{"id":19327,"date":"2023-09-28T16:18:44","date_gmt":"2023-09-28T16:18:44","guid":{"rendered":"https:\/\/exciting-knuth.178-32-140-152.plesk.page\/?p=19327"},"modified":"2024-02-02T14:41:42","modified_gmt":"2024-02-02T14:41:42","slug":"wappen-von-kardinal-angel-fernandez-artime","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donbosco.press\/de\/mitteilungen-des-generaloberer\/wappen-von-kardinal-angel-fernandez-artime\/","title":{"rendered":"Wappen von Kardinal \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Artime"},"content":{"rendered":"\n

Wir pr\u00e4sentieren das Wappen Seiner Hochw\u00fcrdigen Eminenz, Kardinal \u00c1ngel FERN\u00c1NDEZ ARTIME SdB, Generaloberer der Frommen Gesellschaft des Heiligen Franz von Sales (Salesianer Don Boscos).


Jeder Geistliche, der vom Papst zum Kardinal ernannt wird, muss ein Wappen anfertigen lassen, das ihn repr\u00e4sentiert.
Ein Wappen ist nicht nur eine traditionelle Formalit\u00e4t. Es stellt das Wichtigste f\u00fcr eine Person, eine Familie oder eine Institution dar und erm\u00f6glicht eine Identifizierung \u00fcber Raum und Zeit hinweg. Einigen Untersuchungen zufolge entstanden sie in der Zeit der Kreuzz\u00fcge, als christliche Ritter sie auf ihrer Kleidung, ihrem Pferdegeschirr, ihren Schilden und Bannern anbrachten, um Verb\u00fcndete und Gegner eindeutig zu erkennen. Sp\u00e4ter wurden sie vielf\u00e4ltiger und wurden an adlige Familien und auch in der Kirche weitergegeben, so dass auch eine Wissenschaft, die Heraldik, entstanden ist, die sich mit ihrem Studium befasst.
In der Kirche wurden die kirchlichen Wappen 1905 von Papst Pius X. in dem Motu proprio \u201eInter multiplices cura\u201c<\/strong> vereinheitlicht. Ein kirchliches Wappen besteht demnach aus einem pers\u00f6nlichen Schild (Blasonierung), zahlreichen \u00e4u\u00dferen Verzierungen, die sich an den Insignien der jeweiligen W\u00fcrden orientieren (das Wappen des Kardinals ist ein roter Galero (Kardinalshut) mit 15 roten Quasten), und einem pers\u00f6nlichen, meist lateinischen Wahlspruch als Glaubensbekenntnis. Die Elemente des Wappens beziehen sich auf den Namen des Inhabers, seine Herkunft, seinen Sitz und religi\u00f6se Symbole, die an theologische Botschaften und spirituelle Werte erinnern oder Lebensideale und pastorale Programme zusammenfassen.
<\/em><\/em>

BLASONIERUNG
<\/strong>\u201eBlaue Spitze[i]<\/sup><\/a> auf silbernem Grund. In der I die charakteristische Figur des Guten Hirten Jesus, gefunden in den Katakomben von San Callisto in Rom, ganz nat\u00fcrlich[ii]<\/sup><\/a>; in der II das Monogramm MA, Gold, dem eine Krone aus demselben auflag (Oberwappen)[iii]<\/sup><\/a>; in der III der Anker mit zwei Haken[iv]<\/sup><\/a> , Silber, mit goldenen Schn\u00fcren. Dem Schild liegt ein Hut[v]<\/sup><\/a> mit roten Kordeln und Quasten auf. Die Quasten, drei\u00dfig an der Zahl, sind zu f\u00fcnfzehn auf jeder Seite angeordnet, in der Reihenfolge 1, 2, 3, 4, 5[vi]<\/sup><\/a> . Unter dem Schild, in der silbernen Liste, der Wahlspruch in schwarzen Gro\u00dfbuchstaben: \u201eSUFFICIT TIBI GRATIA MEA\u201c.

EXEGESE
<\/strong>\u201eDer mittelalterliche Mensch (…) lebt in einem \u201aWald von Symbolen\u2018. Der heilige Augustinus sagte es: Die Welt besteht aus \u201asigna\u2018 und \u201ares\u2018, aus Zeichen, also Symbolen, und Dingen. Die \u201ares\u2018, die die wahre Wirklichkeit sind, bleiben verborgen; der Mensch erfasst nur die Zeichen. Das wichtigste Buch, die Bibel, enth\u00e4lt eine symbolische Struktur. Jeder Figur, jedem Ereignis im Alten Testament entspricht eine Figur, ein Ereignis im Neuen Testament. Der mittelalterliche Mensch ist st\u00e4ndig mit dem \u201aEntschl\u00fcsseln\u2018 besch\u00e4ftigt, was seine Abh\u00e4ngigkeit von den Klerikern verst\u00e4rkt, die auf dem Gebiet der Symbolik gelehrt sind. Der Symbolismus beherrscht die Kunst und insbesondere die Architektur, wo die Kirche in erster Linie ein symbolisches Bauwerk ist. Er herrscht in der Politik, wo das Gewicht symbolischer Zeremonien wie der K\u00f6nigsweihe betr\u00e4chtlich ist, wo Fahnen, Waffen, Embleme von \u00fcberragender Bedeutung sind. Er herrscht in der Literatur, wo er oft die Form der Allegorie annimmt\u201c[vii]<\/sup><\/a>.
Gesten und Symbole verweisen also auf etwas Tieferes: auf eine Botschaft, einen Wert, eine Idee, die \u00fcber das Zeichen selbst hinausgeht.

\u201eIm menschlichen Leben nehmen Zeichen und Symbole einen wichtigen Platz ein. Als k\u00f6rperliches und geistiges Wesen zugleich dr\u00fcckt der Mensch geistige Realit\u00e4ten durch materielle Zeichen und Symbole aus und nimmt sie wahr. Als soziales Wesen braucht der Mensch Zeichen und Symbole, um mit anderen durch Sprache, Gesten und Handlungen zu kommunizieren. Das Gleiche geschieht in seiner Beziehung zu Gott\u201c[viii]<\/sup><\/a>.

\u201eDer gelehrte und ber\u00fchmte Heraldiker Goffredo di Crollalanza schreibt in Genesi e Storia del Linguaggio Blasonico <\/em>(1876) unter anderem: \u201aDie Heraldik hatte das Rittertum als ihren Urheber, die Not als ihr Motiv, Troph\u00e4en als ihren Zweck, Turniere und Kreuzz\u00fcge als ihren Anlass, das Schlachtfeld als ihre Wiege, die R\u00fcstung als ihr Feld, die Zeichnung als ihr Mittel, das Symbol als ihr Hilfsmittel, die Sch\u00f6pfung als ihre Materie, die Ideologie als ihr Konzept und das Wappen als ihre Folge. Er f\u00fcgt hinzu: \u201aDas Wappen ist nicht die Illustration, so wie der Geist nicht die Seele ist, sondern die Manifestation der Seele\u2018[ix]<\/sup><\/a>.
<\/em>
\u201aDie Heraldik ist eine komplexe und besondere Sprache, die sich aus einer Vielzahl von Figuren zusammensetzt, und das Wappen ist ein Zeichen, das eine besondere Leistung, eine wichtige Tatsache oder eine zu verewigende Handlung verherrlichen soll.

Diese dokumentarische Geschichtswissenschaft war zun\u00e4chst den Rittern und den Teilnehmern an kriegerischen oder sportlichen Waffentaten vorbehalten, die sich durch ihr Wappen auf dem Schild, dem Helm, der Fahne und auch auf der Schabracke zu erkennen gaben, was die einzige M\u00f6glichkeit darstellte, sich voneinander zu unterscheiden.

Die Heraldik der Ritter wurde fast sofort von der Kirche nachgeahmt, obwohl die kirchlichen K\u00f6rperschaften in der vorheraldischen Zeit bereits ihre eigenen, unverwechselbaren Zeichen hatten, so dass diese Figuren mit dem Aufkommen der Heraldik im 12. Jahrhundert die Farben und das Aussehen dieser Symbolik annahmen.

Die kirchliche Heraldik ist in unserer Zeit lebendig, aktuell und weit verbreitet. F\u00fcr einen Pr\u00e4laten jedoch muss die Verwendung eines Wappens heute als Symbol, allegorische Figur, grafischer Ausdruck, Synthese und Botschaft seines Amtes definiert werden.

Es muss daran erinnert werden, dass es Geistlichen immer verboten war, in der Miliz zu dienen und Waffen zu tragen. Aus diesem Grund h\u00e4tte der Begriff \u201eSchild\u201c oder \u201eWappenschild\u201c, wie er in der Heraldik \u00fcblich ist, nicht \u00fcbernommen werden d\u00fcrfen; es muss jedoch gesagt werden, dass Geistliche bis in die j\u00fcngste Zeit ihr Familienwappen verwendeten, das sehr oft frei von jeglicher religi\u00f6sen Symbolik war.

Die eigentliche Symbolik der r\u00f6mischen Kirche ist dem Evangelium entnommen und wird durch die Schl\u00fcssel repr\u00e4sentiert, die Christus dem Apostel Petrus gegeben hat.

Die kirchliche Heraldik ist in unserer Zeit lebendig, aktuell und weit verbreitet. F\u00fcr einen Kardinal muss die Verwendung eines Wappens heute als Symbol, allegorische Figur, grafischer Ausdruck, Synthese und Botschaft seines Amtes definiert werden\u201c[x]<\/sup><\/a>.

In der ersten Periode hatten die kirchlichen Wappen einen Schild, dem die Mitra mit den flatternden Infuln (Oberwappen) auflag. Im Laufe der Zeit wurde jedoch der Pr\u00e4latenhut mit den Kordeln und den verschiedenen Reihen von Quasten oder Troddeln, die je nach W\u00fcrde unterschiedlich zahlreich waren, alle in Gr\u00fcn<\/em>, wenn es sich um Bisch\u00f6fe, Erzbisch\u00f6fe und Patriarchen handelte, alle in Rot<\/em>, wenn es sich um Kardin\u00e4le der Heiligen R\u00f6mischen Kirche handelte, an der Spitze des Schildes befestigt.

Wir stellen au\u00dferdem fest, dass die \u201eInstruktion \u00fcber die Gew\u00e4nder, Titel und Wappen der Kardin\u00e4le, Bisch\u00f6fe und niederen Pr\u00e4laten\u201c vom 31. M\u00e4rz 1969, unterzeichnet von Kardinalstaatssekret\u00e4r Amleto Cicognani, in Artikel 28 w\u00f6rtlich festh\u00e4lt: \u201eKardin\u00e4le und Bisch\u00f6fe d\u00fcrfen das Wappen verwenden. Die Gestaltung dieses Wappens muss den Normen f\u00fcr die Heraldik entsprechen und angemessen einfach und klar sein. Sowohl der Bischofsstab als auch die Mitra m\u00fcssen aus dem Wappen entfernt werden\u201c[xi]<\/sup><\/a>.

In Artikel 29 wird festgelegt, dass Kardin\u00e4le ihr Wappen an der Fassade der Kirche anbringen lassen d\u00fcrfen, die ihnen als Titeldiakonie oder Diakonie zugewiesen ist.

Ihre Exzellenzen, die hochehrw\u00fcrdigsten Bisch\u00f6fe, legen n\u00e4mlich dem Schild, der an einem einfachen goldenen, dreibl\u00e4ttrigen Astylarkreuz (mit einem Querbalken) befestigt ist, das in einem Pfahl steckt, den Hut, die Kordeln und die Troddeln in Gr\u00fcn <\/em>auf. Die Quasten, zw\u00f6lf an der Zahl, sind sechs auf jeder Seite angeordnet, in drei Reihen 1, 2, 3.

Ihre Exzellenzen, die hochehrw\u00fcrdigsten Erzbisch\u00f6fe, legen dem Schild, der an einem goldenen, dreibl\u00e4ttrigen patriarchalischen Astylarkreuz befestigt ist, das in einem Pfahl steckt, den Hut, die Kordeln und die Troddeln inGr\u00fcn <\/em>auf. Die Quasten, zwanzig an der Zahl, sind zehn auf jeder Seite angeordnet, in vier Reihen 1, 2, 3, 4.

Ihre Exzellenzen, die hochehrw\u00fcrdigsten Patriarchen, legen dem Schild, der an einem goldenen, dreibl\u00e4ttrigen patriarchalischen Astylarkreuz befestigt ist, das in einem Pfahl steckt, den Hut, die Kordeln und die Troddeln in Gr\u00fcn<\/em> auf. Die Quasten, drei\u00dfig an der Zahl, sind f\u00fcnfzehn auf jeder Seite angeordnet, in f\u00fcnf Reihen 1, 2, 3, 4, 5[xii]<\/sup><\/a>.

Ihre Eminenzen, die hochehrw\u00fcrdigsten Kardin\u00e4le der Heiligen R\u00f6mischen Kirche, legen dem Schild, der an einem goldenen, dreibl\u00e4ttrigen patriarchalischen Astylarkreuz befestigt ist, das in einem Pfahl steckt, den Hut, die Kordeln und die Troddeln in Rot<\/em> auf. Die Quasten, drei\u00dfig an der Zahl, sind f\u00fcnfzehn auf jeder Seite angeordnet, in f\u00fcnf Reihen 1, 2, 3, 4, 5.

Der Ursprung und die Verwendung von gr\u00fcnen <\/em>H\u00fcten f\u00fcr Patriarchen, Erzbisch\u00f6fe und Bisch\u00f6fe soll aus Spanien stammen, wo im Mittelalter die Pr\u00e4laten einen gr\u00fcnen Hut trugen. Aus diesem Grund liegt den Schilden von Bisch\u00f6fen, Erzbisch\u00f6fen und Patriarchen ein gr\u00fcner <\/em>Hut auf.

Im Jahr 1245, auf dem Konzil von Lyon, gew\u00e4hrte Papst Innozenz IV. (1243-1254) den Kardin\u00e4len einen roten <\/em>Hut als besonderes Ehren- und Erkennungszeichen unter den anderen Pr\u00e4laten, den sie beim Ritt durch die Stadt tragen sollten. Er schrieb ihn in Rot vor, um sie zu ermahnen, immer bereit zu sein, ihr Blut zu vergie\u00dfen, um die Freiheit der Kirche und des christlichen Volkes zu verteidigen. Aus diesem Grund legen die Kardin\u00e4le seit dem 13. Jahrhundert ihrem Schild einen roten <\/em>Hut auf, der mit Kordeln und Quasten in derselben Farbe geschm\u00fcckt ist.

Ihre Eminenz, der hochehrw\u00fcrdigste Kardinal-K\u00e4mmerer der Heiligen R\u00f6mischen Kirche, schlie\u00dflich tr\u00e4gt den Schild mit demselben Hut wie die anderen Kardin\u00e4le, aber mit dem p\u00e4pstlichen Gonfanon (Kirchenfahne) versehen, durante munere<\/em>, d.h. w\u00e4hrend der Sedisvakanz des Apostolischen Stuhls. Das p\u00e4pstliche Gonfanon oder das p\u00e4pstliche Banner, auch Basilikaschirm <\/em>genannt, hat die Form eines Regenschirms mit roten und gelben St\u00e4ndern, deren Anh\u00e4nger in \u201eVajo\u201c geschnitten und in kontrastierenden Farben gehalten sind. Es wird von einem Pfahl in Form einer Lanze mit einem Anschlag getragen und von den p\u00e4pstlichen Schl\u00fcsseln durchzogen, von denen einer golden und der andere silbern ist, schr\u00e4ggekreuzt, abgewendet, mit den B\u00e4rten nach oben, gebunden mit einem roten Band.

Die gleichen Farben Gr\u00fcn <\/em>oder Rot <\/em>sind auch f\u00fcr die Tinte der Siegel und Wappen auf den Urkunden zu verwenden, letztere mit den vorgeschriebenen konventionellen Zeichen f\u00fcr die Tingierungen (Tinkturen).

Die Blasonierung \u2013 heraldische Beschreibung \u2013 des Wappens von Kardinal \u00c1ngel FERN\u00c1NDEZ ARTIME SdB zeigt nicht den Schild, der an einem goldenen Astylarenkreuz befestigt ist, das in einem Pfahl steckt, weil er kein Bischof ist. Er wird n\u00e4chstes Jahr zum Bischof geweiht, nachdem er sein Amt als Generaloberer der Salesianer Don Boscos beendet hat. Zu diesem Zeitpunkt wird sein Wappenschild an einem Astylarkreuz in einer Stange befestigt sein.

Im Laufe der Jahrhunderte haben das Alte und das Neue Testament, die Patristik, die Heiligenlegenden und die Liturgie der Kirche die unterschiedlichsten Themen f\u00fcr ihre Symbole geboten, die zu Wappenfiguren werden sollten.

Solche Symbole spielen fast immer auf die pastoralen oder apostolischen Aufgaben der kirchlichen Institute an, sowohl der weltlichen als auch der regul\u00e4ren, oder sie weisen auf die Mission des Klerus hin, erinnern an alte Traditionen des Gottesdienstes, an Schutzheilige, an fromme lokale Andachten.

TINGIERUNGEN
<\/strong>Eine der Grundregeln der Heraldik besagt, dass derjenige, der weniger hat, mehr hat<\/em>, was die Zusammensetzung der Tingierungen, Figuren und Positionen des Schildes angeht.
Und das Wappenschild, das wir jetzt untersuchen werden, besteht aus den Metallen Gold <\/em>und Silber <\/em>und den <\/em>Farben Blau und Rot<\/em>.

Wenn man also sein Wappen sucht, das echte, wenn man es als Banner erheben kann, um seine Karten zu markieren, wenn man seine Symbole vollst\u00e4ndig versteht, sucht man dann nicht in gewisser Weise sich selbst, sein Bild, seine W\u00fcrde?
Auf diese Weise kann ein Akt, der nur formal gelesen werden k\u00f6nnte, stattdessen eine symbolische und h\u00f6chst bedeutungsvolle Bedeutung erhalten.

Golden<\/strong>, silbern<\/strong>, blau <\/strong>und rot <\/strong>sind also die Tingierungen, die im Wappen unserer Eminenz Kardinal \u00c1ngel FERN\u00c1NDEZ ARTIME SdB. auftauchen, aber welche Symbole enthalten und geben diese Tingierungen frei, welche Botschaften vermitteln sie der oft benommenen Menschheit des 21. Jahrhunderts?

Die \u201eMetalle\u201c, Gold und Silber, stehen heraldisch f\u00fcr die antiken R\u00fcstungen der Ritter, die je nach ihrem Adelsstand vergoldet oder versilbert waren. Gold ist au\u00dferdem ein Symbol des g\u00f6ttlichen K\u00f6nigtums, w\u00e4hrend Silber auf Maria anspielt. Die blaue \u201eFarbe\u201c erinnert an das Meer, das die Kreuzfahrer auf ihrem Weg ins Heilige Land \u00fcberquerten, w\u00e4hrend die rote \u201eFarbe\u201c, die von vielen Heraldikern als die erste unter den Wappenfarben angesehen wurde, das von den Kreuzfahrern vergossene lebendige Blut darstellt.

Wenn wir uns genauer mit der heraldischen Symbolik der \u201eTingierungen\u201c besch\u00e4ftigen, erinnern wir uns daran, dass unter den \u201eMetallen\u201c das Gold den Glauben unter den Tugenden, die Sonne unter den Planeten, den L\u00f6wen unter den Tierkreiszeichen, den Juli unter den Monaten, den Sonntag unter den Wochentagen, den Topas unter den Edelsteinen, die Jugend bis zu zwanzig Jahren unter den Altersstufen des Menschen, die Sonnenblume unter den Blumen, die Sieben unter den Zahlen und sich selbst unter den Metallen repr\u00e4sentiert; das Silber steht f\u00fcr die Hoffnung unter den Tugenden, den Mond unter den Planeten, den Krebs unter den Tierkreiszeichen, den Juni unter den Monaten, den Montag unter den Wochentagen, die Perle unter den Edelsteinen, das Wasser unter den Elementen, die Kindheit bis zu sieben Jahren unter den Altersstufen des Menschen, den Phlegmatiker unter den Temperamenten, die Lilie unter den Blumen, die Zwei unter den Zahlen und sich selbst unter den Metallen.

Unter den \u201eFarben\u201c symbolisiert das Hellblau die Gerechtigkeit unter den Tugenden, den Jupiter unter den Planeten, den Stier und die Waage unter den Tierkreiszeichen, den April und den September unter den Monaten, den Dienstag unter den Wochentagen, den Saphir unter den Edelsteinen, die Luft unter den Elementen, den Sommer unter den Jahreszeiten, die Kindheit bis zum Alter von f\u00fcnfzehn Jahren unter den Altersstufen des Menschen, den Choleriker unter den Temperamenten, die Rose unter den Blumen, die Sechs unter den Zahlen und das Zinn unter den Metallen, w\u00e4hrend das Rot die N\u00e4chstenliebe unter den theologischen Tugenden, den Mars unter den Planeten, den Widder und den Skorpion unter den Tierkreiszeichen, den M\u00e4rz und den Oktober unter den Monaten, den Mittwoch unter den Wochentagen, den Rubin unter den Edelsteinen, das Feuer unter den Elementen, den Herbst unter den Jahreszeiten, das Mannesalter bis zum f\u00fcnfzigsten Lebensjahr unter den Altersstufen der Menschen, den Sanguiniker unter den Temperamenten, die Nelke unter den Blumen, die Drei unter den Zahlen und das Kupfer unter den Metallen repr\u00e4sentiert.

Rot: \u201eist auch eine Erinnerung an den Osten und an \u00fcberseeische Expeditionen, sowie ein Zeichen f\u00fcr Gerechtigkeit, Grausamkeit und Zorn. Ignescunt irae<\/em>, sagte Virgil. Und schlie\u00dflich steht es, da es von den Alten dem Mars geweiht wurde, f\u00fcr Unerschrockenheit, Grandiosit\u00e4t und starke Triebe. Die Spanier nennen das rote Feld \u201esangriento\u201c, d.h. blutig, weil es sie an die Schlachten erinnert, die sie gegen die Mauren f\u00fchrten. Eine \u00e4hnliche Bezeichnung finden wir in Deutschland in bl\u00fctige Fahne, vexillum, cruentum<\/em>, ein ganz rotes Feld ohne jede Figur, das auf k\u00f6nigliche Hoheitsrechte hinweist und in den Wappen von Preu\u00dfen, Anhalt usw. zu finden ist. Rot ist zusammen mit Blau eine der beiden am h\u00e4ufigsten verwendeten Farben im Wappen; es findet sich jedoch h\u00e4ufiger in den Wappen der burgundischen, normannischen, gaskognischen, bretonischen, spanischen, englischen, italienischen und polnischen Familien… In Flaggen steht Rot f\u00fcr Mut und Tapferkeit und wurde anscheinend anfangs von den Feueranbetern \u00fcbernommen[xiii]<\/sup><\/a>.

Unter den \u201eFarben\u201c ist die \u201eNaturfarbe<\/strong>\u201c \u201eeine Figur, die in ihrer nat\u00fcrlichen Farbe wiedergegeben wird (d.h. wie sie in der Natur vorkommt) und nicht als heraldische Tintierung\u201c[xiv]<\/sup><\/a>.

Wir m\u00f6chten darauf hinweisen, dass es auch notwendig war, konventionelle Zeichen zu schaffen, um die \u201eTintierungen\u201c des Schildes zu verstehen und zu identifizieren, wenn das Wappen in Siegeln und Schwarz-Wei\u00df-Drucken reproduziert wird. So haben die Heraldiker im Laufe der Zeit verschiedene Systeme verwendet. So schrieben sie beispielsweise in die verschiedenen Felder, die von den Tintierungen eingenommen wurden, den Anfangsbuchstaben des ersten Buchstabens, der der Farbe der Tintierung entspricht, oder sie identifizierten die Farben, indem sie die ersten sieben Buchstaben des Alphabets eintrugen, oder sie reproduzierten wiederum in den Feldern der Tintierung die ersten sieben Kardinalzahlen.

Im 17. Jahrhundert schlug der franz\u00f6sische Heraldiker Vulson de la Colombi\u00e8re spezielle konventionelle Zeichen vor, um die Farbe der Tintierungen in schwarz-wei\u00df reproduzierten Schilden zu erkennen. Der Heraldiker Pater Silvestro di Pietrasanta von der Gesellschaft Jesu war der erste, der sie in seinem Werk Tesserae gentilitiae ex legibus fecialium descriptae <\/em>verwendete <\/em>und damit ihre Kenntnis und Verwendung verbreitete.

Dieses Klassifizierungssystem, das auch heute noch verwendet wird, kennzeichnet Rot mit dicken senkrechten Linien, Blau mit Horizontalen, Gr\u00fcn mit Diagonalen von links nach rechts, Violett mit Diagonalen von rechts nach links und Schwarz mit gekreuzten Horizontalen und Vertikalen, w\u00e4hrend Gold gepunktet und Silber ohne Schraffur ist.

Um die \u201eNaturfarbe\u201c darzustellen, sehen einige Heraldiker andere konventionelle Zeichen vor, aber wir wollen uns der These des Heraldikers Goffredo di Crollalanza anschlie\u00dfen, wo er bez\u00fcglich der \u201eNaturfarbe\u201c, nachdem er daran erinnert hat, dass sie unterschiedslos \u00fcber Metall und \u00fcber Farbe gelegt werden kann, ohne das Gesetz der \u00fcberlappenden Tintierungen zu verletzen, klarstellt, dass sie sich in den Zeichnungen ausdr\u00fcckt[xv]<\/sup><\/a>, indem man das St\u00fcck leer l\u00e4sst und die Figur an den entsprechenden Stellen schattiert.

Dieser Meinung war auch der angesehene Heraldiker Erzbischof Msgr. Bruno Bernard Heim, der in den von ihm entworfenen Papstwappen der P\u00e4pste Johannes XXIII. und Johannes Paul I., die in Schwarz-Wei\u00df wiedergegeben sind, im patriarchalischen Schildhaupt von Venedig den Markusl\u00f6wen ohne jegliche konventionellen Zeichen darstellt.

DIE FIGUREN
<\/strong>
Jesus, der gute Hirte
<\/strong>Die Figur Jesu, des guten Hirten, entspricht einer tiefen Sehnsucht des antiken Menschen. Die Juden sahen Gott als den wahren Hirten, der sein Volk f\u00fchrt. Mose wiederum hatte die Aufgabe erhalten, ein Hirte und F\u00fchrer f\u00fcr sein Volk zu sein. Die Griechen kannten das Bild des Hirten, der in einem gro\u00dfen Garten steht und ein Schaf auf seinen Schultern tr\u00e4gt. Der Garten erinnerte an das Paradies.

Die Griechen assoziieren den Hirten mit ihrer Sehnsucht nach einer reinen, unverdorbenen Welt. In vielen Kulturen ist der Hirte eine Vaterfigur, ein scharfsinniger und f\u00fcrsorglicher Vater f\u00fcr seine Kinder, ein Bild f\u00fcr Gottes v\u00e4terliche Sorge um die Menschheit.

Die ersten Christen machen das Streben Israels und Griechenlands zu ihrem eigenen. Jesus ist, wie Gott, der Hirte, der sein Volk zum Leben f\u00fchrt. Die Christen der hellenistischen Kultur assoziieren die Figur des guten Hirten mit der des Orpheus, des g\u00f6ttlichen S\u00e4ngers. Sein Gesang z\u00e4hmte wilde Tiere und erweckte die Toten. Orpheus wird gew\u00f6hnlich in einer idyllischen Landschaft dargestellt, umgeben von Schafen und L\u00f6wen.

F\u00fcr die hellenistischen Christen ist Orpheus eine Jesusfigur. Jesus ist der g\u00f6ttliche S\u00e4nger, der mit seinen Worten das Wilde und Grimmige in uns friedlich macht und das Tote wiederbelebt. Jesus, der sich im Johannesevangelium als der gute Hirte pr\u00e4sentiert, verwirklicht die archetypischen Bilder der Erl\u00f6sung, die in der menschlichen Seele unter den Hirtenbildern enthalten sind. Diese Figur wird im Schild, gerade wegen ihrer Bedeutung, in der Hauptposition angeordnet.

Monogramm der Maria, Hilfe der Christen
<\/strong>Dieses Monogramm, MA, dem eine Krone aufliegt, ganz in Gold, symbolisiert Maria, die HELFERIN, die Madonna von Don Bosco. Nach dem Namen Jesus gibt es keinen s\u00fc\u00dferen, m\u00e4chtigeren und tr\u00f6stlicheren Namen als den von Maria; ein Name, vor dem sich die Engel in Ehrfurcht verneigen, die Erde jubelt und die H\u00f6lle zittert.

Der heilige Johannes Bosco vertraute einmal einem seiner ersten Salesianer, Don Giovanni Cagliero, einem gro\u00dfen Missionar in Lateinamerika und sp\u00e4teren Kardinal, Folgendes an: \u201eDie Muttergottes m\u00f6chte, dass wir sie unter dem Titel Hilfe der Christen ehren\u201c, und f\u00fcgte hinzu: \u201eDie Zeiten sind so traurig, dass wir die Heilige Jungfrau brauchen, um den christlichen Glauben zu bewahren und zu verteidigen\u201c.

Dieser marianische Titel existierte in Wahrheit bereits seit dem 16. Jahrhundert in den Lauretanischen Litaneien und Papst Pius VII. richtete das Fest Maria, Hilfe der Christen, im Jahr 1814 ein und legte es auf den 24. Mai fest, als Zeichen des Dankes f\u00fcr die an diesem Tag vom Volk bejubelte R\u00fcckkehr nach Rom nach dem von Napoleon verordneten Exil. Aber erst dank Don Bosco und dem Bau der Maria-Hilf-Basilika in Turin Valdocco \u2013 auf Wunsch der Muttergottes selbst, die dem Heiligen in einer Vision erschien und ihm zu verstehen gab, dass sie genau an dem Ort geehrt werden wollte, an dem die ersten Turiner M\u00e4rtyrer Avventore, Ottavio und Solutore, christliche Soldaten der Thebaischen Legion, den Tod erlitten \u2013 wurde der Titel Hilfe der Christen in der Kirche wieder aktuell. Don Lemoyne, der Privatsekret\u00e4r des Heiligen, schreibt in seiner monumentalen Biographie w\u00f6rtlich: \u201eWas klar und unwiderlegbar erscheint, ist, dass zwischen Don Bosco und der Muttergottes sicherlich ein Pakt bestand. Sein gesamtes gigantisches Werk wurde nicht nur in Zusammenarbeit, sondern sogar in Verbindung mit der Jungfrau vollbracht\u201c.

Don Bosco empfahl seinen Salesianern daher, die Verehrung der Muttergottes unter dem Titel Hilfe der Christen zu verbreiten, wo immer sie sich in der Welt befanden. Aber Don Bosco \u00fcberlie\u00df die Verehrung von Maria, Hilfe der Christen, nicht allein der spontanen Verehrung, sondern er gab ihr mit einer Vereinigung, die ihren Namen von ihr \u00fcbernahm, Stabilit\u00e4t. Direkte Zeugen sahen in der Vereinigung der Verehrer von Maria, Hilfe der Christen, eine der Initiativen, die Don Bosco am meisten am Herzen lagen und die nach den beiden Ordensgemeinschaften (Salesianer und Don-Bosco-Schwestern) und der Vereinigung der Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter die gr\u00f6\u00dfte Resonanz fanden.

In der Tat: \u201eNicht Don Bosco hat Maria erw\u00e4hlt, sondern Maria, die, von ihrem Sohn gesandt, die Initiative ergriffen hat, Don Bosco zu erw\u00e4hlen und durch ihn das Werk der Salesianer zu gr\u00fcnden, das f\u00fcr immer ihr Werk, \u201aihr Gesch\u00e4ft\u2018, ist\u201c[xvi]<\/sup><\/a>.

Der Anker
<\/strong>Der Anker erinnert erstens daran, dass Kardinal \u00c1ngel FERN\u00c1NDEZ ARTIME SdB der Sohn eines Fischers aus dem spanischen Meer ist.

Es lohnt sich also, daran zu erinnern, dass \u201edas Wappen der Salesianer eine Zusammenfassung der wesentlichen Impulse ist, die jeden wahren Sohn Don Boscos qualifizieren. Johannes Bosco wollte auch, dass die theologischen Tugenden im Wappen dargestellt werden: f\u00fcr den Glauben der Stern, f\u00fcr die Hoffnung der Anker und f\u00fcr die N\u00e4chstenliebe das Herz. Man k\u00f6nnte meinen, dass im Wappen der Salesianer die unverzichtbare Anwesenheit von Maria, Hilfe der Christen, fehlt, von der sich \u2013 wie Don Bosco sagte \u2013 alles Salesianische ableitet. Aber der Gr\u00fcnder selbst und alle ersten Mitbr\u00fcder haben in den Symbolen des Ankers, des Sterns und des Herzens immer auch den Bezug zu Jesus und seiner Mutter erkannt; und dies ist ein weiterer Aspekt der Bedeutungsdichte, die das Wappen umfasst\u201c[xvii]<\/sup><\/a>.

In der Tat sind das Leben und die Taten eines Salesianers Ausdruck seines Glaubens, des leuchtenden Sterns, seiner Hoffnung, des gro\u00dfen Ankers, und seiner pastoralen N\u00e4chstenliebe, des brennenden Herzens.

Der Anker symbolisiert in der Heraldik die Best\u00e4ndigkeit[xviii]<\/sup><\/a>. \u201eAls Instrument der Mittelmeerschifffahrt wurde ihm bereits in der Antike Bedeutung als Symbol des Meeresgottes beigemessen. Der Anker versprach Stabilit\u00e4t und Sicherheit und wurde daher zum Symbol des Glaubens und der Hoffnung. Zun\u00e4chst in vorchristlichen Grabbildern als Berufsbezeichnung und zur Kennzeichnung von Seefahrergr\u00e4bern verwendet, wurde er aufgrund seiner kreuz\u00e4hnlichen Form im fr\u00fchen Christentum zu einem verkappten Symbol der Erl\u00f6sung\u201c[xix]<\/sup><\/a>.

Wie der Mensch ist auch das Symbol das, was es gewesen ist, um authentisch zu sein, was es sein wird.
Es ist daher notwendig, sich an diese sehr reiche und unersch\u00f6pfliche Quelle zu erinnern und zu hoffen, aus der wir auch heute noch sch\u00f6pfen k\u00f6nnen.


Giorgio ALDRIGHETTI
<\/em>

Blasonierung und Exegese durch den Heraldiker Giorgio Aldrighetti aus Chioggia (Venedig), ordentliches Mitglied des Italienischen Heraldischen Genealogischen Instituts. Miniaturen des Heraldikers Enzo Parrino aus Monterotondo (Rom).<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/sup><\/a> Heraldische Teilung, die aus einem Schild besteht, der in drei Abschnitte aus zwei verschiedenen Tintierungen unterteilt ist, die durch zwei geschwungene Linien erhalten werden, die vom Mittelpunkt der oberen Seite des Schildes aus die Mittelpunkte der beiden Seitenr\u00e4nder des Schildes erreichen. (L. Caratti di Valfrei, Dizionario di Araldica <\/em>(W\u00f6rterbuch der Heraldik), Mailand 1997, S. 50, Eintrag Cappato<\/em>, \u201eSpitze\u201c)<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/sup><\/a> \u201eEs handelt sich um eine Figur, die in ihrer nat\u00fcrlichen Farbe wiedergegeben wird (d.h. wie sie in der Natur vorkommt) und nicht als heraldische Tintierung\u201c. (Ebd<\/em>., S. 18, Eintrag Al naturale<\/em>, \u201eNaturfarbe\u201c)<\/em><\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/sup><\/a> \u201eDas sind die verschiedenen \u00e4u\u00dferen Verzierungen eines Wappens, die \u00fcber einem Schild angebracht sind\u201c. (In diesem Fall auf dem Monogramm.) (Ebd.<\/em>, S: 203, Eintrag Timbro<\/em>, \u201eOberwappen\u201c)<\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/sup><\/a> \u201eSie sind die Haken des Ankers“, (La Caratti di Valfrei, Dizionario di Araldica<\/em>, <\/em>a. a. O., S. 211, Eintrag Uncini<\/em>, \u201eHaken\u201c).<\/em><\/p>\n\n\n\n

[v]<\/sup><\/a> Pr\u00e4latenhut, ein Zeichen kirchlicher W\u00fcrde, dargestellt mit einer halbkugelf\u00f6rmigen Kappe und einer flachen, runden Krempe, die charakteristisch f\u00fcr den Galero ist, eine breitkrempige Kopfbedeckung, die seit dem sp\u00e4ten Mittelalter bis in die j\u00fcngste Zeit von Kardin\u00e4len und anderen Pr\u00e4laten getragen wurde. Er wird als nicht-liturgische \u00e4u\u00dfere Verzierung des Schildes verwendet. Er nimmt verschiedene Farben an und ist mit Kordeln verziert, von denen eine oder mehrere Quasten in der Regel pyramidenf\u00f6rmig an beiden Seiten herabh\u00e4ngen. Aus ihrer Anzahl und den Tintierungen des Ensembles kann auf die W\u00fcrde und die Rolle geschlossen werden, die der Tr\u00e4ger innehatte. (A. Cordero Lanza di Montezemolo-A. Pompili, Manuale di Araldica Ecclesiastica<\/em>, a. a. O., S. 116, Eintrag Cappello prelatizio<\/em>, \u201ePr\u00e4latenhut\u201c).<\/p>\n\n\n\n

[vi]<\/sup><\/a> Ihre Eminenzen, die hochehrw\u00fcrdigsten Kardin\u00e4le der Heiligen R\u00f6mischen Kirche, legen dem Schild \u2013 der an einem goldenen, dreibl\u00e4ttrigen Astylarkreuz befestigt ist, das in einem Pfahl steckt, wenn sie die Bischofsweihe haben \u2013 den Hut, die Kordeln und die Troddeln in Rot auf. Die Quasten, drei\u00dfig an der Zahl, sind f\u00fcnfzehn auf jeder Seite angeordnet, in f\u00fcnf Reihen 1, 2, 3, 4, 5.<\/p>\n\n\n\n

[vii]<\/sup><\/a> Jacques Le Goff, L\u2019uomo medievale, <\/em>Bari 1994, S. 34.<\/p>\n\n\n\n

[viii]<\/sup><\/a> Catechismo della Chiesa Cattolica, <\/em>Vatikanstadt 1999, S. 335.<\/p>\n\n\n\n

[ix]<\/sup><\/a> A. Cordero Lanza di Montezemolo \u2013 A. Pompili, Manuale di Araldica Ecclesiastica<\/em>, a. a. O., S. 18.<\/p>\n\n\n\n

[x]<\/sup><\/a> P. F. degli Uberti, Gli Stemmi Araldici dei Papi degli Anni Santi, <\/em>Ed. Piemme, s. d<\/p>\n\n\n\n

[xi]<\/sup><\/a> aus L\u2019Osservatore<\/em> Romano<\/em>, 31. M\u00e4rz 1969.<\/p>\n\n\n\n

[xii]<\/sup><\/a> Der Heraldiker Seine hochehrw\u00fcrdigste Exzellenz Msgr. Bruno Bernard Heim erkl\u00e4rt bez\u00fcglich des Patriarchenwappens: \u201eDie Patriarchen schm\u00fccken ihr Wappen mit einem gr\u00fcnen Hut, von dem zwei ebenfalls gr\u00fcne Kordeln herabh\u00e4ngen, die in f\u00fcnfzehn gr\u00fcnen Quasten auf jeder Seite enden<\/em>\u201c. (B. B. Heim, L\u2019Araldica della Chiesa Cattolica, origini, usi, legislazione<\/em>, Vatikanstadt 2000, S. 106)<\/p>\n\n\n\n

[xiii]<\/sup><\/a> G. Crollalanza (di), Enciclopedia araldico-cavalleresca<\/em>, Pisa 1886, S. 516-517, Eintrag Rosso<\/em>, \u201eRot\u201c.<\/p>\n\n\n\n

[xiv]<\/sup><\/a> L Caratti di Valfrei, Dizionario di Araldica, <\/em>Mailand 1997, S. 18, Eintrag Al naturale<\/em>, <\/em>\u201eNaturfarbe\u201c.<\/p>\n\n\n\n

[xv]<\/sup><\/a> A. Cordero Lanza di Montezemolo \u2013 A. Pompili, Manuale di Araldica Ecclesiastica<\/em>, <\/em>a. a. O., S. 28, Eintrag Al naturale<\/em>, <\/em>\u201eNaturfarbe\u201c.<\/p>\n\n\n\n

[xvi]<\/sup><\/a> Cooperatori di Dio, <\/em>Rom 1976-1977, Edizioni Cooperatori, S. 69<\/p>\n\n\n\n

[xvii]<\/sup><\/a> G. Aldrighetti, Der Wald und die Rosen. Unser Wappen. Salesianisches Bulletin<\/em>, Dezember 2018.<\/p>\n\n\n\n

[xviii]<\/sup><\/a> L Caratti di Valfrei, Dizionario di Araldica, <\/em>a. a. O., S. 21, Eintrag Ancora<\/em>, \u201eAnker\u201c.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[xix]<\/sup><\/a> H. Biedermann, Enciclopedia dei simboli, <\/em>Mailand 1989, S. 30, Eintrag Ancora<\/em>, \u201eAnker\u201c.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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