die…<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":19662,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":72,"footnotes":""},"categories":[466,145],"tags":[2222,2575,2635,1993,1735,1963,1957,2504,2023],"class_list":["post-19669","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bemerkungen","category-don-bosco","tag-ausbildung","tag-don-bosco","tag-empfehlungen","tag-hoffnung","tag-katechese","tag-rettung","tag-salesianer","tag-charyzmat-salezjanski","tag-tugend"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19669","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19669"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19669\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19662"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19669"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19669"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19669"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}